地藏菩萨本愿经教材 释 知定 地藏菩萨本愿经教材序 释 东初 在民间陈赞最广的菩萨德号，就是不雅世音与地藏菩萨。 不雅世音菩萨的大悲，地藏菩萨的大愿，都有不可思议神通妙用，广度众生。不雅世音菩萨，虽化千百体态于六道中度生，但其愿力，仍有穷尽时期，唯有地藏菩萨累劫所发誓愿，如千百亿不可偻指劫，无有极端。而地藏菩萨又以救度地狱众生为重。逐日黎明，入诸禅定，游化六道，救拔罪苦众生。故有地狱未空。誓不成佛的宏愿。是以佛陀特将未度尽的众生——从佛灭度后直至弥勒成佛——都嘱托于地藏菩萨。由于地藏菩萨悲愿宏深，利益东道主天的功德，无有穷尽，故为一切诸佛菩萨所称叹！佛陀曰： 『地藏！地藏！汝之神力不可思议！汝之体贴不可思议！汝之理智不可思议！汝之辩才不可思议！正使十方诸佛景仰宣说汝之不思议事，千万劫中不可得尽。——嘱累品——』 由于地藏菩萨悲愿宏深，佛陀不独要塞藏菩萨救度改日一切众生，而且再三嘱付：一、即改日一切众生，于佛法中虽种小数善根，微淹没毛一尘、一沙一渧，毫不可因其善根微末不去救度，应以汝之神力帮手他，使其善根逐渐增长，不得退失。二、在应随业而生恶趣的众生，假使临至地狱门前，有一念回心，念一佛名，念菩萨名，念一句一偈，汝都应以简易现身救度。三、未出三界一切火宅中的众生，既经嘱付于汝，毫不可令众生陷入恶趣，即使堕落恶趣一日通宵，吾皆不肯，况复陷入不时地狱，动经千百万亿劫，无有出期呢？地藏菩萨对佛陀体贴，帮手一切众生，真如慈母以爱赤子，既深且切，深受感动，故白佛言曰： 『惟愿世尊不以此为虑，未下世中，若有善须眉善女东道主，于佛法中一念恭敬，我亦百千简易度脱是东道主，于存亡中得开脱，何况闻诸功德，思经行，自然于世上道，永不退转。』 地藏菩萨本愿经，是发扬地藏菩萨大愿为主，地藏为十地菩萨，居菩萨中最高的地位。实证诸法空相，了知一切平等无二，故能不毗存亡，不乐涅槃。乃发地狱未空，誓不成佛的大愿。由于菩萨证知三世因果，了知一切众生无非为吾东道主过去父母昆季姊妹眷属，故以救母的悲愿，扩大救度一切众生。因之本经的特质，不在讲明大乘深澳的哲理，乃重在事相阐发。由于咱们这个天下东道主活动动念，无非是业，无非是罪。地藏菩萨秉救度众生的大愿，所说决窍，都切近家庭社会的需要，且为东道主东道主所能行，故能普遍地有益于东道主生社会，尤以地藏菩萨救母的孝道，更能有助于伦理道德，故本经不特学佛的东道主应读，应为家庭训诲必读的经典，足可为拨乱为治的好药材，安定社会的根底。 本经另一特质，所说利益东道主天的功德，全仗地藏菩萨本愿力，不同其他大乘经典，全仗独力故有一瞻一礼者，能超越三十劫罪，乃至闻是经三字，五字，现前获诸安乐，一切灾难，悉皆消灭。佛说弥陀净土，远在西方世外桃源，地藏菩萨欲净化咱们这个娑婆天下，要东道主东道主消诸罪业，获诸安乐，说此易行决窍，故本经适合东道主间净土的根机。 知定法师于大陆撤回后，应夏夷威华裔邀请，远赴檀香山创立檀香山华裔释教总会，传播中汉文化，阐扬佛法，使中汉文化得于檀岛扎根，近于该岛宣讲地藏菩萨本愿经，完成该经教材，都二十余万言，不惟阐扬孝道，即对巩固华裔社会对中国固有伦理文化的信仰，及增进侨胞的相助，亦有其要紧的贡献与启发。 莲航法师与知定法师于抗战期间，同在焦山就读，与笔者义属同寅，知定法师来函求序，新年莲航法师又来代邀余为之序，故扩拾经中数语，用以点缀，藉以奉答！ 中华民国六十四年二月二旬日东初谨序于北投 地藏菩萨本愿经教材自序 释 知定 现在的东道主，如果你对他讲「孝道」，他不说你是神经质，也会说你一板一眼。或者会问你：现在是什么期间？其实父母，生我、哺我、育我、教我，令我长大成东道主，立足社会，劬劳之恩，昊天罔极，纵然冲坚毁锐，也难报慈恩于万一！ 好意思国的训诲虽然发达，但可惜是对于孝养双亲的伦常德性莫得提倡，是以在好意思国生长的东道主，尤其是这一期间的东道主，只是一代一代的向下护理，举例每一双鸳侣，从成亲动手，就储蓄儿女的训诲费，王人备不会为父母储备待业金，而且父母有钱的话，还想在父母百岁之后分资产。有什么好食的物品，只铭记儿女，对父母心爱的物品，忘得一干二净。比及训诲儿女长大成东道主之后，儿女又为他的儿女去著想，很难得有为父母去经营的。为儿女训诲等，并莫得什么分歧，但木本水源，也要对我方的父母稍尽孝道，以报乳哺训诲之恩才对。对父母有孝心的，并不是莫得，不过是极少数辛苦。吾侨居于好意思国者，百多余年，月吉二代，对于中国传统固有道德文化，比较浓厚，故侍奉双亲应尽孝思的风趣，也比较明白而力行。第三四代，则简直与好意思国东道主同化。每一个东道主，一代一代的向下护理，简直名符其实的「孝子」！铭记我也曾对一个第三代的侨胞说：「父母对咱们养育之恩德是很大的，当咱们出世的时候，只得尺零长，几磅重，若非父母小心翼翼的捕鱼，怎得成东道主？成东道主之后，又需施以各样训诲，才得立身社会。古东道主说：养儿防老，未焚徙薪，是以咱们对于大哥的双亲，应当尽孝心的奉养，而且上了年岁的东道主，又能侍奉得多久呢？他听了我这一段话，用英语恢复我说：「这里是好意思国，并不是中国！」原理或者是说「孝道」是中国的家具，在好意思国是不讲这一套的。由这一句话，可知华裔的第三代登第四代的思想是若何的了。 出家东道主隔离俗家，并不是抛弃双亲而不顾。只是隔离繁俗便于专心修道，而呈报父母养育劬劳之恩。如目犍连尊者，得无学道后，救拔慈母于地狱之中；佛陀证无上道后，初为严父说法于迦毗罗卫国王宫，次为慈母说法于忉利玉阙，令证道果，藉报慈恩。大简易佛酬金经云：「如来以正遍知，宣说真实之言：为一切父母故，常修难行苦行，难舍能舍，头相髓脑，国城妻子，象马七宝，辇舆车乘衣服饮食，卧具医药，一切接管。勤修精进，戒施、多闻、禅定、理智，乃至具足一切万行，不停不断，心无倦怠。为孝养父母，知恩酬金故，今得速成阿耨多罗三藐三菩提。」又云：「菩萨于无量阿僧祇劫孝养父母衣服饮食，房舍卧具，乃至身肉骨髓。……以此人缘，自致成佛。」一班平庸的东道主，不解白这种风趣，误以为出家东道主是不孝养父母的，以致特别的认为释教是不讲孝道的。其实，这是大错特错的诬陷，在佛经中讲明孝道的地方好多，本教材之地藏经，就是最好的代表。 基于上述各样原因，是以我特别为大众选讲这部地藏菩萨本愿经，因为这部经有好多处谈及孝道。先是佛陀上升忉利，为母说法，呈报亲恩。次则地藏菩萨前生之婆罗门女与光目女，拔救慈母于地狱饿鬼之中，因见识狱罪苦众生，受诸楚毒，由是发宏誓愿：众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。 这部地藏经，是在一九六一年七月十六日开讲，至一九六五年九月十九月圆满，口头上看，是历程了漫长的四年零两个多月，推行只是讲了一百三十个小时。因为在好意思国的东道主，频繁都是为生活而忙，每星期只得一二天的休息，但休息的时间，又需要整理家务，或佩戴儿女到郊外去玩一天半日」所谓「入乡顺俗」，因此咱们讲经的时间，也采用在每一个日曜日举行（佛菩萨寿辰，也都拣在日曜日庆祝）。 这部教材是为著简易老师而随写随讲的，时间既匆促中中，又缺乏参考汉典，只是拉杂写成，是以错谬之处，在所无免，至希智者不惜赐正，则不胜心香默祷之至也！ 这部经讲完迄今，瞬经数年了，因时间问题，及初无出书的原理，是以经筵结果，而这部教材也只好束之高阁。旧年春，本释教总会整体董职员，会议议决，名誉上给了我三年的假期，俾于疗养（因我的私东道主大夫也常常劝我要多休息），推行上除了讲经及佛事外，其余一切会务，仍然由我督导办理；而且本会最近增建酬金堂一座，由动手划则，建筑费的预算，以及工程进行的监督等，都由我一东道主负责。但我仍然抽出些少时间将这部地藏经教材，稍为整理了一下。自后信徒们深入了我在整理地藏经教材，非常欢欣的筹集印资，条目出书流畅；我见众情难却，也就答允了。 好意思国印刷术的汲引，这是尽东道主皆知的事，但只局限于英文，对于其他国文，尤其是中文，则无法代劳。旧年秋，我为著地藏经教材出书事，特别亲携原稿，到港台几家印刷厂去估价，结果是台北印费较为相宜，而且得到老学长莲航法师的相助，负责督印校平等一切办事，于是就决定在台北付印。 本教材将排印时，承前中华民国内务部长李汉魂伯豪将军，题赠封面之字；北投中华释教文化馆馆长前江苏镇江焦山定慧寺方丈东初上东道主，赐以编头之序；台北南山放生寺方丈莲航法师，负责印刷一切任务，及题赐殿后之跋；诸君善信乐善好施，发心助印。凡此各样，均所至感！是为序。 ——一九五七年地藏诞释知定序于檀香山华裔释教总会—— 初讲经题 【地藏菩萨本愿经】 古今一般讲经法师，在未讲到本经正文以前，先来一翻谈玄说妙，这种谈玄说妙，又名之曰悬谈，或者叫做悬论。即是在未开讲经文之前，起先把全经的内容概述地向听众叙述一遍，或者加插一些玄妙的表面，使听众在未聆悉经文前，先调处全经之概况。 这种经前悬谈，各宗因所依及所判的教典不同，故所立的神志亦各异。天台判一切教而立五重玄义，这五重玄义即是1、释名，2、辨体，3、明宗，4、论用，5、判教。法相宗依据六聚散释而解释一切经论。这六聚散释（Ｓａｔｓａｍａｓａ）即是第一持业释（Ｋａｒｍａｄｈａｒａｙａ），第二依主释（Ｔａｔｐｕｒｕｓａ），第三有财释（Ｂａｈｕｖｒｉｈｉ），第四相违释（Ｄｖａｎｄｖａ），第五左近释（Ａｖｙａｙｉｂｈａｖａ），第六带数释（Ｄｖｉｇｕ）。贤首则用十门来讲明华严大经。言十门者，一教起人缘，二藏教所摄，三义理分王人，四教所被机，五教体深浅，六宗趣通局，七部类品会，八传译感通，九总释经题。十别释文义。 这经前的悬论，以是经中最幽玄最精要之义理，故对于久研经教的东道主来说，诚然是相映生辉，但若在初机的东道主听闻，则会嗅认为太过深奥的莫知适从。现在为著适合一般初机的东道主容易明白晓了，使大众都明了经中的原理，深入地藏菩萨究竟是什么东道主！佛陀为何要为咱们说这部地藏经，持诵这部地藏经又有什么平正？令大众都能够从解生信，由信起行，从行入圣，故佛说：「佛法大海，信为能入。」因此我现在所讲这部经，不讲经前悬论，只是片言只语地从经题讲起。 在未讲到地藏等字是什么原理之先，咱们应该深入地藏经翻译到中国来有几种译本？凭证古代相传谓地藏经有两本译本：一册是西晋时法炬等译，一册是大唐实叉难陀译，但据大唐内典录，历代三宝纪，大周刊定众经目次等则谓释法炬共译出经壹百三十二部，都壹百肆十二卷，唯并无地藏经之异译本。上说或是误传，或者经目未载，未可知也，智者详之可耳。目今所流传之地藏经，唯有唐实叉难陀所译一种辛苦。 一切经题，均分通别。所谓通者，通诸经故；所言别者，与他经差异故；如地藏菩萨本愿六字，就是本经的别题，他经无故；经之一字，即是通题，诸经互用故。 梵语乞叉底檗沙（Ｋｓｉｔｉｇａｒｂｈａ），译为地藏。地即土地，具七种义：第一能生义，土地能够生长一切生物，一切植物等；菩萨能够生长一切善法亦复如是。第二能摄义，土地能摄一切生物而令安住自然界中，菩萨能招揽一切妙法于大觉心中亦复如是。第三能载义，土地能负载一切矿植动物等安住天下之中，菩萨能负载一切众生，由众苦交煎的此岸而达快乐清凉之此岸亦复如是。第四能藏义，土地能含藏一切矿植等物，菩萨能含藏一切妙法亦复如是。第五能持义，土地能持一切众生任运生长，菩萨能总持妙善使增长亦复如是。第六能依义，土地能为一切众生所依，菩萨能为一切众生所依亦复如是。第七坚牢不动义，地性坚实不可挪动，菩萨心肠坚牢如金刚不可破坏不可挪动亦复如是。瑜伽论云：「由能摄持菩萨义故，说名为地。」成唯识论云；「依所修活动胜依持，令得生长，故名为地。」藏者，具有好意思妙包容含育等义，即是说菩萨处于甚深静虑之中，能够含育化导一切众生止于至善。世之好意思妙库藏，赋存者许多金银珠宝，则能济诸缺少，利益东道主寰。菩萨具足如来藏性三德秘藏，无量妙法，则能度脱无数众生，咸跻觉岸。地藏十轮经云：安忍不动犹如大地，静虑深密独如秘藏，因此故名地藏。三宝感应要略录云：」昔如来在灵鹫山（Ｇｒｄｈｒａｋｕｔａ）时，地藏菩萨，游行诸国，教训众生，到毗富罗山（Ｖｉｐｕｌａ）下，至乔提长辈家。其长辈家内，被鬼夺其精气，其家五百东道主，并皆闷绝。至不觉悟，经于旬日。地藏菩萨见是事已，即作是念言：『实可苦哉，实可痛哉；世间有如是等不可说事。我今愍此众生，而作救济。』说此语时，便即腾身，往灵鹫山，白佛言：『世尊！我见乔提长辈家五百余东道主，皆被恶鬼夺其精气闷绝在地，已经数日。我见是事已，生怜愍心，生帮手心。唯愿世尊，许我设此救济之法。令诸恶鬼降伏于东道主，令诸行者松懈驱使，复令长辈还得照旧。』尔时世尊从于顶上毫放光万寻，照地藏菩萨身。是时大会之众，各相谓曰：本日如来，放光照菩萨身，此菩萨必成大法，教训众生。时地藏菩萨白佛言：『我今有一神咒，能去邪心，复驱使诸恶鬼等。我念过去无量无边久远有佛，号烧光王。其佛灭后，于像法中，我住庸东道主地。有一仙东道主，在俱特罗山善行道术。我见众生被诸鬼所恼，如彼长辈家无异。我于尔时作是誓愿；遇知识当效降伏之法。说此语已，即往俱特罗山，语彼仙东道主。仙东道主见我心生应许。即便咨问彼仙方法。尔时仙东道主，于三日之间，令我开解，预知万理音问善恶。又一切恶鬼，并集我所，依借鉴教，调伏其心，令发道心。于一忽儿间，一切地狱受苦众生，各乘莲花，诸苦停息。尔时仙东道主，见我得如是神力，与我授记，而作是言：汝于无量无边世，佛与授记：名曰地藏。于五乱世中，东道主寰宇狱，常当化身救度众生令离灾难。今见长辈，如本无异。我今往彼家特救护之。』世尊听许，菩萨往化，五百余东道主，一时还活。」 地藏菩萨昔于忉利玉阙，受释迦世尊嘱咐，于释迦既灭以后弥勒未生以前，逐日晨朝入恒河沙定，不雅察一切众生之机，悉令离苦得乐。故土藏十轮经云：「此善须眉，于逐个日，每晨朝时，为欲老成诸多情故，入殑伽河沙等诸定。从定起已，遍于十方诸佛国土，老成一切所化多情，随其所应利益安乐。此善须眉，已于无量无数大劫，五浊恶世时，无佛天下，老成多情。复于当来过于是数，或有天下，刀兵劫起，害诸多情。此善须眉，见是事已，于晨朝时，以诸定力，除刀兵劫，令诸多情，相互慈愍。或有天下，疫病劫起，害诸多情。此善须眉，见是事已，于晨朝时，以诸定力，除疫病劫，令诸多情，皆得安乐。或有天下，饥荒劫起，害诸多情。此善须眉，见是事已，于晨朝时，以诸定力，际饥荒劫，令诸多情，皆得鼓胀。此善须眉，以诸定力，作如是等，无量无边不可思议，利益安乐，诸多情事。」 佛辞世时的大智文殊，大行普贤，大悲不雅音，大愿地藏四大菩萨，与我国众生最为有缘。是以这四大菩萨不但在座下名闻十方，即在我国的东道主亦然个个知名恭敬的。在咱们中国，有所谓的四大名山，这四大名山，就是四大菩萨应化的道场。山西的五台山，是文殊菩萨的应化道场。四川的峨嵋山，是普贤菩萨的应化道场。浙江的普陀咯伽山是不雅音菩萨的应化道场。安徽的九华山是地藏菩萨的应化道场。四大菩萨应化的四大名山圣迹好多，就中单讲地藏菩萨的道场。据地藏菩萨感应录所载；则谓在佛灭度壹千五百年间，地藏菩萨降迹新罗国（即韩国Ｋｏｒｅａ）皇族，姓金，名乔觉。唐高宗永徽四年（六五三），二十四岁，削发为僧，携白犬名善听，帆海而来中国，在安徽省池州府青阳县九华山的山巅危坐七十五载，至玄宗开元十六年（七二八）七月三十夜成道，时年九十九岁。先是山下有阁老闵公，素怀慈念乐善好施。每斋僧百名，必虚一位，请洞僧（地藏菩萨）以足其数。及后，菩萨乞地建立道场，闵公曰：「九子山头地尽我有，任意所须。」菩萨曰：「一袈裟地足矣。」公许之。菩萨遂将袈裟一展，遍覆九子山峰。闵公睹状甚喜，尽将所荫之地施与菩萨建大路场。并遣其子出家，号道明。无何，闵公亦舍俗离尘，反礼其子道明为师。故今菩萨两旁之侍者，左道明，右闵公，白犬即善听也。菩萨入灭后二十九年，至肃宗至德二年（七五七）七月三旬日，显灵异而起塔。而今九华山遂成为四大名山之一的大路场。又据宋高僧传载唐池州九华山化城寺地藏传云：「释地藏，姓金氏，新罗国王之支属也。慈心而貌恶，明慧自然。七尺成驱，顶耸奇骨，特高才力，可敌十夫。尝自诲曰：『六籍寰中，三清术内，唯第一义与方寸合。』于时削发削发，涉海舍舟而徙，振锡不雅方，再见池阳，睹九子山焉，心甚乐之。乃迳造其峰，得谷中之地，面阳而宽平，其土黑壤，其泉滑甘，岩栖涧汲，趣尔过活。……至德年头，有诸葛节，率村父自麓登高，深极无东道主。云日显然，居唯藏孤，然闭目石室。其房有折足鼎，鼎中白土和少米烹而食之。郡老咋舌曰：『和尚如此苦行，我曹山下列居之咎耳。』相与同构禅宇，不累载而成大伽蓝。建中初（七八○）张公严典是邦，仰藏之高风，因移旧额，奏置寺焉。……贞元十九年（八○三）夏，忽召众告别，罔知攸往。但闻山鸣石陨，扣钟嘶嗄，加趺而灭，春秋九十九。其尸坐于函中，洎三稔开将入塔，颜貌如生。举舁之动骨节，若撼金销焉。乃立小宝塔于南台。是为藏宴坐之地也。」这是九华山建寺的始末，亦然地藏菩萨应化我国的事迹，以及度脱众生的人缘。至于地藏菩萨往昔的因地与行孝道起而愿尽度一切众生的胜举胜事，兹姑勿论，容后经文当会详为讲明。 菩萨，是梵语菩提萨埵（Ｂｏｄｈｉｓａｔｔｖａ）之略称，译为道众生，觉多情等。或云摩诃菩提质帝萨埵（Ｍａｈａｂｏｄｈｉｅｉｔｔａｓａｔｔｖａ），译为大路心众生，大觉多情等。菩提是觉的原理，或者叫做道，这是求觉道的东道主所应求得之果实。萨埵是众生的原理。或者称为多情，这是求觉道的智东道主所化导的对象。摩诃是大的原理，质帝是心的原理。即是说这种求觉道的众生，经常刻刻都依照我方的宏誓愿力，趣向大路方面努力迈进。比及妙慧确立堪能绍继佛位而处妙觉的时候，其心仍未满足的记念一切众生。我方虽已了脱，然而尚有许多苦恼众生随业海以飘沉，故菩萨虽得位登妙觉，为众生故，再复运悲本领，俯就秽邦化导无量众生，超存亡之愁城，登涅槃之此岸，因此故名摩诃菩提质帝萨埵。大智度论云：「问曰：多么名菩提？多么名萨埵？答曰：菩提名诸佛道，萨埵名成众生。或名大心，是东道主诸佛道功德尽欲得，其心不可断，不可破，如金刚山，是名大心。如偈说：一切诸佛法，理智及戒定，能利益一切，是名为菩提。其心不可动，能忍成道事，不断亦不破，是心名萨埵……菩萨心自私利他故，度一切众生故，知一切法实性故，行阿耨多罗三藐三菩提道故，为一切贤圣之所赞好意思故，是名菩提萨埵。是以者何？一切诸法中，佛法最第一，是东道主欲取是法，故为贤圣所景仰。」以上所说只须能发大心求大路者，均名菩萨，但据婆沙发智等论，均谓菩萨应有品级。如大毗婆沙论云：「如契经言：有一多情，是不愚类，是聪慧类。谓菩提萨埵，虽作是说，而不分别，王人何名菩萨？得何名菩萨？……有诸多情，以一食施，或以一衣，或一住处，乃至或以一杨枝施，或受持一戒，或诵一伽他，或一摄心不雅不净等，便师吼，作如是言：我因此故定当作佛。为断如是增上慢故，显虽经于三无数劫，具修各样难行苦行，若未修习妙相业者，犹未应言我是菩萨。况彼增上慢者。是故菩萨，乃至初无数劫满时，虽具修各样难行苦行，而未能决定自知作佛。第二无数劫满时，虽能决定自知作佛，而犹未敢发丧胆言：我当作佛。第三无数劫满已，修妙相业时，亦决定知我当作佛；亦发丧胆师子吼言：我当作佛。王人何名菩萨？答：王人能造作增长异熟业。问：若诸多情，发阿耨多罗三藐三菩提心，能不退转，从此便应说为菩萨。何故乃至造作增长相异熟业，方名菩萨耶？答：若于菩提决定，及趣决定，乃名真实菩萨。从初发心，乃至未修妙相业来，虽于菩提决定，而趣未决定，未得名为真实菩萨，要至修习妙相业时，乃于菩提决定，趣亦决定，是故王人此，方名菩萨。复次修妙相业时，若东道主若天，共鸣知彼是菩萨故，名真菩萨。未修妙相业时，惟天所知，是故未得名真菩萨。复次修妙相业时，舍五劣事，得五胜事。（一）舍诸恶趣，恒生善趣。（二）陋屋劣家，恒生贵家。（三）舍非男身，恒得男身。（四）舍不具根，恒具诸根。（五）舍有忘失念，恒得自性生念。由此得名真实菩萨。未修妙相业时，与此相违，是故不名真实菩萨。……得何名菩萨？答：得相异熟业。……。」发智亦云：「王人何名菩萨？答：应能造作增长相异熟业。得何名菩萨？答：得相异熟业。……」 本愿，现在先讲愿字，梵语尼底（Ｐｒａｎｉｄｈａｎａ），译为愿。对于某一事，立志达到方向，满足我方所希求的志趣，名之曰愿。摩诃止不雅云：「发愿者，誓也。如许东道主物，若不分券，物则不定；施众生善，若不要心，成恐退悔，加之以誓。又无誓愿，如车无御，不知所趣，愿来持行，将至所在。亦名陀罗尼，持善遮恶。如坯得火，堪可盛物。二乘生尽，故不须愿，菩萨生生化物，须总愿别愿。」实贤禅师云：「常闻入道要门；发心为首，修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫依然还在轮回。虽有修行，老是顿然冗忙。」杂集论亦云：「为欲了知整个三世等所须知县，先于彼彼事，发正愿心，愿我如实了知如是如是；次入增上静虑。从彼起已，所愿成满。」又此愿者，在十度中，即第八之愿波罗蜜。显扬圣教论云：「愿波罗蜜多，谓诸菩萨中，随有其一，为性懈怠，烦懑多故，遂愿正愿而修诸善，令我改日取得自性骁勇正勤，烦懑粗浅。由此因故，于余生中，如所发求，咸果其愿。于所修善，得遒劲力。」摄论云：「愿波罗蜜多，谓发各样机密大愿，引摄当来波罗蜜多，殊胜众缘故。」瑜伽亦云：「由此愿故，烦懑粗浅，能修精进。是故我说愿波罗密多与精进波罗蜜多，而为助伴。」所言愿者，有总别之分。四宏誓愿，名叫总愿，因为非论什么愿，总离不了四弘誓愿。药师佛的十二大愿，不雅音之六愿及十二愿，普贤的十大愿，弥陀的四十八愿，释迦的五百愿，以及地藏的本愿，均名别愿。言本愿者，本即根底，即是运行发心所立的根底志愿，乃至成佛，适合满足，与本无异，故名本愿。婆罗门女于觉华定稳固王佛前，立弘誓愿：愿我尽改日劫，应有罪苦众生，广设简易，使令开脱。光目女于清净莲华目佛前发誓愿言：若得我母永离三途及斯下贱，乃至女东道主之身永劫不受者，愿我自本日后对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中应有天下整个地狱，及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣，牲口饿鬼等。如是罪报等东道主，尽成佛竟，我然后方成正觉。这是地藏的本愿。故大方广十轮经云：「地藏菩萨，以不思议功德老成众生，于过去无量恒河沙诸佛所，久发大悲坚固誓愿皆悉老成一切众生，庄严势力，犹如雷震。于一食顷而能老成无量亿等，那由他东道主，具足善根。」地藏十轮经亦云：「此善须眉，具足确立无量无数不可思议殊胜功德，常勤精进利益安乐一切多情，曾于过去无量无数殑伽沙等佛世尊所，为欲老成利益安乐诸多情故，发起大悲坚固难坏精进骁勇无穷誓愿。由此大悲坚固难坏精进骁勇无穷誓愿增上势力，于一昼夜，或一食顷，能度无量百千俱胝那庾无数诸多情类，皆得开脱各样忧苦。及令一切如法所求意愿满足。」 此经神志，按照佛告普广言，共具三名：第一地藏本愿，第二地藏本行，第三地藏本誓力。由愿起行，由行然后才发生本誓力的作用。此愿行力三，透露菩萨誓愿宏深，行力广大，非一般普通菩萨可比。今取本愿者，因愿可发出行而生誓力，故取初而略二三。 经者，三藏之一，梵语素怛罗（Ｓｕｔｒａ）修多罗等，义译契经，契为机会契理之称，经为历久不变之辞。或翻为线，联结等义，即是说如线有贯摄缝缀的功能，佛陀灭度之后，迦叶等五百大阿罗汉围聚于王舍城，将如来的一代时教，依文义之按序，以好意思妙的词句，书写在贝叶上面，用线缀辑成章，这就叫做契经。大毗婆沙论云：「契经云何？谓诸经中，散说词句。如说：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静等。问：契经有何义？答：此略说有二义。一，结集义，二刊界说。结集义者：谓佛语言，能摄持义，如华缦缕。如结缦者，以缕结华，冠众生首，久无遗散。如是释教，结集义门，冠多情心，久无忘失。刊界说者，谓佛语言，能裁断义，如匠绳墨。如工巧者，绳墨众材，易了邪正，去曲留直；如是释教，刊界说门，易了黑白，去恶留善。」窥基法师亦云：「经者，为常为法，是摄是贯。常则道轨百王，法乃德模千乘，摄则集斯妙理，贯又御彼庸生，庶令毕离苦津，终登觉岸。」杂阿毗昙心论则谓，言修多罗具五义故：一曰诞生，诞生诸义故。二曰泉涌，义味无穷故。三曰显示，显示诸义故。四曰绳墨，辨诸邪正故。五曰结缦，联结诸法故。 上释经题竟。 次讲译经的东道主史略 【唐于阗国三藏沙门实叉难陀译】 唐，系李渊于公元六一八年受隋禅而有六合立国之称号，由高祖为始，至昭宣宗为后梁所灭（公元九零六年），凡传二十主，共二百八十八年。 于阗，或名于殿，于填，于遁，溪丹，屈丹等，梵名瞿萨怛那（Ｋｕｓｔｈａｎａ），译为地乳。在佛灭后约二百三十四年顷（纪元前傻头傻脑十二年）开国，后王耄无嗣，祀毗沙门天而得子，初儿不饮东道主乳，地涌乳而育之，因是故名地乳。纪元前八十二年顷，释教传入此国后即盛行大乘，故东来之经典多经此地而来。西域记云：「……仪形有礼风则有纪。笔墨宪章，聿遵印度，微改体势，粗有沿革，语异诸国，崇拜佛法，伽蓝百多余所，僧徒五千余东道主，并多习学大乘法教。王甚骁武，推崇佛法，自云毗沙门天之祚胤也。……自古已来，未能有胜。其王幸驾作邑，开国安东道主。业绩已成，齿耋云暮，未有胤嗣，恐绝宗绪，乃往毗沙门天神所，祷告请嗣。神像额上，剖出婴孩，捧以回驾，国东道主称庆。既不饮乳，恐其不寿，寻诣神祠，重请育养。神前之地，忽然隆起，其状如乳，神童饮吮，遂至成立，智勇光前，风教遐被，遂营神祠，宗先祖也。……」于阗历代皆属我国，贞不雅中置官署至今和阗，以统其国。宋明以还，虽仍为于阗国，但须岁岁朝贡。清初属回，乾隆以后始内属中国，其地在现在的新疆省疏勒县东，克里雅沙西岸。 三藏（Ｔｒｉｐｉｔａｋａ）者，一修多罗（Ｓｕｔｒａ经）。二毗柰耶（Ｖｉｎａｙａ律）。三阿毗昙（Ａｂｈｉｄｈａｒｍａ论）。契经者，佛所说的一切妙法，莫不是上契诸佛之理，下契众生之机的，是以名为契经。律即戒律。世之法律，能治一切犯了法的东道主应得之罪罚，是治犯了纲纪的东道主。佛制的戒律不但调治众生身不犯法，而且心亦不敢苟犯，是治之于未然。论即议论，佛所说的妙法，义理高明，非泛泛之徒所易明了，诸大菩萨及诸论师，为欲众生能依教行持，严慎修行起见，特提议其中玄奥之典，加以商酌解释，使之明白易晓，故名之为论。如依大般若经而造大智度论，依金刚经而作金刚仙论等。 沙门（Ｓｒｍａｎａ）者或称桑门，丧门，娑门等，出家者之通称也，译为勤息。勤力骁勇修行戒定慧诸功德，藉以息灭累生累劫难断难舍之贪嗔痴等烦懑，因此而能息诸存亡恶趣，到达涅槃胜义此岸，故名勤息。俱舍论云：「诸无漏道，是沙门性；怀此道者，名曰沙门，以能发愤息烦懑故。」余处诸译经东道主，均称法师，而此处独云沙门者，译主自谦故也。实叉难陀精真金不怕火三藏，晓了五乘，故曰三藏沙门也。 实叉难陀（Ｓｉｋｓａｎａｎｄａ），译为学喜；于阗国东道主。智度恢宏旷达，格调超绝群伦，不但善解大小乘法，而且兼通异道学术，是以为时东道主崇拜。则天皇后尊敬三宝，崇要紧乘，因为我国华严旧经，处会缺备，远闻于阗国有这种梵本，故而遣使往求，并请译师。法师与经梵本同臻长安，以证圣元年（六九五年）于洛阳大遍空寺翻译。则天亲制小引冠于经首。翻经沙门菩提流志，义净等同宣梵本，后付沙门复礼制藏等，于佛授记寺译成八十卷。圣历二年（六九九年）功毕。之后又在长安清禅寺及洛阳佛授记寺等处，译出大乘入楞伽经，文殊授记经，地藏本愿经等总共二十部，都壹百一十卷。长安四年（七零四），法师以慈母年事已高，思归侍奉，上表辞驾，蒙敕御史霍嗣光送返于阗。迨中宗时有敕诏请，于景龙二年（七零六）再度抵达京师，那时皇帝屈万乘之尊，亲迎于开远门外，倾都缁素，幡幢诱掖，严饰青象令乘入城，安置于大荐福寺内。未及进行翻译事宜，忽得重病，弥留至（睿宗）景云元年（七一○）十月十二日右胁累足而终，春秋五十有九。十一月十二日诏敕于开远门外古燃灯台举行火化。薪尽火灭，其舌不灰。十二月二十三日敕使送其骨灰及灵舌归赵于阗，起塔服侍。后东道主于荼毗处，造七层塔，时东道主呼为华严三藏塔也。 按续古今译经图纪，开元释教录，及贞元新定释教目次等，均谓实叉难陀三藏译出华严等经一十九部，共壹百零七卷，内中并无地藏菩萨本愿经，而坊间所流传的地藏经则载明是实叉难陀三藏所译。难陀法师是于公元七一零年入灭的，上列各录均是在法师入灭后出书的，但是法师所译各经均已明载各目次上，为甚么唯地藏经漏载？这是极令东道主费解的事。或是那时君王之偏见，或是那时裁剪东道主之错漏，未可知也。今为校慎重目之误，故言实叉难陀实译出经二十部，都一百一十卷。 译者，翻译。佛生印度，所说经法，均为梵文。古代三藏法师，善通梵华，为利益是方众生故，将梵语之印文，翻成华语之中文。翻梵为汉，故名为译。 地藏本愿经，总十三品，或分二卷或分三卷。分二卷的将第一品至第六品叫做卷上，由第七品至第十三品叫做卷下。分三卷的则由第壹品至第四品叫做上卷，由第五品至第八品叫做中卷，由第九品至十三品叫做下卷。文义无差，只是分的卷佚不同罢了。 【忉利玉阙神通品第一】 三、解释经文 忉利天，或叫怛唎耶怛唎奢天（Ｔｒａｙａｓｔｒｍｓａ－Ｄｅｖａ），译为三十三天，为欲界的第二层天，在须弥山的顶上，距离这个天下之上八万由旬高（约三十余万里）的地方。此天天众身长四十里，寿命壹千岁，东道主间百年为其一日通宵。言三十三天者，在须弥山顶有一座城廓名叫喜见城，或叫善见城，纵广八万由旬，帝释天主居于其中。在善见城的四方有四个峰，各五百由旬，每峰有八天，四方合共三十二天，连中央的喜见城，共三十三天。所谓三十三天，即1、善法堂天，2、山峰天，3、山顶天，4、喜见城天，5、钵私他天，6、俱吒天，7、杂殿天，8、应许园天，9、光未来，10、波利耶多天，11、离险岸天，12、谷崖岸天，13、摩尼藏天，14、实践天，15、金殿天，16、鬘形天，17、柔嫩天，18、杂庄严天，19、如意天，20、轻细行天，21、歌音乐天，22、威德轮天，23、日行天，24、阎摩那娑罗天，25、连行天，26、影照天，27、理智行天，28、众分天，29、曼陀罗天，30、上行天，31、威德颜天，32、威德焰轮光天，33、清净天。大智度论云：「昔摩诃陀国中，有婆罗门，名摩诃，姓憍尸迦，有大福德大理智，知友三十三东道主，共修福德，命终皆生须弥山顶第二天上。」玉阙（Ｄｅｖａｐｕｒａ），即指帝释所居之喜见城，或指善法堂，因为三十三天的天东道主假若详论如法不如法事，时集于善法堂，今释尊为母摩耶夫东道主宣殊胜妙法，故信赖亦应在善法堂也。 神通者，应机妙用无意，感物稳固无碍，故名。缨络经云：「神名天心，通名慧性，自然之慧彻照无碍，故名神通。」通有五通六通之别，言五通者：第一神境智证通（Ｒｄｄｈｉｖｉｄｈｉ－ｊｎａｎａ），能作各样不可思议的变化力，或游涉来往稳固无碍，或运用自如各样神变。第二天眼智证通（Ｄｉｖｙａ－ｃａｋｓｕｓ），得色界天眼根，照彻无碍。第三天耳智证通（Ｄｉｖｙａ－ｓｒｔｒａ），得色界天耳根，听闻无碍。第四他心智证通（Ｐａｒａｃｉｔｔａ－ｊｎａｎａ），善知他东道主之念而无袭击。第五宿命智证通（Ｐｕｒｖａｎｉｖａｓａｎｕｓｍｒｔｉ－ｊｎａｎａ），善知我方以及六道众生宿世事迹而无袭击。此五通为有漏之禅定，或依药力咒力亦可得之，故外道仙东道主亦能确立。言六通者，于前五通加一漏尽智证通（Ａｓｒａｖａｋｓａｙａ－ｊｎａｎａ）名曰六通。断尽一切烦懑而无袭击者，叫做漏尽智证通，为三乘之极致。前五有漏，通于天仙，后一无漏，限于三乘圣者。这六种神力都叫做智证通者，因为均是各依理智而证得的通力的原故。又神通有三种的差别：第一报得神通，三界诸天皆有五种神通，乃至鬼神有些亦具小神通力，这些神通都是依果报而自然感得的。第二修得神通力，三乘圣者修三学而得六通，外道仙东道主修有漏禅定而确立五通。第三变化神通力，三乘圣者，为化导众生故，以神通力各样变现。 本经内放各样光明云，出各样音声等各样变现，即是属于第三种的变化神通力。 或问：为什么佛在未说法之前，先现各样神通变化呢？为欲摄化一切众生令于圣法生恭敬心，俾所修得正胜解，永离迷倒，是故在讲明妙法之前，先现各样神通变化。故瑜伽论云：「具神通者，哀愍多情故；或为多情意乐清净，或为多情加行清净，增上力故，示现各样神通变化。欲令多情见已闻已，于佛圣教，或当取得意乐清净，或有修行无倒加行。」显扬圣教论亦云：「谓六神通，总摄说为神通行，皆为引摄所化多情界，令生恭敬，入圣教义故。」 梵语跋渠（Ｖａｒｇａ），译为品，义类调换，聚在一段，故名为品。又品有通别，忉利玉阙神通为别目，与诸品各各不同故。品之一字是通题，诸品互用故。又分品分段，或是释尊圣意；或是结集者的安置，或译经法师加添，或是后东道主为欲易于明了起见，遂将经文分章分段，如金刚经本无品段，今所具之三十二分，是梁武帝的昭明太子所加添者。今不雅本经的分法，似乎是出自译师。本经共分十三品，本品居于运行，故曰忉利玉阙神通品第一。 自此以下，厚爱解释经文。依照一般讲经的模范，全部经文非论丰约均分三分：第一序分，序说还是的缘由。第二正统分，阐释还是的宗要。第三流畅分，法会已周，会众得益。欲使是法流传久远，利益改日，故要嘱咐在会大众发心获持是法，令当来尽改日际众生，均得沾闻是法，而超开脱烦懑之地。按照古东道主分析本经法子如次：初忉利玉阙神通品，名叫序分。由第二分身集会品至第十校量布施功德品，叫做正统分。由第十一地神护法品，至第十三嘱累东道主天品，叫做流畅分。 序分，亦名经家序，为结集经藏的东道主，加叙本经的发起人缘，故又名发起序。又序分可分通别二种：所谓通，诸经互用故。所谓别，本经特具故。 现在先讲通序。依照古师所判，通序为六种确立：「如是」为信确立，「我闻」为闻确立，「一时」为时确立，「佛」为主确立，「在某某处」为处确立，「与大比丘等」为众确立。今依地论束「如是我闻」二种确立而为信确立，余四照古师所判，是以现今只分为五种确立。 【如是我闻：】 这四个字是信确立。如是二字是指经中所说的佛语，我闻二字是阿难等诸大弟子的自称，因为佛的一代圣教，系于佛灭度之后，阿难等诸大弟子所结集的缘故。是以大智度论说：「佛于俱夷那竭国娑罗双树间，北首卧，将入涅槃。尔时阿难支属爱未除，未离欲故，心没忧海，不可自出。尔时长老阿泥卢豆，语阿难：『汝守佛法藏东道主，不应如凡东道主，自没忧海。一切有为法。是无常相，汝莫忧愁。又佛手付汝法，汝今愁闷，夫所受事；汝当问佛：佛般涅槃后，我曹云何行道？谁当作师，恶口车匿（Ｃｈａｎｄａｋａ）云何共住？佛经初作多么语？如是各样改日事应问佛。』阿难闻是事，闷心小醒，得念道力助，于佛末后卧床边，以此事问佛。佛告阿难：若今现前，若我过去后，自依止，法依止，不余依止。云何比丘自依止，法依止，不余依止？于是比丘内不雅身，常当一心，理智勤修精进，除世间贪忧外身，表里身不雅亦如是，受心法念处亦复如是，是名比丘自依止，法依止，不余依止。从本日开脱戒经即是大师。如开脱戒经说，身口意业应如是行。车匿比丘，我涅槃后，如梵坛法治，若心濡伏者，应教删陀迦旃延经，即可得道。复次，我三阿僧祇劫所集法矿藏，是藏初应作是说：如是我闻，一时佛在某方某国、土，某处树林中。何以故？过去诸佛经初，皆称是语。改日诸佛经初，亦称是语，现在诸佛末后般涅槃时亦教称是语。」比及佛陀入灭之后，阿难堪众请结集法藏，当升法座，颜貌如佛，大众见了倏地都起了三种疑感：第一疑忌佛陀再生，其次疑为他方世尊来此说法，第三疑忌阿难回身成佛。之后听到阿难举如是我闻等句，三种疑忌顿时息灭。为著摈弃大众疑忌的缘故，是以经首置如是我闻等。 言如是者，梵语翳鍐（Ｅｖａｍ），系信顺的原理。智论云：「佛法大海，信为能入，智为能度。如是义者，即是信，若东道主心中有信清净，是东道主能入佛法。若无信，是东道主不可入佛法。不信者言，是事不如是，是不信相。信者言，是事如是。」是以信为入法之基，智为究竟之术，信则所言之理顺，顺则师资之道成。 又真义之中本无笔墨，俗谛之中才有笔墨，阿难传佛俗谛笔墨，与佛所说的理无异，是以叫做如。因俗谛之义，而会解真义的理，故名曰是。又真如法界，推行理体，性真圆融，遍一切处，随拈一法，无非佛法，阿难所传的法，与佛所证之理无异，故名为如；妙性圆明，遍周法界，随缘不变，如如不动，是以叫做是。一切诸法，本无生灭，皆如来藏，名为如，真性随缘，离一切相，即一切法，本无生灭，皆如来藏，名为如，真性随缘，离一切相，即一切法，名曰是。机会契理曰如，永离过非曰是。佛如理而说，阿难等如理而信，是以叫做如是。 我闻者，为停息世间的执著争论及证明系亲自从佛处得闻而无错谬者。所言我，是阿难的自称。然而一切法，佛说无我，凡称我者计有四种：一庸东道主偏计，二外道宗计，三诸圣跟从平庸假立宾主，四法身真我。今所指我，既非庸东道主妄执，亦非外道宗计，乃深达八稳固，于非我非无我之中而随平庸化名为我。故智度论云：「问曰：若佛法中言一切法空，一切无有吾我。云何佛经初头言如是我闻？答曰：佛弟子辈，虽知无我，顺俗说法，我非实我也。譬如以钞票买铜钱，东道主无笑者，卖买法应尔。言我者亦如是，于无我法中而说我，随平庸故不应难。如天问经中偈说：有罗汉比丘，诸漏已永尽，于临了边身，能言吾我不？佛答言：有罗汉比丘，诸漏已永尽，于临了边身，能言有吾我。天下法中说我，非第一实义中说。以是故诸法空无我，天下法故虽说我无咎。」窥基法师亦云：「问：诸佛说法，本除我执，何故不称无我，乃称我闻？答：有四义：一者言说易故。若说无我，通蕴处界，知此经谁？二者，顺世间故，三者，除无我怖故。言无我者，为谁修学？四者，有自他染净因果行状等故，是以称我闻。问：若尔，何故不称名字，但称我闻？答：有三义：一示不乖俗，宗虽显真，序不乖俗，理虽显妙，言不乖俗，欲显真义；不离俗谛故。二我者，主管稳固之义。集藏传云：有三阿难。1、阿难陀；云庆喜，持声闻藏。2、阿难跋陀，云贤喜，持独觉藏。3、阿难伽罗，云喜海；持菩萨藏。但是一东道主，随德相反。由此阿难多闻，闻持其闻，积集三慧，王人备文义，并持于三藏教，总持稳固。若称名，虽顺正理，无于诸法得稳固义，由斯而称我，不道阿难。三我亲义。世间共言我见闻此，将为亲证。若言阿难闻，或非亲闻，从他转授。今显亲闻世尊所说，非是传闻。破他疑网，故不称字，但言我闻。」闻者，由耳根发耳识而达于音声；今废别从总，故不言耳闻，而言我闻，因为由于这一个五蕴的我，就不错统收诸根识等故。注维摩经云：「什曰：若不言闻，则我自有法，我自有法，则情有所执，情有所执，诤乱必兴。若言我闻，则我无法，则无所执，得失黑白，归于所闻。我既无执，彼亦无竞，无执无竞，诤何由生？肇曰：出经者，明己亲承圣旨，无传闻之谬也。」佛地经论亦云：「须知说此如是我闻，意避增减异分舛错。谓如是法，我从佛闻；非他展转。显示闻者，有所堪能，诸有所闻，皆离增减异分舛错。非如愚夫无所堪能，诸整个闻，或不可离增减异分。结集法时，传释教者，依如来教，初说此言。为令众生恭敬信受，言如是法，我从佛闻。文义决定，无所增减。是故闻者，应正闻已，如理思想，当勤修学。」 或者有东道主疑问：佛成道的时候，阿难才诞生。佛成道历程二十年之后，阿难方舍俗出家，出家后又历程十年的时间，世尊才命彼为侍者。阿难为佛侍者，一直奉侍至佛入涅槃，在这为侍者期间，虽然事事闻佛所说，故佛所说的经，阿难可称我闻。在未做侍者的前三十年，而佛所说的经法若何不错都称为我闻呢？古德对于这个问题有四种解释：第一展转得闻。如酬金经云：「阿难所不闻经，从诸比丘边闻。」第二佛为重说。如酬金经云：「阿难因佛命为侍者，乃求三愿。其三所未闻经，请佛重说。」第三阿难自通。如金刚华经云：「阿难得法性觉稳固三昧，所未闻经，能自忆持。」第四阿难乃大权示现。如不思议意境说：「舍利、目连，乃至阿难等，皆大权菩萨现声闻身。」由这四种的解释，咱们不难明白阿难于未亲闻的经法，是以都能宣说无谬的情理了。 【一时】 这二字是叙明时的确立。世间上的东道主办理一件喜庆的事，必定要拣一个好日子方才举行。现在宣扬妙谛，常然也不可违背一般的常情，是以也必须要有一个良辰吉日，俾听众依时赴会，方能确立众生。一时二字，系巴利语翳迦三昧耶（Ｅｋａｍｓａｍａｙａｍ）的译语。时有及时与假时二种：及时名叫迦罗（Ｋａｌａ）。即戒律中所讲的「食时」「药时」「衣时」之时。假时名叫三摩耶（Ｓａｍａｙａ）。即经中所说的「一时」「一日」乃至「一劫」之时。现在所讲的时，就是指三摩耶。因为时系思迁流刹那生灭的，已经消灭的时叫做过去，尚未诞生的时叫做改日，正在暂住的时叫做现在。所谓一时，系于三世相续之中假立的时，亦即师资道合，永恒传说之时。不言某年月日者，因为世尊说法，殊方纪历不可重迭，是以总称为一时。佛地经论云：「言一时者，谓说听时。此就刹那相续无断，说听究竟总名一时。若不尔者，字名句等，说听异时云何言一。或能说者，得陀罗尼，于一字中，一霎时顷，能持能说，一切决窍。或能听者，得净耳根，一霎时顷，闻一字时，于余一切，皆无袭击，悉能接管：故名一时。或相会遇，时候无别，故名一时。即是说听共相会遇，淹没时义。时者；色心等总假立故。是不相应行蕴所摄。何不别显，如下处等，但说一时？昼夜时候，诸方不定，不可别说。又义不定。或一霎时，或复相续；不可定说。是故总相，但说一时。」 佛那时在说法的时候，信赖是有一定的时间性的，现在不言年月日而但说一时者，亦然经家在结集法藏时，呕心沥血，不得已而定的辞句。因为佛所说的经法好多，有些是在天上说的，有些是在龙宫说的，有些是在东道主间说的。而且东道主间天上的时间又不可重迭，举例东道主间五十年等于四天王天一日通宵。东道主间壹百年，等于忉利天一昼夜。况且时方纪历不同，梵汉历法有异，照现在的时日盘算，中国约比印度早三时半。由于方处时候，难以画一，是以总叫做一时。 【佛】 这是主确立。梵语佛陀（Ｂｕｄｄｈａ），译为觉者。众生沉迷愁城，流浪存亡，昏寐六道，恋著三界，永夜漫漫，毫无觉悟，颠倒梦幻，不思出离。佛陀了知三界空华，六道水月，是身空幻，犹如聚沫，实无可取，除无明睡，消爱见魔，断烦懑障，了所知感，证一切智，及一切种智。目己得到觉悟，再令一切众生都能够觉悟，将自他两种觉悟的功行都做到圆极，才不错叫做佛。声闻及缘觉二乘东道主，虽能自觉，惟这些二乘东道主是自了汉，我方得到了觉悟便罢，并不欲令众生都能觉悟，由于单有自觉而无觉他的功行，是以不可叫做佛。菩萨我方觉悟了之后，虽能缘念众生，欲令一切众生都能觉悟，但只在行程之中，尚未达到圆满，是以仍未能叫做佛。惟有佛世尊。自他觉悟的功行，都臻于圆极的地位，是以才不错叫做佛。又佛世尊清楚常知世出世间的一切诸法，漏与无漏，常及非常，染净苦乐等，故又名智者。佛地经论云：「具一切智，一切种智，离烦懑障，及所知障，于一切种相，能自开解，亦能开觉一切多情，如睡梦觉，如莲华开，故名为佛。」瑜伽师地论亦云：「于能引摄义利法聚，于能引摄非义利法聚，于能引摄非义利非非义利法聚，遍一切种现前等觉，故名为佛。」现在所说的佛，即是指娑婆教主释迦牟尼佛（Ｓａｋｙａｍｕｎｉ－Ｂｕｄｄｈａ）。 【在忉利天，为母说法。】 这是处的确立。示迹之间，行住坐卧四种威仪，总叫做在。依据智论在有四在：第一天在，是指六欲天东道主。六欲天东道主所感的报，是由因地之中布施持戒十善心三事而来，因为天东道主的心是很纯善的，是以六欲天东道主系以善心为在。第二梵在，是指色无色界天东道主。梵是清净的原理，即是说色无色界天东道主的果报，是由因地之中所修的体贴喜舍等清净梵行而感的。色界天常修四禅八定，而莫得欲界的染污，无色界天常修四空处定，而断念有色有碍的身材。这些梵天依梵而住，心无杂异的染污，是以叫做梵在。第三圣在，是指三乘东道主。三乘东道主所修的都是出世无漏圣法，如声闻缘觉，断除界内见思，菩萨断除界外尘沙等惑。这些圣者断除烦懑，顿超三界，不复再来，常在空、无相、无作三圣三昧中住，是以叫做圣在。第四佛在，佛于首楞严等诸佛三昧，证得十力，四无所畏，十八不共佛法，一切智等各样诸慧，及八万四千法藏度东道主决窍等各样诸佛功德，是以在本无所住之中，随众生缘，应众生机而现住相，是名佛在。因为法身遍一切处，无在不在，无去无来，故能随一切处应物现形，是以现身忉利。忉利天，为帝释天所居住的宫殿。俱舍论云：「于山顶中，有宫名善见。面二千半，周万逾缮那。金城量高一逾缮那半。其地平坦，亦真金所成。俱用百一杂宝严饰。地触柔嫩，如妒罗绵。于践蹑时，随足高下。是天帝释所都大城。于其城中，有殊胜殿。各样妙宝，具足庄严，蔽诸玉阙，故名殊胜。……外西南角，有善法堂，三十三天时集于彼，详论如法不如法事。」佛为能在的东道主，忉利是在的场地。佛陀随到一处，莫不敷演妙法，今在忉利，自然也不可废弃度生的行状。况且佛生七日，而佛的慈母摩耶夫东道主，就离开东道主世而上生忉利。现在佛为报母恩，是以特地上升忉利玉阙，为母说法。谈到孝义这个问题，是东道主东道主应尽的天职。佛在忉利为母说法，就是行孝的表现。是以这部经著重尽孝道。因为每一个东道主最切亲的事，就是对于生身的父母，一生抚养的恩德，要呈报，要孝顺，以尽为东道主子的职责。故酬金经谓为东道主子者，左掮担父；右掮担母，经微尘劫，莫能报洪恩于万一。如果一个东道主对于我方的生身父母，忤逆不孝，那么这个东道主就失掉了为东道主的东道主格，也就是等于禽兽无异了。然而东道主与禽兽的差别，就是东道主懂得孝悌忠信，三从四德，牲口是不晓得这些的。而且孝养事奉父母，是天经地义的老实事，倘若舍应做而不为，这与禽兽何异。是以子夏说：「贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与知友交，说到做到。」 佛在忉利玉阙对母说法，就是地藏经发起的特因，也即是佛要表现做东道主的孝义。但讲到孝义，首要推重地藏菩萨，因地藏菩萨往昔作婆罗门圣女及光目女，对其母所尽的孝道，可谓上感诸佛，下动鬼神，远突出世间一切的孝。世间的孝，只须生能奉养，死能拜祀，即算尽孝。地藏为婆罗门女及光目女时，不但母辞世时，能克尽孝养，而且母死之后，尚能以孝心来感动诸佛而超度其母离苦得乐，成为历古伟大的孝德。现在佛要呈报其母的恩，藉此讲明孝道，是以特将地藏菩萨往昔感动寰宇的孝行，以广长舌，竭力赞扬，俾能勉励改日众生，个个克尽为子之道，这是佛说这部地藏经的本意。不雅佛三昧海经云：「父王白佛：佛母摩耶生忉利天，佛今光相神通具足，为何当往为母说法？佛告大王：如来当如转轮圣王足行之法，从阎浮提上忉利天，问讯檀越，为说妙法。」比及佛陀抵达玉阙的时候，释提桓因白摩耶夫东道主言：「如来大雄，为酬金故，来至此处。」 【尔时十方无量天下，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨皆来集会。】 这是众确立。尔时，即是佛为说法的时候。十方，即东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下。非是算数所能算得到的数字，是以叫做无量。世系迁流义，有过去，现在，改日三世之分。界为间隔义，有东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下的十方。任你若何说，都无办法将这些数字弄清楚究竟是若干？是以称不可说不可说。一切诸佛，即是十方无量不可说不可说天下内部的这么多诸佛世尊。及，系与、同的原理。这十方无量不可说天下之中的一切诸佛，不但我方来赴法会，而且带同诸大菩萨参与胜会。菩萨上文已解。靡诃是大的原理。萨即萨埵的略语。大菩萨摩诃萨，即是大菩萨中的大菩萨。这些菩萨都是位居补处的法王子，是以叫做大菩萨摩诃萨。智论云：「摩诃名大，萨埵名众生。或名勇心，此东道主心能为大事，不退不还大勇心故。……多众生中起与人为善，成立大乘，能行大路，得最大处故，名摩诃萨埵。……复次必能说法，破一切众生及己身大邪见，大爱慢大我心等，诸烦懑故，名摩诃萨埵。……如佛语无穷意菩萨：譬如十方一切天下，乃至虚空旯旮，令为一水，令无量无边众生，共持一发，取一渧去。更有无数众生，如前共持一发，取一渧去，如是令彼洪流，悉令无余，众生故不尽。以是众生等无边无穷不可数不可思议，尽能救济，尽离苦恼，著于无为安隐之中。有此大心欲度多众生故，名摩诃萨埵。」十方无量不可说不可说天下之中一切诸佛及诸大菩萨，大众同期都来围聚这忉利玉阙宣胜妙谛的法会，故说皆来集会。由于佛的声誉名遍十方，是以每到一处宣演妙法，就有好多他方天下的诸佛及大菩萨前来听法，现在听到佛为欲呈报慈母恩德的缘故，抵达忉利玉阙为母说法，故此无量天下诸佛及大菩萨，也就莅临天廷。由此可知佛说这部地藏经的决窍之要害；因为讲明孝道，不但众东道主应该共同依循，而十方诸佛，及大菩萨，对于孝顺父母，推崇师僧，亦然认为极为要害的事，是以佛说这种孝行决窍的时候，十方无量不可说不可说天下的诸佛及大菩萨，也极奋勇的来赴法会，听佛讲说。 【景仰释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大理智神通之力。调伏刚强众生，知苦乐法。各遣侍者，问讯世尊。】 这是会众景仰。以好意思妙的言辞而讽诵表扬佛的德行，叫做景仰。释迦牟尼佛（Ｓａｋｙａｍａｎｉ－Ｂｕｄｄｈａ），系娑婆天下的教主，亦即是宣说这部地藏经的讲主。释迦系姓，译为能仁，是印度四大阶层之一的王族。据经说：印度往昔的甘蔗王，有两个王妃，他的第一王妃名叫善贤，生了一个太子，名叫龟龄。第二王妃生了四个王了，大的名叫炬面。其次叫做金色。第三名叫象众。四子名叫别成。那时善贤夫东道主想立我方的女儿龟龄王子为储君，是以请皇摈逐第二妃的四个女儿出洋。这四个王子被逐后，一直随处安身，乃至到达雪山北建立城廓，奉第四王子别成为王。别成王登极之后，以德化东道主，锐意计算，遂成强国。自后甘蔗闻悉，遣使往召返国，别成谢过不还。使东道主返报，父王叹曰：我子释迦。由是遂以德为姓，是以叫做释迦，这是佛先人传袭下来的姓氏。牟尼，系佛的名，翻为寂默。据说释种憍慢多言，及见太子悉寂默难堪，因以为字叫做牟尼。因为能仁的缘故，以悲度生为本，是以不住涅槃；因为寂默的缘故，以智秀雅为怀，是以不往存亡。释迦牟尼，亦名释迦文，于周昭王的二十六年甲寅（公元前一○二七年）四月初八日降生于中印度（Ｉｎｄｉａ）迦毗罗卫国（Ｋａｐｉｌａｖａｓｔｕ）岚毗尼园（Ｌｕｍｂｉｎｉ），名悉达多（Ｓａｒｖａｒｔｈａｓｉｄｄｈａ），父为迦毗罗卫国之净饭王（Ｓｕｄｄｈｏｄａｎａ），母名摩耶（Ｍａｙａ），诞生后七日，摩耶夫东道主牺牲，生忉利天，赖姨母摩诃波阇波提（Ｍａｈａｐｒａｊａｐａｔｉ）及跋陀罗尼（Ｂｈａｄｒａｎｉ）教悔抚育长大。弱冠娶耶输陀罗（Ｙａｓｄｏｈａｒａ）为妃，后产一子，名罗睺罗（Ｒａｈｕｌａ）十九岁出家，卅岁成道，住世七十有九年，说法四十九年，谈经三百余会，于周穆王五十四年（纪元前九四八年）入灭。 五浊亦名五滓，五浑等。第一劫浊；劫为梵语劫簸之略称，译为分别时节，为常常年月日时不可盘算的弘大时节，是以劫簸亦译为大时。时中最短最小的名为刹那，吾东道主一念之间有九十刹那；最大最长的叫做劫。劫又有大劫中劫小劫之差别；东道主寿由八万四千岁起，每百年减一岁，减至东道主寿十岁，名叫减劫；又再由东道主寿十岁起，每百年加一岁，加至八万四千岁，叫做增劫；一增一减，才是一个小劫；二十个小劫，成为一个中劫；四个中劫成为一个大劫。东道主寿由八万四千岁减至二万岁已后，才有浑浊不净之法生起，为劫浊时。东道主寿在减劫中，减至三十岁时，遍地满是饥荒，减至二十岁时，遍地满是瘟疫疾病，减至十岁时，遍地满是刀兵恶运，天下众生，东道主东道主被害，个个遭劫，因此是以叫劫浊。又天下成住坏空各有二十小劫，比及坏空劫的时候，火由地狱起，烧至初禅梵天，将天下江山大地等一切情与冷凌弃烧得六根清净，风吹二禅，水湮三禅，灾及上界，亦复如是，名为劫浊。 第二见浊。见即认识，由于各东道主的认识不同，仁者见仁为是，是以就生出各样的诤执来。因为所见不确，所解理乖，邪执浑浊不清，故名见浊。这些偏执，总有五种：1、身见，身即五蕴假合之体，并非真常坚实之法，众东道主不达吾东道主现前假借父母的遗身，是无常苦空的，而偏巧于此臭皮囊上，妄起贪著，谬执我见。常常我是他非，你争我夺，造杀盗淫之重业，召不时狱之苦报。世间一切众生本无一定的整个主，而妄计这是我整个物，他东道主不得侵夺，东道主家整个的物件，吾则时刻垂涎。东道主我整个的见既立，则东道主与东道主争，家与家夺，国与国斗，如此，天下就永无安宁之日了。吾东道主苟能将我见及我整个见扫除净尽，相互尊重，那末天下战争自可避免，个东道主的精神劳瘁，也不错得到永恒的安息。2、边见，亦名边执见，即是不可守乎中道，而起断常两种边见。这种边执见，是由于生了身见之后，而起的断常之边见。佛说这是边执外道，这些外道，因为不深入是身空幻，妙真性常，是以计度身后断灭，或计度身后常住。计常的外道则说一个东道主死了之后，灵魂是永远不会消灭的，身后的灵魂是决会再生的；执断的外道则说一个东道主死了之后是眇眇茫茫的，灵魂是永无存在的，是决定不会再生的。这些都是外道的偏执，是了无推行，是隔离中道了义的，是以叫做边见。3、戒禁取见，戒是戒律。佛所说无上清净妙戒，是不错令咱们断烦懑，除尘垢，了生脱死，咱们一般的佛弟子，是应该严格效能顺服的。这里所说的戒，是外道的邪戒。如印度有一种持鸡狗戒的外道，假话我方前世是鸡狗中来，是以对于鸡狗特别尊敬，奉祀鸡狗作为神者的圣物，因此常学习鸡狗所啖的污物，以为这种妄计苦行，自信将来一定会成道的，这就是叫做戒禁取见。其实这些外道一言一行，黑白常愚蠢的，非道谬以为道，非戒妄以为戒，故虽竭其力的苦行精进，毕竟是顿然冗忙的。应取不取，应戒不戒，颠倒采用，犹如蒸沙作饭，纵经尘劫，安可得乎？难矣。4、见取见，有一种东道主用功不切，认识未明，初初学径，便谓已同极圣，所谓未知说知，非果计果，以劣知见，取他各样劣事，思想以为最胜妙者。其实这种东道主去道尚远，本具妙性，未梦见在，无上菩提，如何克证，涅槃山高，存亡海阔，以斯妄计，安可遽登此岸。5、邪见，这种拨无因果风趣的东道主，以为世间莫得不错组成结果的原因，亦无有原因而生自后的果报。因为这种东道主恶诚然不足惧，善亦无所好，是以作恶多端。这种邪见的东道主暴虐极深，是以一个有正信的东道主，对于这些拨无因果之辈，是极宜隔离而不可亲近的，倘与相处，则遗害弥深的。 第三烦懑浊。烦懑二字，非常普遍，东道主东道主俱与之结不解缘，不可暂舍。众东道主遇有不如意的意境，困惑身心，令到心中很不寂静，就叫做烦懑。如清贫的东道主，竟日为著柴米油盐等七件事忧虑，或因此而夫妇之间汹涌澎拜的整日不欢，或知友之中诤诤闹闹的永世构怨。富余的东道主家因为钱太多，忧虑日后灭绝，或者越有越想有，竟日在钱眼里打转；或者财帛多了，而绮想越多，王人东道主之福不易安享，妻妾之间相互妒忌的两不相让，家庭从此多事了。这是众东道主的所谓烦懑。佛所说的烦懑略有：根底六，中随烦懑二，大随烦懑八，小随烦懑十，即八识章程颂所谓中二大八贪嗔痴。言根底六者，即贪、嗔、痴、慢、疑、邪见。忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、十种名小随惑。无惭、无愧、名叫中随惑。掉举、惛沉、不信、解怠、放逸、失念、散乱、不正知，八种名叫大随惑。这些烦懑是污浊不清之法，不错令众生沉沦愁城，永无超拔之期，是以叫烦懑浊。 第四众生浊，由众缘和合而生，复受浩繁存亡，故名众生。在劫浊中的众生由于邪见炽盛，烦懑垢重，是以不敬信三宝，不侍奉父母，不受斋戒，不修福慧，故果报渐衰，心灵蠢笨，躯壳孱弱，苦果多端，福业减少。因为所作的业诚然不清，而所受的果实亦复浑浊，是以叫做众生浊。 第五命浊，命就是人命，也就是吾东道主这一期的寿数。东道主的寿命有长短寿夭，在现在目前来说，东道主的寿命极长也不过百年。但这亦然有期限的，期限一满，就非离开这个天下不可。咱们同是一个东道主，为什么有的寿长百岁？有的只几十岁或几岁就夭亡？为什么越陈旧越离现在去得越远的东道主的寿命越长？这是各东道主所作的业不同，是以寿命的果报长短也有差别。越古的东道主，因为常修胜道，不作无义利的事，是以寿命极长。至今去圣时遥，世道陷落，不修至道，事事自私损东道主，心似罗刹，杀业增上，对诸生物毫无慈念，因此所感之寿亦日见褊狭。昔时东道主寿极长，今者极长少过百年，是以叫做命浊。 瑜珈师地论云：「言五浊者，一者寿浊，二者多情浊，三者烦懑浊，四者见浊，五者劫浊。如至今时，东道主寿褊狭，极龟龄者，不过百年，昔时不尔；是名寿浊。如至今时，多情多分，不识父母，不识沙门，若婆罗门，不识家长，可尊敬者，作义利者；作所作家；至今世罪，及后世罪，不见怖畏；不修惠施，不作福业，不受斋法，不受净戒。昔时不尔。名多情浊。如至今时，多情多分，习违纪贪，不屈等贪，执持刀剑，执持器杖，斗讼诤竞，多行谄诳，诈伪妄语，摄受邪法，有无量种恶不善法，现可了知。昔时不尔，是名烦懑浊。如至今时，多情多分，为坏处死，为灭处死，造立浩繁，像似处死；空幻推寻，邪法邪义以为先故。昔时不尔，是名见浊。如至今时，渐次趣入饥荒中劫，现有浩繁饥荒可得。渐次趣入疫病中劫，现有浩繁疫病可得。渐次趣入刀兵中劫，现有浩繁相互残害，刀兵可得。昔时不尔。是名劫浊。」俱舍论亦云：「言五浊者，一寿浊，二劫浊，三烦懑浊，四见浊，五多情浊。劫减将末，寿等鄙下；如滓秽故，说名为浊。由前二浊，如其按序，寿命，资具，极被衰损。由次二浊，义品衰损。以耽著欲乐，自苦行故。或损在家出家善故。由后一浊，衰损自身。谓坏自身身量，色力，念智，勤勇，及无病故。」楞严经亦云：「云何为浊？阿难，譬如清水，清洁本然，即彼尘土灰沙之伦，内容留碍。二体法尔，性不相循。有世间东道主，取彼土尘，投于清水。土失留碍，水亡清洁，状貌汨然，名之为浊。汝浊五重，亦复如是。」由于这五浊的樊篱性真。故而造诸恶业，个个蒙尘，东道主东道主造恶，通盘天下的东道主为善者少，作歹者多，令到这个蓝本善良的天下，成为罪恶的天下，是以叫做五浊恶世。佛的大理智神通力，不不错言说，不不错心思，所谓东道主天不知旯旮，三乘莫测玄微。恶世众生，刚悷奸险，易嗔易愎，难调难化。佛在这个恶世当中，对于这班刚强众生，教训行状本非易易。但是佛出世间，本为度脱众生，是以对这些刚强众生，先以神通威力慑伏其心，后以理智简易惇惇善诱，令知造恶遭苦，应该隔离，为善得乐，勇力勤修。故弥陀经云：「释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于五浊恶世，劫浊、见浊、烦懑浊、众生浊，命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。舍利弗！当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。」 知苦乐法，即是佛陀教训这些难以调伏的刚强众生，能够相识清楚，什么是苦，什么是乐，苦从何来，乐由何生。令到个个都知苦乐的法，对于善法勇力而为，对于恶业决意断除，那末修行的功行才易胜进，圣妙的理地才速登履。 或者说佛为什么到这个五浊恶世的天下里来成佛？为什要化导这些刚强的众生呢？有三种义理：第一是佛的本愿力使然。因为五浊恶世意境恶劣，易助道法速日增进。第二五浊恶世，祸害多端，佛说妙法易生信受。第三佛出世间，方向为化众生。化导善根深厚的众生，不足为难，调伏刚强的众生，是为甚难。佛出世间既然是为众生，是以越刚强难以化度的众生，佛越加要设轨范脱。具有这三种原因，是以佛要到这个五浊恶世的天下里来教训度脱刚强众生。悲华经云：「尔时会中有菩萨摩诃萨；名曰寂意，瞻睹如来各样神化已，白佛言：世尊何人缘故，其余诸佛整个天下清净机密各样庄严，离于五浊恶世，无诸秽恶，其中纯有诸大菩萨，确立各样无量功德，受诸快乐。其土乃至无有声闻辟支弗名，何况当有二乘之实。今我世尊，何何以缘处斯秽恶不净天下，命浊、劫浊、众生浊、见浊、烦懑浊、于是五浊恶世之中，成阿耨多罗三藐三菩提，在四众中说三乘法。以何缘故，不取如是清净天下，而不隔离五浊恶世？佛告寂意菩萨：善须眉，菩萨摩诃萨，以本愿故，取净妙国，亦以愿故，取不净土。何以故？善须眉，菩萨摩诃萨，确立大悲故，取斯弊恶不净土耳。是故吾以本愿，处此秽恶不净天下，确立阿耨多罗三藐三菩提。」 亲近奉侍佛陀傍边，恒常随佛使唤操作，叫做侍者。菩萨从兜率六合生经说：具八种德方堪为侍者：一信根坚固，二其心觅进，三身无病，四精进，五具念心，六心不憍慢，七能成定意，八具足闻智。不雅无量寿经云：「逐个化佛，有五百化菩萨无量诸天以为侍者。」今不可说不可说十方无量天下诸佛，各所遣的侍者，均是等觉高士，各各请安世尊起居迪吉，少病少恼，众生易度，圣众安和，是致意的模范也。各方诸佛从彼彼方来，既至方向地，各遣侍者致问世尊，一表尊法重东道主，而且宾主的礼制，应该这么，亦是以示法不乖俗也。 【是时如来含笑，放百千万亿大光明云：所谓大圆满光明云，大体贴光明云，大理智光明云，大般若光明云，大三昧光明云，大吉祥光明云，大福德光明云，大功德光明云，大归依光明云，大景仰光明云。】 这是放光现大瑞云之时。是时，即是感应道交，师资酬唱的时候。亦即是十方无量不可说不可说天下诸佛菩萨，围聚忉利玉阙，各遣侍者问讯释迦世尊，待佛宣说妙法的时候。如来无有人缘，不松懈开颜含笑的，故世尊在每一个法会，但凡含笑之后，必放光现瑞，然后宣扬妙法。现辞世尊含笑之后，放百千万亿光明云，以及背面的出各样机密音声，即是放光现瑞的气象。日月灯光等光明，是有甘休的，尚有阻碍，不可遍照。日月灯等，以日最光最明，但只照昼不照夜，高山所阻，屋瓦所碍，就不可照。像这些有甘休不常不遍的光明，经常都不错看到，不可算是瑞相。世尊现在所放的大光明，是彻照三千大千天下，无幽不烛的，高山不可阻，屋瓦不可障，比之日月等光强过百千万亿倍。云系荫覆滋养的原理，即是说佛现在所放的大光明云，荫覆滋养一切众生，令一切众生见到这些光明云，个个身心轻安，爇毒妙性的烦懑得以消灭，滋养心田的善根得以增长。指数有百千万亿，举名只提十个，因为十种光明云，不错概述百千万亿之数，而百千万亿的光明云，亦不错这十种称呼，摄尽无余。 佛说这部地藏经的本意，是想令个个都明白孝亲的风趣。父母生育咱们训诲成东道主，如果有天良的东道主，对于双亲自然要贡献的。但是现在东道主的，心肠黯昧，莫得一丝天良，是以佛陀特别放出各样的光明，照彻一切众生的心肠，令一切众生的心肠，都得到光明，深入明白贡献双亲的风趣。 大圆满光明云，大系广大普遍的原理，具有体相用三大。所谓体大，报身无涯，量周沙界。所谓相大，百福庄严，万德圆融。所谓用大，慈心济物，妙用恒沙。圆满二个字，是态状佛陀所证到的果位，是到于极岑岭的。因为佛陀非论德行方面，或者在福慧方面，都是臻于极圆满的境地，莫得什么东道主不错与佛比较的。这些光明既然是从报身佛所放出来的，是以称为圆满。云是随处飘游，到处覆荫的。佛陀利生的心悲切，亦然随处现形，到处帮手一切众生，令众生个个都到达无惧丧胆的心情常欢常乐的念头，因此称佛的大体贴功行，叫做云。在常常方面来说：佛陀是万德王人备，福慧庄严，万行周遍，种智圆成，俱足一切世出世间的一切功德，远驾三乘之上，是以叫大圆满光明云。 大体贴光明云，这种光明云，系从佛的大体贴心流显现来的，是以叫做大体贴。普通的东道主并不是莫得体贴，不过普通东道主的体贴亦是有甘休，有偏向，有分别的。常常每个东道主的心理，都有亲近淡薄之别，由此体贴的念头无形中也在此分明鉴别出来。比喻我有一个最亲而具有至密切关系的东道主，一朝遇著有困难，或者有不舒坦，我一定会伸出我的同情的手，来援助他，来救济他，或者用我的同情的口气来安慰他，以抒发我与亲情上的关系。或者我有一个离我很远而具有极密切的亲朋，遭遇到不如意的事，我纵不可躬行去慰喻他拯救他，但我的心里也会有极不寻常的记念。如果阿谁受苦或遭遇极不如意事的东道主，与我视同路人，毫无关系，我对他纵然也有菩萨低眉的援助他，那也不过已然唐塞罢了，断无亲切的表现。像这么有界限偏向的体贴，完全是在情谊上具有亲疏的分别。甚者，与我有怨尤的东道主，恨不得反面无情，毫无体贴可言。孟子的菩萨低眉，基督的所谓泛爱，也可算是体贴，但畛域小得可怜。在这芸芸群生之中，其种类何只亿数，而基督所谓的泛爱，只限于对东道主类而言，其余的一切群生不错食其肉而寝其皮。像这么的风趣，若何不错称得上泛爱呢。佛的体贴就不是这么的。佛陀的体贴是广大无比的，最极普遍，无分界域，不别亲疏。不但东道主类受苦佛要支持，就是一切生物遭到不舒坦，佛也要想尽方法来救度。佛不雅一切众生一视同仁，犹如父母帮手赤子一样。无分相互，只须众生有难，佛就会尽我方的力量去拯拔的，是以止有佛的体贴才是大体贴，佛的帮手一切众生，才不错称为泛爱。 大理智光明云，系从佛的大理智光中披发出来的，是以称为大理智光明云。佛陀断除无明烦懑存亡垢染，所谓五住究竟，二死永亡，证得一切智，一切种智，道种智等，心肠明明，清楚常知一切世出世法。由于佛陀得到一切的理智，了知身受心法，都是无常苦空。我方既证得开脱的妙道，是以常下世间设各样妙法，救度一切苦恼众生。佛所得的理智是清净无漏的，并不是世间一般东道主所具的理智。众东道主所具的理智，叫做世智辩聪，世智辩聪亦然八难之一，依之而行，不错永沉存亡愁城之中，不得出离。是以我东道主不想超出世间便罢，若想超出世间，就须要先离开世智辩聪，然后依佛的教训，修行出世的清净妙智。这种妙智东道主东道主本具，个个现成，只因久被尘垢阴事不可证得，是以佛在此，特别放出这种大理智的光明云来，照彻荫覆一切众生，欲令个个都能反光回照的相识本具的妙智，不必向外驰求，只须从我方人道上开解便可，现在这里所讲的理智，依照一般的常法，不错分为二种：梵语般若（Ｐｒａｊｎａ），译为慧，属第六度；梵语若那（Ｊｎａｎａ），译为智，属第十度。这里是以言理智者，或者当属第十度的智，或者文便故耳，与背面的般若，已然不可苟同。所言智者，有自受用法乐智与老成多情智二种。 大般若光明云，梵语般若（Ｐｒａｊｎａ），译为慧，与前边的理智事相虽有差别，理则未达一间。言般若者，有五种差别：第一实相般若，是为众生个个本具的理体，隔离一切虚妄的染污相，亦即是所证的实性。第二不雅照般若，即是不雅照实相的实智。第三简易般若，即是分别诸法的权巧妙慧，因为一切众生的根性，有各样的差别，菩萨欲为化导这些众生，故必须想出各样权巧的妙法来，然后对于这些众生才不错化导。第四意境般若，这是为真智所缘的一切差别意境。第五眷属般若，即是与慧性随行之万行的眷属。我东道主个个本具圆常的慧性，系福智双修，空有王人照的，能断除一切烦懑执障，能契证万法圆融的真理，为万行之导，众德之首。是以般若在一切诸波罗蜜多，最尊最胜，更无与等者。现在所放的光明云，是从佛万德圆融慧性之中披发出来的，能够照破众生一切的习障，令众生在昏黯之中，找到一条光明大路。个个都能悟解到真空的妙理，证得圆常的慧性。 大光明三昧云，三昧，亦名三摩提，三摩帝等（Ｓａｍａｄｈｉ），译为定，正受，调直定等。将吾东道主的心停息缘虑凝结于一处，任境转而不随之动，是以叫做定。调心之法，于不雅境上，正直而受，所谓中间永无诸憋闷相，是名正受。将吾东道主调皮憋闷散动的心，使之调直止于至善的定境，故名调直定。现在佛从大定之中放出大光明云，照彻众生令息狂心，安住定境，除烦懑障及所知障，证不退地。 大吉祥光明云，系从佛万德圆融的心胸上的卍字披发出来的，梵语室利靺瑳（Ｓｒｉ－ｖａｔｓａ）翻为吉祥海云，是如意喜兆的原理。所谓大吉祥，即是说样样都好。但凡事事如意，样样吉祥，这是众生个个祈求的事，若得诸事吉祥，自然是值得应许运道的；但是必须要作功德，才不错得到吉祥的果报。是以尚书说「作善，降之百祥，作不善，降之百殃。」又说「天道福善祸淫。」周易也说「积善之家必多余庆，积不善之家必多余殃。」是以吾东道主欲望吉祥，就非作功德不可。佛知众生心之所欲，但因众生为无明所樊篱，心肠昏黑不易明了，是以佛陀特别大发体贴，放大吉祥光，照彻众生心肠，令知善恶差别，报得苦乐。劝令个个舍恶修善，俾致降大吉祥。譬如一个善持戒行的东道主，在行住坐卧当中，自自然然就会有好多护戒神王侍卫拥护，纵有厄难遭遇，因为有善神随身保护，也就会使其瓜葛呈祥，遭难成祥。同期佛陀具足各样殊胜的功德，若有众生服侍景仰，自然也可取得吉祥。 大福德光明云，由修各样善行而取得的果实，叫做福德。佛的福德与东道主天等的福德，是不不错重迭的。因为东道主天的福德是有限量的，是有尽时的。举例世间有些有福分的东道主，是由前世宝石三皈五戒等善行而感得的；有些天东道主，因为由于宝石五戒，并修为十善等法行，而受到天上的福报。但若不再上前熟悉，就等于吃谷种的东道主一样，福报享尽，自然就会堕落。佛由于在往昔广修六度万行，利益无量众生，是以所得的福德，亦然广大取之不尽的。这种大福德，是济河焚舟的，亦然永远不会堕落的。佛用这种大福德光明云来映照众生，令众生都深入修行六度万行的决窍，个个皆能取得广大的福德。 大功德光明云，佛陀累生累劫，在因地之中，所修的六度万行等善法聚集的德行，能够发生出各样的功能，是以叫做大功德。讲到功德，有两种分别，一种是世间功德，亦即是有希求的功德，一种是出世间功德，亦即是无相无希求的功德。世间的功德，如众东道主做了一件好事，其方向或希求他生生在天上，或希求在东道主间大红大紫。或者希望将来覆荫子孙隆盛如意。这种功德是有分际有限量的，因此，不可说作大功德。出世间的功德，是无作无为不希不求，心无所著，施受相亡，三轮体空，二谛圆修。虽竟日作各样功德，而不见有功德可为，所作功德不见有功德所求，也不见有功德可得，无求而求，无得而得，方是称性的大功德。佛放这种大功德光明云，普照众生，是欲令众生舍有为有希求的功德，而修无为无希求的称法界性的大功德，才有真实的享受。是以金刚经云：「若菩萨心住于法而行布施，如东道主入暗则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如东道主有目，日光明照，见各样色。」 大归依光明云，言归依者，归为归投，依为依靠，依伏。众生在茫茫愁城之中，好似一叶扁舟在汪洋大海里，遇著狂风骤雨一样，蓝本是很危险的事；大归依处的地方，就犹如大陆一样，毫无危险可言。众生若能归依三宝，所谓依佛为师，凭法为药，倚僧为友，则心有所归，身有所依，照章修行，自可离苦得乐，舍存亡的愁城，登快乐涅槃的此岸。就好像舍离在汪洋大海的扁舟，登上踏实的大陆一样，自然化险为夷。故三皈正范云：「所言皈向者，显宗论云：救济义，以皈向三宝，能息无边存亡苦轮，隔离一切大怖畏故。」深一层讲，归系将六根摄住，归在一处，返本还源。依是依住真如，如如不动，本觉显现。佛陀现放出这种大归依光明云，遍照一切众生，是想令一切众生都能归依自心的觉性，皈向自性三宝，依著地藏的孝行决窍行持，日久功成，自然能够返本还源，相识归家境路。 大景仰光明云，系以音声来表扬东道主的德行。上面诸佛异口同音的景仰释迦牟尼佛，能于五浊恶世，能行难行的事，现在释尊也以音声来大加景仰诸佛的威神之力。这是有来有往应作的礼貌，是以东道主家恭敬景仰我，我也应当恭敬景仰东道主家。同期，地藏菩萨历劫以来，所作自行化他的各样功行，是值得景仰的。现在佛放这种大景仰光明云，一方面是表扬诸佛及地藏菩萨的威德行愿，一方面是想令众生以地藏菩萨为榜样，照著地藏菩萨在因地中一言一行的学习看王人，将来诸位众生因圆果满的时候，亦然一样得到十方诸佛的同宣称扬景仰的。 【放如是等不可说光明云已，又出各样机密之音：所谓檀波罗蜜音，尸波罗蜜音，羼提波罗蜜音，毗离耶波罗蜜音，禅波罗蜜音，般若波罗蜜音，体贴音，喜舍音，开脱音，无漏音，理智音，大理智音，师子吼音，大师子吼音，云雷音，大云雷音。】 这是出各样音声。放如是等不可说光明云已，系结前，即是说佛所放的光明云好多，多到无法说得清楚，前边所说的十种称呼，不过略说辛苦。因为光明云多到无法子用数量字不错抒发得清楚，是以只能用一句话来概述它说「不可说。」 又出各样机密之音，是起后。即是说不但放无量无数光明云，而且放了这么多光明云之后，接著又放出好多极机密好听的音声。佛出世间，为利乐一切众生故，设各样简易善巧之法：如良医对诸病者开各样药方，医治诸多杂症；是以众生有八万四千烦懑，佛为说八万四千决窍而对治之。维摩经云：「或有佛土，以佛光明而作佛事，……有音声语言笔墨而作佛事。」是以众香国中，无有笔墨言说，但以众香而作佛事，令闻香气即获三昧。裟婆天下众生，刚强难化，但耳根最利，故佛为说各样刚强之语以调伏之。楞严经也说：「此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。」由于逗契此方众生根机的缘故，是以佛放各样大光明云之后，即出各样机密音声。佛的音声是从累生累劫修为而得的，是以不但洪亮机密，而且柔嫩顺耳，令诸闻者，即得诸根清净，热恼摈弃，获证清凉的境地。 佛所得的音声，广有无量，略有八种之名。这些音声，既然都系从佛历劫所修的善根功德而来，那末，所利益的众生也格外透顶普遍。是以楞严经云：「譬如东道主静居，十方俱击饱读，十处一时闻；此则圆真实。目非不雅障外，口鼻亦复然，身以合方知，心念纷无绪；隔垣听音响，遐迩具可闻，五根所不王人；是则通真实。音声性动静，闻中为有无，无声号无闻，非实闻无性。声无既无灭，声有亦非生。生灭二圆离，是则常真实。纵然在渴望，不为不思无，觉不雅出思想，身心不可及。今此娑婆界，声论得宣明。」甚么是佛的八种音声呢？即是第一极好音，这种音声系由于佛的德行广大的缘故，是以能令众生闻到这种音声，大众都知苦乐法而趣入于正道。第二柔嫩音，这种音声系由于佛的德行慈善的缘故，是以能令众生听之喜悦，自然皆断念刚强的心，而趣入有法例的行径。第三和适音，这种音声系由于佛陀证入中风趣趣，是以音声融合，能令一切众生融会通于理谛。第四尊慧音，这种音声系由于佛的德行尊高，是以能令闻者尊重，智解开明。第五不女音，这种音声系由于佛住首楞严定，具有世欲的德行，是以能令一切众生闻声起敬，天魔外道无不归服。第六不误音，佛智圆明，照了无谬，这种音声是从佛的理智海流出的，是以能令一切众生，听闻此音，各各皆得正知正见，隔离九十六种邪见之非。第七深远音，佛的理智如实竖穷横遍，而且佛的德行最尊最极。这种音声是从佛的实德而发，故能彻透十方，令诸众生近闻不认为声音很大，远听亦不认为声音轻细，若近若远，听闻此音，个个都证甚深之理地。佛的声音由于系从往昔因地所感，故使遐迩听闻如在目前。是以目连欲测佛的音声，上穷恒沙国土，听之犹在目前。第八不竭音，佛证极果之身，愿行无穷。由于佛住于无穷之法藏，是以佛的音声，滚滚无穷，响响不竭，能令众生寻其语义皆得无穷常住的果报。所谓各样机密之音，即是佛所放出的各样音声，无不动听清心，互不交杂，是以称为机密。佛出各样音声，非数字不错算知，现在只举十六种名，不过举其荦荦大端辛苦，实数安止十六？然而十六之数不错概述无余，各样音响不超十六之名，故举十六之名，一切皆在其中。 檀波罗蜜音，檀者，梵名檀那（Ｄａｎａ）之略语，译为布施，以我方的财物，所谓国城妻子，以致人命，散布与一切众生，辍止我方应得的东西，惠施给东道主，是以叫做布施。有三种布施：第一财布施，以各样财物施济给清贫大众，令到个个都丰衣足食。第二法布施，众生是以轮回于三界之内，飘流于六道之中，受诸存亡，贫贱苦患，皆因未闻佛法，不知修学。菩萨发心，不为自求，是以自虽了悟，仍然缘念众生，故而降生秽土，助佛宣化，为诸众生说各样法，务令得到开脱为止。第三丧胆施，即是对于厄难之境，无所怕惧。众生沉沦存亡海中，受各样厄难之苦，菩萨降生其中，皆令离于厄难。菩萨不但我方对于厄难之事无所怕惧，亦恒能施一切众生无所怕惧，因此叫做丧胆施。 波罗蜜，应云波罗蜜多（Ｐａｒａｍｉｔａ）。旧译为度蒙胧，新译为到此岸。度，即是到此岸的原理。蒙胧，即是说菩萨所修的行法无有限际。又波罗，是此岸的原理，有菩提和涅槃二种究竟果地。蜜多，系离的原理，到的原理，一切众生迷失本觉的感性，常居存亡的此岸，菩萨修行六度万行诸波罗蜜多，故能离存亡障染的此岸，而到达涅槃清净的此岸。窥基法师说：「境尽有无，解穷六藏，义洞真俗，业备二因；觉满寂圆，升斯此岸，体用兼举，故立此名。然所修行，具七最胜，方可得名波罗蜜多：一、住菩萨种性，二、依大菩提心，三、悲愍多情，四、具行行状，五、无相智所摄，六、回向菩提，七、不为二障杂。若行慧等一切善业，随阙此一，非到此岸。」 尸波罗蜜音，应作尸罗波罗蜜多音（Ｓｉｌａ），译为戒。身口意三，作各样违纪的业行，好似大火一样，能够烧坏修行东道主的本具感性，唯有持戒，才能够将这身口意三业的过非防护停息。由于尸罗具有防息三业过非的功能，是以叫做戒。这戒亦复是略有三种之别：一、摄律仪戒，即是能够受持五戒八戒，十戒，具足戒等一切戒律；二、摄善法戒，即是以修为一切善法以为戒律，三、饶益多情戒，即是以利益一切众生而为戒律。 羼提波罗蜜音（Ｋｓａｎｔｉ），译为忍辱。他东道主特别加毁于我，名叫为辱，在这侮辱的上面，能够处之泰然，不起嗔怒，名叫为忍。这忍辱亦复有三种差别：一、耐怨害忍，能够哑忍一切多情的怨敌恼害。二、安受苦忍，对于一切冷凌弃的寒热等各样苦楚，能寂静处之泰然受之。三、谛察法忍，能如实谛不雅真理而寂静住于无生的理地。这三种忍，前二种忍系耐忍的忍，后一种忍系信忍的忍。由于哑忍的忍，是以对于情与非情的各样怨害苦楚意境，能够处之泰然，毫无嗔怒。由于信忍的忍。是以对于佛陀所说的妙法，能够信受奉行，而证入于真实的理地。 毗离耶波罗蜜音（Ｖｉｒｙａ），译为精进。菩萨于一切法骁勇勤修，不达真际方向，不肯半途停息，务必证得一真法界为止；对于六度万行，无量善法，不懈不怠，不停不断，叫做精进。这精进亦复有三种差别：一、被甲精进，在这个东道主食东道主的天下里，有好多祸害厄难的魔事，尤其修胜行的东道主，所遇的障难更多，即所谓道高一尺魔高一丈，倘欲功德胜进，不为魔障所缠，则非发起大势力精进的心不可。等于戎行干戈一样，所被的衣甲越坚厚，所遭灾的地方就越少，且在阵场上交锋，内心的恐怖也就越少。菩萨修行亦然这么，被大势力心的甲，修为出世的行，半途纵然遇到诸多障难，心中也就莫得什么恐怖。二、摄善精进，菩萨对于诸善法行，勇勤去修，不稍生起退倦的心。三、利乐精进，菩萨修诸圣行，方向欲为利乐一切众生，是以对于菩萨化导众生，令趣开脱的行状，不怠不倦。 禅波罗蜜音，应作禅那波罗蜜多音（Ｄｈｙａｎａ），旧译为弃恶，思想修，功德森林等；新译为静虑。所讲弃恶，即是说修行不雅行，集诸善法，是以能将恶法断念。所谓思想修，即是说修行出世妙法，必藉思想修习，方得圆成。所谓功德森林，即是说修诸静法，不错取得极大功德，修行既久，而集聚的功德也必多，好似树林一样的密茂，是以叫做功德森林。所谓静虑，因为修行出世妙法，必须审谛不雅察，然后方辨黑白，既能识别黑白，则能先去非留是，继则黑白均不住，所谓能所皆亡，黑白双绝。由静不雅审虑，出世妙慧方得圆成，因此叫做静虑。此亦复有三种差别：一、安住静虑，令散乱心定于一境，抉择黑白，除烦懑等障。二、引发静虑，由于禅思，三昧现前，能够发生各样功德。三、办事静虑，由禅定能够令心清净，诞生各样功德，断除五住烦懑，秀雅二种存亡。自既得度，不舍多情，是以仍入秽土，举办各样利生的行状。 般若波罗蜜音（Ｐｒａｊｎａ），译为慧，即是东道主东道主本具的妙慧。这妙慧系从禅那集心一境，清澈诸念所显现的；亦复有三种差别；一、生空无分别慧，生空，即是我空，众生我执未空，常留凝于存亡的此岸，二乘只空我执，故处遍真涅槃的此岸。这种妙慧是与生俱来本自现成，非假修得，绝思忖，亡计度，所谓拟心即错，动念即差。菩萨证得此慧，是以能消灭我缚，秀雅存亡。二、法空无分别慧，系破法执后证得的妙慧。众生我法未空，为烦懑所知之所缠缚，没存亡界，沉沦六道。二乘撤销我执，破烦懑障，法执犹存，所知障未亡，故只证偏真，不得究竟。菩萨我法皆空，二障并离，超有漏存亡之愁城。绝化城偏真之幻乐，到达究竟的境地。三、俱空无分别慧，即是我法皆除，二障并亡。菩萨由于证得我空，故能断烦懑障，超存亡流。由于证得法空，故能亡所知障，不住偏真。众生烦懑未除，我执犹存，处存亡的此岸，二乘我执已破，法执未亡，烦懑障尽，所知仍留，住偏真的此岸，故均未为究竟。菩萨二障惑除，我法俱空，是以不往存亡，不居涅槃，处于中流，度诸众生，通通都令了脱存亡住在涅槃的此岸。由于生空无分别慧的缘故，是以能够我方了脱。由于法空无分别慧的缘故，是以能够度诸众生；由于俱空无分别慧的缘故，是以能够自他都离开存亡的此岸，到达涅槃的此岸。 由檀波罗蜜音至般若波罗蜜音，总叫做六度音。显扬圣教论云：「第一施波罗蜜多，谓依菩提心悲为导首；十种法行，助善修治；七种邃晓，为坚固根；或因资财，或因处死，或因丧胆，五种功德大我所摄性。（一）无著故舍，（二）不不雅故舍，（三）无失故舍，（四）无别故舍，（五）回向故舍。由此行故，而诸菩萨，以资生具，摄诸多情。及由亲近多修习故，令彼资圆满，当成无上正遍知果。如施波罗蜜多，如是戒乃至慧，须知。第二戒波罗蜜多，谓或因息离不善，或因摄受善法，或因利益多情，律仪戒所摄身语意业性。由此行故，诸菩萨以不恚不恼摄诸多情。第三忍波罗蜜多，谓因忍受他不饶益不恚性，或安受诸苦不乱性，或因审察诸法正慧性；由此行故，诸菩萨以忍受一切不饶益事。及挫伤事，摄诸多情。第四勤波罗蜜多，谓或因被发心铠，或因简易加行，或因利益多情；相续纯熟，心骁勇性，为欲引生一切善根。由此行故，而诸菩萨，虽未伏惑，而能一向专修诸善。第五静虑波罗蜜多，谓或因对治烦懑，或因发起功德，或因利益多情，心住一缘性。由此行故，而诸菩萨，伏诸烦懑，令住不现行法。第六慧波罗蜜多，谓或因对治烦懑，或因发起功德，或因利益多情；简择诸法性。由此行故，而诸菩萨，永断一切烦懑障所知障种子。」成唯识论亦云：「施有三种：谓财施，丧胆施，法施。戒有三种：谓律仪戒，摄善法戒，饶益多情戒。忍有三种：谓耐怨害忍，安受苦忍，谛察法忍。精进有三种：谓被甲精进，摄善精进，利乐精进。静虑有三种：谓安住静虑，引发静虑，办事静虑。般若有三种：谓生空无分别慧，法空无分别慧，俱空无分别慧。」 体贴音，喜舍音，这二种是四无量心的音声（Ｃａｔｖａｒｉ－ａｐｒａｍａｎａｎｉ：1、Ｍａｉｔｒｉ，2、Ｋａｒｕｎａ，3、Ｍｕｄｉｔａ，ａｎｄ4、Ｕｐｅｋｓａ）菩萨修胜妙行的时候，对一切众生的帮手，情至意尽，有如慈母的帮手赤子，是以只须众生遭遇到困难，菩萨就会应念而至。倘有众生心情得不到快活，菩萨就会兴起他的无缘大慈，与一切众生快乐，这叫做慈无量心。若有众生遭到极大的祸害，菩萨就会利用他的同体大悲，拔一切众生的祸害，这叫做悲无量心。所谓无缘大慈，即是说这种慈心，无须缘虑系属，自然普应一切。所谓同体大悲，即是说这种悲心，生佛体同，无差无别，是以众生受苦，就好似我方受苦一样，因此救济一切众生，不错确立我的菩提道，就等于是救济我方一样，这就是同体的悲心。金刚经所说：「整个一切众生之类，……我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。」亦然同体大悲的缘故。菩萨出现世间，广修六度万行，方向在乎一切众生皆得开脱无量存亡苦患，因此见到一切众生都能离苦得乐，是以心生庆悦，这是喜无量心。菩萨救度一切众生，怨亲平等，虽然灭度无量无数无边众生，心无执著，王人备不说这许多众生，系我救度者，这是舍无量心。这四种心能够普缘无量众生，平等利益无量众生，引发无量福慧，庄严无量佛刹，因此叫做四无量心。 瑜伽论云：「云何建立四无量定？谓诸多情，有三品故。一者无苦无乐，二者有苦，三者有乐。如其按序，欲与其乐，欲令离苦，欲令其乐永不相离。于彼作意有四种故；如其按序建立四种。谓由与乐作意故，拔苦作意故，乐不相离随喜作意故，建立前三。即于此三，欲与乐等，为欲令彼不乐思慕不染污作意故，嗔恚不染污作意故，贪欲不染污作意故，建立于舍。」 开脱音，梵语木底（Ｍｕｌｔｉ）或云木叉（Ｍｏｋｓａ）义译开脱。隔离烦懑等惑业的缠缚，秀雅三界无边存亡的苦果，纵任稳固，无挂无碍，尘累不可拘，障染不可留，是以称为开脱。唯识述记云：「言开脱者，体即升天。由烦懑障，缚诸多情，恒处存亡，证升天已，能离彼缚，立开脱名。」瑜伽论云：「此中开脱者，是永断、离系、清净、毕命、离欲等，名之差别。」又云：「言开脱者，由离贪故，一向安隐。于余烦懑，心得开脱。」又云：「云何开脱？谓即于此伏断对治修习故，永拔随眠。」又云：「云何开脱？谓起毕竟断对治故；一切烦懑品类粗重，永息灭故；证得转依，令诸烦懑，决定究竟成不生法，是名开脱。」佛陀断除一切烦懑障业，永离存亡等苦果的缠缚，得开脱的妙道，为欲一切众生都深入修对治法，获究竟的开脱，是以特放开脱的音声。 无漏音（Ａｎａｓｒａｖａ），漏为烦懑的异名，漏泄及漏落的原理。众生的贪嗔痴等烦懑，昼夜由眼耳等六根门漏泄流注不啻，因此造诸恶业堕落三途，轮迥六趣。诸佛菩萨修诸圣行，隔离一切烦懑，永超存亡之领城，是以叫做无漏。即是超诞存亡，就永远不会再漏落三途。杂集论云：「何故此灭，复名无漏？永离一切烦懑魔故。」成唯识论云：「诸漏永尽，非漏随增，性净圆明，故名无漏。」世尊证得此无漏圣法，为欲令诸众生都证得这种妙法，是以特别发出这种无漏之音；俾诸众生，得闻获益。 理智音，大理智音。梵语若那（Ｊｎａｎａ），译为智，属第十度。梵语般若（Ｐｒａｊｎａ），译为慧，属第六度。简择事理，决断无疑，真俗并照，能所皆亡，故名理智。这种理智与前边所说的般若，义理自然无异，事相确有差别。前边所说的般若如母，能生万法，理智系从彼所生。同期这里所说的理智，是属于十度中的智，并不是第六度的般若，因为我国在文法上，智与慧是一个不可分开的名词，是以我东道主随时都不错见到理智两个字是常联在一王人。这理智系能够决断事理出世的理智，并不是世间上世智辩聪的理智。世智辩聪的理智，对于众生，并不是完全莫得益处，但比较起来，害处较多。是以众东道主以世智辩聪的缘故，相互斗智，相互同床异梦，相互用尽诡计，于是弄到通盘天下毫无安宁的日子。出世的理智与世智辩聪的理智刚刚相反，是以菩萨出现世间，样样都以利生为方向。 理智，纯系自私，大理智则自他兼益，以故二乘东道主修行，取得出世妙智，便以为足，更不前进；安住偏真涅槃的化城。菩萨自虽得度，不舍多情，是以来临秽土，广设各样的善巧权法，化导众生，个个都令安住到无存亡，绝垢染的清净此岸，然后，我方才般涅槃。因此故说理智只是实智，大理智则具权实二智。佛陀现在放发出理智大理智两种音声，是欲叫醒在会大众，令知个个都具有这两种理智，先自了脱之后，再来度化众生。 狮子吼音，大师子吼音。师子，梵语僧伽彼（Ｓｉｍｈａ），在群兽当中，能够丧胆降伏一切，是以为兽中之王。佛陀从无数劫来修诸胜行，具足无量威德功行，是以对于一切邪魔以及九十六种外道，无所怕惧而降伏之，因此堪称佛陀为东道主雄中的师子；或者称菩萨为师子，或师子儿，称佛为大师子或师子王。总之，端行胜道，具诸威德功行，能够降伏一切邪魔外道，而不为一切邪外所怯，就不错叫做师子。吼，系鸣的原理，怒吼的原理。师子吼即是师子怒吼，或者叫做师子鸣。师子一吼，百兽惊伏。佛系东道主中的师子，是以在大众之中，宣说一切决定妙理，不畏群邪异学，而能降伏一切魔外。就好似师子一样，在群兽当中怒吼，群兽自然慑伏。是以临济说：「狮子一吼，野千脑烈。」现在所说的师子吼是，为三乘东道主说权小的出世法。大师子吼，是为圆顿大士说世出世间的大乘妙法。新华严云：「譬如大师子吼，小师子闻，悉皆勇健；一切禽兽远避窜伏。佛师子吼，诸菩萨等，若闻赞菩提心声，长养法身。妄见众生，惭伏畏惧。朋，我方能够在大众当中说决定妙法，心无所畏，名师子吼。自能众中演说无所怕惧，亦能施众生说法无所畏，名大师子吼。佛现在发出这两种音声，是欲令众生，自他说法均无所畏。同期，现在佛说地藏行门，是欲个个都能克尽孝道；倘若侍奉双亲毫无遗憾，则于底下所说的各样地狱苦楚，亦无所畏；不但我方无所惧，亦且施诸众生亦无所畏。如果对于双亲有忤逆的活动，那就纵然对底下所说的地狱果报，有所怕惧，亦然无办法可能避免的了。 云雷音，大云雷音。云系有荫覆的作用，雷取能警悟的原理。众生迷流三界之中，受各样苦楚热恼，竟日昏昏，无知无觉，就好似在炎夏烈日之下做梦一样：既不舒坦又不知求出离。诸佛菩萨出现世间，帮手一切众生，情至意尽。犹如慈母的帮手赤子，匪面命之，谆谆善诱，说各样的妙法，务令个个都能知苦断集，慕灭修道，断念热恼不舒坦的存亡，趣入清凉快乐的涅槃。犹如大云的盖覆虚空，被荫大地众生皆获清凉之境。雷鸣震耳，惊醒梦里的东道主。这里所说的云雷音，是为三乘东道主说权巧方等的法。大云雷音，是为圆顿大士说大乘究竟的法。佛现在放出这两种音声，是欲令三乘东道主也好，圆顿大士也好，通通都令趣入无余涅槃而灭度之。 【出如是等不可说不可说音已，娑婆天下，及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利玉阙。所谓：四天王天，忉利天，须焰摩天，兜率陀天，化乐天，他化稳固天。梵众天，梵辅天，大梵天。少光天，无量光天，光音天。少净天，无量净天，遍净天。福生天，福爱天，广果天，无想天。无烦天，无热天，善见天，善现天，色究竟天；摩醯首罗天，乃至非想非非想处天，一切天众，龙众，鬼神等众，悉来集会。】 出如是等下，总结前文而引起后文。娑婆天下下，叙述有好多天众，龙众，鬼神众等，都结合到忉利玉阙。所谓下，列举诸天的称呼。即是说世尊放出许多音声之后，接著就有这个天下以及他方国土的许多天众，龙众，神众，鬼众，围聚在这忉利天上，闻佛说法。「百行孝为先」，因为佛现在所说的行孝决窍，十方天下的诸天龙神等，对于这个决窍，亦然极其注重的，是以来赴法会参听的诸天龙神，亦然特别奋勇。 佛所放出的音声好多，上面所列举的十六种神志，不过略举辛苦，其实佛所放出的妙音，多到无办法数得清究竟的数字，因此用要而论之说「不可说不可说。」 娑婆天下，即是三千大千国土，为一佛之所摄化。唐译索诃（Ｓａｈａ），堪忍的原理。即是说，吾东道主所住的这个天下上的众生，对于贪嗔痴各样苦患，能堪忍受。又菩萨化导一切众生，为欲利乐一切众生，是以对于各样吃醋怨尤，众苦逼恼，能够忍受，不生怠退之心。是以悲华经云：「云何名娑婆？是诸众生忍受三毒及诸烦懑，故名忍土。」法华玄赞亦云：「梵云索诃，此云堪忍。诸菩萨等行种乐时，诸多怨嫉，众苦逼恼，堪劳倦而忍受故，因以为名。」 他方国土，即是除此娑婆天下之外的其他许多国土。所谓国土，梵语富罗（Ｐａｒａ），为一切多情所居住的地方。共有四种的差别：一、凡圣同居土，即是东道主，天等六凡及声闻缘觉等四圣所同居的国土。这种凡圣同居土又有净秽二种，如世外桃源（Ｓｕｋｈａｖａｔｉ）里的众生，虽具三毒见思，但无三恶道的称呼，而且所得的果报，又非常庄严清净，是以名为同居净土。咱们这个娑婆天下，三恶道具，四趣并备，由贪嗔痴的此伏彼起，报得险峻森林高山丘陵，因此故名同居秽土。二、简易多余土，以善巧简易的法子，断除八十八使见惑，八十一品思惑，而证得偏空的真理，脱离三界分段存亡的二乘东道主所居住的国土；但因二乘东道主虽则烦懑我执已除，分段的存亡亦泯，惟是所知未空，法执仍在变易未亡，尘沙无明之惑犹存，未达究竟之域，中止空幻的化城，是以说是多余。三、实报无袭击土，这是断一分无明，证一分中道的菩萨所居的国土。因为所修的行真实不虚，是以所感的胜报，得色心不相妨碍，因此这种菩萨所居的国土，叫做实报无袭击土。四、常寂光土，这是诸佛如来所居住的国土；常系法身，法身无去无来，随缘不变，不变随缘。寂系开脱，一切诸相永远恒寂，能够随类应现，而不为一切诸相所缠缚。光系般若，诸佛现世，志在众生，是以我方利用智光，照彻一切诸相，断惑证真，然后又再利用这种智光，俯照一切众生，广行利乐的行状。 无量亿，万万为亿，今说无量亿，即是说好多好多无法子将数方向字抒发出来，是以只能说无量亿。 梵语提婆（Ｄｅｖａ），此译为天。天的果报非常殊妙，系由于往昔所修五戒十善及诸禅所感得来。这里所说的天，是指欲界的六欲天，色界的四禅十八天，无色界的四空天。为八部众之一。 梵语那伽（Ｎａｇａ），此译为龙，系水族中的王。龙王有大神力，能够变大变小。得一渧的水，不错变化为倾盆大雨。龙有好多种类，有麟的叫做蛟龙，有翼的叫做应龙，有角的叫做虬龙，无角的叫做螭龙，在地的叫做蟠龙，升天的叫做天龙，处海的叫做海龙。现在所指的是后二种，为八部众之一，能够保绥国东道主，拥护处死。 梵语薜荔多（Ｐｒｅｔａ）旧译饿鬼，新译为鬼，六趣之一，婆沙论云：「鬼者，畏也，谓虚怯多畏。又威也，能令他畏其威也。又希求为鬼，谓彼饿鬼，恒从他东道主希求饮食，以活人命。」词句亦云：「悭贪堕此趣，此趣多饥渴，故名饿鬼。亦被诸天驱使，亦希望饮食，故名饿鬼。」鬼的种类好多，但不错分为两类：一有福报的鬼，如夜叉罗刹有神通力而害东道主，及山林土地等，享受东道主间的祭祀。二无福报的鬼，如饿鬼等，腹大如山，咽喉似针锋之细，饥火交然，不闻浆水之名，常在毛厕等不净的地方，求觅饮食。 神，有灵妙莫测之德者的通称，为八部众的通称。这些神具有大势力的，能够翻江倒海；小势力的，能够隐显变化。又这些神，在天的叫做天灵，在地的叫做地祇。在东道主的叫做鬼神。 此界他方无量无边天下里的无量亿千的天龙鬼神，闻佛将说地藏行门，是以都云集到忉利玉阙，想听妙法，俾顺利益，故云亦集到忉利玉阙。所谓以下，列举三界诸天的神志称号。 四天王天（Ｃａｔｕｒｍａｈａｒａｊａｋａｙｉｋａｓ），为欲界的第一层天。居在须弥山（Ｓｕｍｅｒｕ）的中腰四方，邻于日月，俯照四大部洲，是以又叫做护世四王天。1、东方持国天王（梵语多罗吒Ｄｈｒｉｔａｒａｓｔｒａ）领干达婆（Ｇａｎｄｈａｒｖａ－寻香—）及毗舍阇（Ｐｉｓａｃａ—啖精鬼—）护持东胜神州的东道主民。2、南边增长天王（梵语毗楼勒Ｖｉｒｕｄｈａｋａ），领鸠槃荼（Ｋｕｍｂｈａｎｄａ—阴囊，或冬瓜—），及薜荔神（Ｐｒｅｔａ—祖父—），护持南赡部洲的东道主民。3、西方广目天王（梵语毗楼博叉Ｖｉｒｕｐａｋｓａ），领龙众（Ｎａｇａ），及富单那（Ｐｕｔａｎａ），护持西牛贺洲的东道主民。4、朔方多闻天王（梵语毗沙门Ｖａｉｓｒａｍａｎａ），领夜叉（Ｙａｋｓａ），及罗刹（Ｒａｋｓａｓａ），护持北拘卢洲的东道主民。这四王天距离东道主间的土地以上约十六万八沉，天东道主的身量高八十丈，寿命五百岁，东道主间五十年为其一昼夜。以东道主间的年限来计，该天寿长五百岁，则合东道主间九百万年，但其中亦有夭亡者。将死的时候，五衰相现：1、衣服垢腻，2、头上花萎，3、躯壳臭秽，4、腋下汗出，5、不乐本座，生大苦恼。以布施不杀等功德增上，能生此天。 忉利天，正音应作怛唎耶怛唎奢天（Ｔｒａｙａｓｔｒｉｍｓａ－Ｄｅｖａ），译为三十三天，为欲界的第二层天，居须弥山顶，距离东道主间约三十三万六沉。这层天的天东道主身量高壹百陆拾丈，帝释天主的身量高三百二十丈。寿命长壹千岁，东道主间一百年为其一昼夜。以东道主间的年限来计，天寿壹千岁，则合东道主间三千六百万年；但其中亦有中夭者，临终的时候亦现五衰的相状，生大苦恼。以布施不杀不盗功德增上，以及孝顺父母师僧，能生此天。四王天及忉利天，都属地居天（Ｂｈａｕｍａ），因为在须弥山顶及山腰，犹未离地的缘故。由此以上的其余欲界四层天，才离开地，是以叫须焰摩天及以后的天，为虚空天（Ａｎｔａｒｉｋｓａｖａｓｉｎａ）。 须焰摩天（Ｓｕｙａｍａ），译为妙善时候，善时等，为欲界的第三层天。这天距离东道主间地约六十四万里，日月的光明所不可照。这天的天东道主，身上光明赫奕，昼夜不别，但看莲华的开合而分时候。天东道主的身量二百四十丈高，寿命长二千岁，东道主间二百年为其一昼夜，以东道主间的年限来计，天寿二千岁则合东道主间一万四千四百万年。以布施及不杀不盗不邪淫功德增上，能生此天。 兜率陀天，亦名睹史都天（Ｔｕｓｉｔａ），译为知足，妙足，善足等，为欲界的第四层天。其中天职院和外院；外院为实报的庸东道主天东道主所居的地方，内院为补处菩萨及助佛宣化的菩萨所居的地方。因为系等觉大士的居处，是以劫坏的时候，三灾都不可为害。离东道主间地约壹百贰十八万里之处，有地如云，总共五十重，每重有五百亿玉阙，四十九重为内院，余一重则为外院，这就是兜率陀天。这层天的天东道主身量三百二十丈高，寿命长四千岁，东道主间四百年为其一昼夜。以东道主间的年限来计，天寿四千岁，则合东道主间五十七亿六百万年。以布施及身三口四善戒功德增上，能生此天。 乐变化天，梵语须涅蜜陀（Ｎｉｒｍａｎａｒａｔｉ），此天能够我方变化五尘而作文娱，是以叫做乐变化天。距离东道主间地上约傻头傻脑十六万里之处，有地如云，是乐变化天的所在地。该天天东道主身量四百丈高，寿命长八千岁，东道主间八百年为其一昼夜。以东道主间的年限来计，天寿八千岁，则合东道主间二百三十亿四百万年。由于布施深心持戒多闻，广修十善法行功德增上，能生此天。 他化稳固天，梵语婆舍跋提（Ｐａｒａｎｉｒｍｉｔａｖａｓａｖａｒｔｉｎ），不劳做作，夺他东道主所化而为开脱稳固的受用，是以叫做他化稳固天。距离东道主间地上约五百一十二万里之处，有地如云，是他化稳固天的所在地。该天天东道主的身量四百八十丈高，寿命长一万六千岁，东道主间一千六百年为其一昼夜。以东道主间的年期来盘算，天寿一万六千岁，则合东道主间九百二十亿六百万年。由于往昔布施清净，持戒转深，好乐多闻，孝养父母，恭敬师僧，功德增上，能生此天。同期这层天上，别有魔罗所居宫殿，或者说在欲色二界的中间，另有魔王的宫殿。 其他经论，都是以十善戒行的功德多寡而分所生天的高下。而楞严经则以淫欲的厚薄，而感受天上的品级。如经云：「阿难！诸世间东道主，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中，心不流逸，清爽生明，命终之后，邻于日月，如是一类，名四天王天。于己妻房，淫爱粗浅，于净居时，不得全昧，命终之后，超日月明，居东道主间顶，如是一类，名忉利天。逢欲暂交，去无思忆，于东道主间世，动少静多，命终之后，于虚空中，朗然安住，日蟾光明，上照不足，是诸东道主等，自有光明，如是一类，名须焰摩天。一切时静，有应触来，未能违戾，命终之后，上升精微，不接下界诸东道主天境；乃至劫坏，三灾不足，如是一类，名兜率陀天。我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡。命终之后，生越化地，如是一类，名乐变化天。无世间心，同世行事，于行事交，了然超越。命终之后，遍能出超化无化境。如是一类，名他化稳固天。」 以上六天，因未离欲地杂染诸烦懑，是以总叫做六欲天，或叫欲界（Ｋａｍａｄｈａｔｕ）六天。瑜伽论云：「言欲界者，谓下从不时，上超他化，至魔罗宫，其中诸行，皆因欲界烦懑所生。」 以下色界（Ｒｕｐａｄｈａｔｕ）十八天，共分为四禅：初二三禅，各有三天。第四禅有九天，分为凡圣二类：四有漏天，是为凡类；五不还天，是为圣类。色界天东道主，虽然已经离开粗重的欲垢，但尚存正报清净质碍的色身，仍在色的畛域之内，是以叫做色界。这些天东道主，都是藉著禅定的功行，而感受的果报，是以色界天又叫做禅天，因此分为四禅。 梵众天，梵辅天，大梵天，是初禅的三天，亦即是离生喜乐地。即是说初禅天的天东道主，已经脱离了欲界淫欲等粗重杂恶诸趣，而得生在色界寂静清净无染的梵地，心中喜悦快乐，是以叫做离生喜乐地。梵系清净的原理，因为禅天已经离开欲染粗障的缘故。是以初禅又叫做梵天（婆罗贺摩Ｂｒａｈｍａｄｅｖａ）。前边六欲天，但以十善戒行，即得感生；梵天则除十善，戒行外，尚须兼修四禅八定等法。所谓梵众天（Ｂｒａｈｍａｋａｙｉａ）即系梵天内部的匹夫子民。梵辅天（Ｂｒａｈｍａｐｕｒｏｈｉｔａ），即系梵王的臣佐官员。大梵天（Ｍａｈａｂｒａｈｍａ），即系统摄梵天匹夫的大王。梵众天的寿命长二十小劫，身量半由旬高（约二十里），梵辅天的寿命长四十小劫，身量一由旬高；（约四十里）大梵天的寿命长六十小劫，身量壹由旬半高（约六十里）。这三天同居一地，以德的优劣而分君臣，优者为王，次者为臣佐，劣者为匹夫子民。初禅天是以禅悦为食，不须谷食，是以无鼻舌二识，唯有眼、耳、身、意四识，由于有意志，故有喜受；由于有眼、耳、身三识，是以有乐受。劫尽的时候，失火能够到达此天，因初禅天东道主内在的觉不雅火未泯故；所谓火烧初禅。 楞严经云：「爱念不生，无留欲界。是东道主应念，身为梵侣，如是一类，名梵众天。欲习既除，离欲心现。于诸律仪，爱乐随顺。是东道主应时，能行梵德，如是一类，名梵辅天。身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟。是东道主应时能统梵众，为大梵王，如是一类，名大梵天。」 少光天，无量光天，光音天，是为二禅的三天，亦即是定生喜乐地。这二禅的天东道主，禅定胜进，定水滋养心田，发明本有慧光，由于慧光明照，觉不雅俱离，是以一切忧悬所不可逼。定久功深，故能调伏粗漏，因得此定，生极喜乐，因此叫做定生喜乐地。少光天，梵语波栗河波（Ｐａｒｉｔｓｕｂｈａ），此天因喜相初生，所发出的慧光尚劣，不可遍照，是以叫做少光天。这些光系天发的光，并非周遍湛寂之光，因为这些天东道主对于东道主法二执纤毫未动，但以离欲得定，定深生照辛苦。无量光天，梵语阿波摩那阿娑（Ａｐｒａｍａｎａｂｈａ）由于定功渐增，慧光渐胜，于是定中所发出的光明，随著定的意境，遍照取之不尽。是以叫做无量光天。这些天东道主所发的光，映照无穷，并非是「如净琉璃，内含宝月」之光，只是定久照强辛苦。光音天，梵语阿波会（Ａｂｈａｓｖａｒａ），因二禅天无前五识，但用光明以表言语。该天的天东道主，只须得见这些光明，心中即得了悟；宣流净行，远诸粗重；因为以光为音，是以叫做光音天。或者二禅天以这壹天的光明最胜最极，是以亦叫做极光天。此天除具八触十功德外，尚具四支林，即所谓内净、喜、乐，一心。因为心无觉不雅的浑浊，是以内净。得生二禅，深生运道，是以名喜。处深禅定，泰然静虑，是以叫乐。绝诸散乱，澄心不动，叫做一心。少光天，亦即是二禅天的匹夫子民，寿命长二大劫（一增一减为一小劫，二十小劫为一中劫，八十中劫为一大劫）。身量二由旬高（约八十里）。无量光天，即是二禅天里的臣佐官员，寿命长四大劫，身量四由旬高（约一百六十里）。光音天，即是二禅天中的天王，寿命长八大劫，身量八由旬高（约三百二十里）。 大失火破坏初禅的时候，下界的众生尽集此天，比及天下再成之初，自光音天起金色的云彩，而注大洪雨，以造初禅天及以下至于地狱，天下成后，二禅天享尽天福的天众，逐渐下生，乃至地狱界，尽见众生。但若洪流患时，二禅亦被湮没破坏；即所谓水浸二禅。 楞严经云：「其次梵天，统摄梵东道主，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光，如是一类，名少光天。光光相然，映照无穷，映十方界，遍成琉璃，如是一类，名无量光天。吸持圆光，确立教体，发化清净，应用无穷，如是一类，名光音天。」 少净天，无量净天，遍净天，是为三禅的三天，亦即是离喜妙乐地。由于三禅天的天东道主永离喜动，随顺胜定享受胜妙的快乐，是以叫做离喜妙乐地。灭却二禅天的喜动，而生出净妙的快乐，这种乐趣不是意境，乃系出乎净性；然而定妙净空的乐初显，未得广大周遍，是以叫做少净天（Ｐａｒｉｔｔａｓｕｂｈａ），定心蜿蜒增胜，能够引发这定中的净乐，膨胀到廓然广大，无远不届，是以叫做无量净天（Ａｐｒａｍａｎａｓｕｂｈａ）。无量净天虽能彻意地乐，仍是身胆小旷之境，未融天下，不可名遍；今则遍于依正，净乐圆融，天下身心无处不遍，因触处都是净乐，是以叫做遍净天（Ｓｕｂｈａｋｒｔｓｎａ）。此三禅天的禅支具有五种，即舍、念、慧、乐、一心。断念二禅的喜，名舍。爱念三禅，叫做念。善巧解慧，名慧。爱好安乐，名乐。止息缘虑，心无散动名叫一心。少净天即是三禅天中的匹夫子民，寿命长十六大劫，身量十六由旬高（约六百四十里）。无量净天是三禅天中的臣佐官员，寿命长三十二大劫，身量三十二由旬高（约一千二百八十里）。遍净天是三禅天中的天王，寿命长六十四大劫，身量六十四由旬高（约二千五百六十里）。此三禅天火水二灾均不可害，惟大风灾不可避免。因此天已伏意志，故无喜受，尚有进出息的淆乱，所之外感风灾，所谓风吹三禅。 楞严经云：「如是天东道主，圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐；如是一类，名少净天。净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐；如是一类，名无量净天。天下身心，一切圆净，净德确立，胜托现前，归寂灭乐；如是一类，名遍净天。」 第四禅中，总共有九天，前四天为实报庸东道主天东道主所居之境，后五不还天，为三果圣东道主所居住的地方，是以后五天亦名圣东道主天。而前四天中，实则唯独三天，于广果天中，别开一天，名无想天，乃外道报得之境，即是在这福爱天平分二歧向，一条叫直往道，至广果天，一条叫迂曲道，至无想天。这第四禅天，苦乐双亡，心念都绝，一切休想杂念，断念无余，是以亦名此天，叫做舍念清净地。 按照其余一切经论所载：在第四禅天中，无云居首，福生居次，广果，无想，列于临了，并无福爱天的称呼。今地藏楞严等经，独具福爱天的名，而缺无云天的称号，究竟黑白诟谇？笔者难以造谣判断，智者善自详之好了。 初禅离苦受而有忧受，二禅离忧受而有喜受，三禅离喜受而有乐受，今第四禅苦乐等受俱舍，修殊胜的静虑，得上地定，具殊胜的福力，而得往生，故名福生天（梵语布如焉伐耶Ｐｕｎｙａｐｒａｓａｖａ）。禅天的寿报遥远，动经劫运，所经的时间既久，所修的福德必多，这些福德是东道主所爱乐的，亦然东道主所爱求。今四禅第二天，既是从东道主聚集福德爱乐而生的，是以叫做福爱天。若从发心修定以来，不带异计，直修根底四禅，初禅戒胜，二禅定胜，三禅慧胜，是则净德圆明。备历四位，至福爱后，更增胜定，福德圆明。由于广大福德所感的果报，得生胜处，是以叫做广果天（梵语惟于颇多Ｂｒｈａｔｐｈａｌａ）。若从发心以来，中带异计，六行伏想，渐厌渐舍：初舍卤莽入于微心，复舍征心，入微微心，从微微心，常修不断，乃至舍无可舍，入无想定。这些外道命终之后，果报生于无想天（Ａｖｒｈａ）中，寿五百大劫。福生天是四禅天中的匹夫子民，寿命长一百二十五大劫，身量一百二十五由旬高（约五沉）。福爱天是四禅天中的臣佐百寮，寿命长傻头傻脑十大劫，身量傻头傻脑十由旬高（约壹万里）。广果天是四禅天中的天王，寿命长五百大劫，身量五百由旬高（约二万里）。无想天的寿数及高度，均与广果天调换。无想天和广果天同在一处，并非另外别有地方，只因是外道所居，是以另立一种称呼，以资拣别。第四禅天不但火水风大三灾所不可到，亦且隔离忧、喜、苦、乐、寻、伺、出息、入息、八种灾患，是以胜过下界诸天。 在这四禅天中，初禅天共戒，故得戒德增上；二禅天喜俱，故得光明增上；三禅天乐俱，故得净乐增上；四禅天舍俱。故前三天得福德增上，后一天得舍定增上。 楞严经云：「复次天东道主，不逼身心，苦因已尽。乐非常住，久必坏生。苦乐二心，俱时顿舍。粗重相灭，净福性生。如是一类，名福生天。舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷改日际。如是一类，名福爱天。阿难！从是天中，有二岐路：若于先心，无量净光，福德圆明，修证而住，如是一类，名广果天。若于先心，双厌苦乐，精研舍心，相续不断。圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫。是东道主既以生灭为因，不可发明不生灭性。初半劫灭，后半劫生，如是一类，名无想天。」 第四禅天除了上列四太空，尚有无烦、无热，善见、善现、色究竟五天，前四天的前三天，纯是庸东道主天东道主所居的地方，第四为外道报得所住之处，故前四天总名实报天。自后五天为纯三果圣东道主所居的地方，这些圣东道主以断除欲界九品思惑而得生此，以后永远不复再往欲界受生，因此叫做五不还天；这些天东道主，因为已经离却欲界染污，取得清净的身而居于清净之处，是以这五天又叫做五净居天（梵语首陀娑婆Ｓｕｄｄｈａｖａｓａ）。 此下五天，亦有五品的差别：即是第一劣品，第二中品，第三上品，第四上胜品，第五上宏构。 无烦天（Ａｔａｐａ），当鄙人品杂修静虑，断离生喜乐地中的九品思惑。前广果天虽则苦乐两亡，而欣厌之念犹存，对待的心相互交斗，觉识无形中就会生出郁热的烦动。今既苦乐双遣，对待两亡，故得身心清凉，是以叫做无烦天。 无热天（Ｓｕｄｒｓａ），当在中品杂修静虑，料定生喜乐地中的九品思惑。前无烦天虽则对待双泯，而尚有王人备待的心未除，今则将这种念头断念得六根清净，舍念既已清净，慧用自然清虚。定障寂灭，意地调柔，则了无热恼，是以叫做无热天。 善见天（梵语须达梨舍那Ｓｕｄａｒｓａｎａ）当在上品杂修静虑，断离喜妙乐地中的九品思惑。前无热天虽则无热，但犹有收发的念存在。今则定慧障亡，收发之念亦绝，内心精莹，定慧圆明，无漏功著发天眼智，见量遍十方界，而所见触的地方都是妙境，因此是以叫做善见天。 善现天（梵语苏补底Ｓｕｂｈｕｔｒ），当在上胜品杂修静虑，断舍念清净地中的九品思惑。前善见天的定体虽圆，但定用未到胜妙之处。今则此天体用兼胜，是以首蹑前天的妙体，圆澄之见既彰，定慧之功更著，是以能够镕真金不怕火稳固，显现无挂无碍，因此叫做善现天。 色究竟天（梵语阿迦尼吒Ａｋａｎｉｓｔｈａ），当在上宏构杂修静虑，断四空四地中的三十六品思惑。思惑断尽，起不还而证阿罗汉。言杂修者，初起多念无漏心，次起多念有漏心；又起多念无漏心。如是逐渐研穷，由多念无漏有漏，减至二念无漏有漏，临了又起一念无漏，一念有漏。由此夹杂熏修，故名极上品杂修。心既由重多至少，色亦穷粗至微，思熏修，色定增明，果报转胜，以至究尽色界最极之际，是以叫做色究竟天。 无烦天的寿长一千大劫，身量一千由旬高。无热天的寿长二千大劫，身量二千由旬高。善见天的寿长四千大劫，身量四千由旬高。善现天的寿长八千大劫，身量八千由旬高。色究竟天的寿长一万六千大劫，身量一万六千由旬高。 在这色界的顶天，仍有一天，名叫摩醯首罗天（或叫摩醯伊湿伐罗Ｍａｈａｍａｈｅｓｖａｒａ译为大稳固）。为外道祭祀的天，于大千天下有大势力，世间的魔王。或者说大稳固天有二种的差别：一种系外道所事的大稳固天，即智度论所谓的：三目八臂骑白牛执白拂者。这种大稳固天，名叫毗舍阇罗摩醯首。一种是十地菩萨将成佛时，居色界顶，于净居天之上，现大稳固身的胜报，以胜妙之形，自十方诸佛，行灌顶之礼，而绍继佛位者，名叫净居摩醯首罗。故唯识论云：「诸异生求佛果者，定色界后，引生无漏，后必生净居天上，大稳固宫，得稳固故。」述记又说：「净居上有实土，即自受用身，初于彼起证，是十地菩萨宫。」或者说魔王系以淫秽之法来惑乱东道主心，破坏东道主的梵行，他的宫殿或者不在净居之上，而在欲色之闲，另有魔王宫殿。 楞严经云：「阿难！此中复有五不还天。于下界中九品民风，俱时毕命。苦乐双亡，下无卜居。故于舍心众同分中安立居处。阿难！苦乐两灭，斗心不交，如是一类，名无烦天。机括独行，研交无地，如是一类，名无热天十方天下，妙见圆澄，更无尘象，一切沉垢，如是一类，名喜见天。精见现前，陶铸无碍，如是一类，名善现天。究竟群几，穷色性性，入无旯旮，如是一类，名色究竟天。」 非想非非想处天，乃是无色界（Ａｒｕｐａｄｈａｔｕ）天临了的一天，用「乃至」二字，而概述空处，识处，无整个处三天。这四天都是深厌色笼，因此修四空定，定功圆成，得生这四空天。此界的天东道主已无色蕴，只余受想行识四蕴。因无色质形碍之身，而居于空处，是以叫做无色界。 依前广果天的舍心确立，但有色碍。今则厌我方有形碍的体而坚修空不雅，销灭自具色碍的身而归于无，依空而住，是以叫做空无边处（Ａｋａｓａｎａｎｔｙａｙａｔａｎａ）。诸有质碍的物既销于无，则不依色，无碍的无亦灭，则不依空；色空既无，则惟留阿赖耶识及半分末那识，即是说这半分的微识无复外尘可缘，特有内缘存在，其相轻细，不但非色，亦且非空。因为色空的粗缘已无，即转心而缘识，心与识法相应，是以叫做，识无边处（Ｖｉｊｎａｎａｎａｎｔｙａｙａｔａｎａ），空处无色而存空，识处空亡而存识，均系尚为整个；今则空色俱亡，识心亦灭。能所缘寂，则一无整个，故十方寂然，迥无攸住。因为三世的缘识无边，所谓缘多则散，能破于定，是以行东道主厌患于识，舍缘而转心依无整个法，心与无整个法相应，是以叫做无整个处（Ａｋｉｎｃａｎｙａｙａｔａｎａ）。无整个处，犹然全心穷研令不缘识心，与无整个处相应。今则研穷识性伏令不动，故能生非想天。生此天的东道主，定心深妙，惟想念最为昧劣。因第八识性，从来不动，不可断灭，今以妄灭之心，强加穷研，于此无穷性中，虚妄发宣尽的性，故使第八如存而不存，以其不可见故；第七执我之心，若尽而实非尽，因其执此存亡休想误为真实，未断非非想处爱的缘故。因为不存而若尽，则但无下地粗想，故曰非想；因为存而非尽，则不达休想无性，不入涅槃真无想道，故曰非非想。修这种定，而得生于非想非非想天，是以叫做非想非非想处（Ｎａｉｖａｓａｍｊｎａｎａｓａｍｊｎａｙａｔａｎａ）。 这四空天的寿量是：空无边处二万大劫，识无边处四万大劫，无整个处六万大劫，非想非非想处八万大劫。 楞严经云：「若在舍心，舍厌确立，觉身为碍，销碍入空，如是一类，名为空处。诸碍既销，无碍无灭，其中惟留阿赖耶识，全于末那半分轻细，如是一类，名为识处。空色既亡，识心都灭，十方寂然，迥无攸往，如是一类，名无整个处。识性不动，以灭穷研，于无穷中，发宣尽性，如存不存，若尽非尽，如是一类，名为非想非非想处。」 一切天众、龙众、鬼神等众下，叙八部众，都来集会，聆佛说法。这里所说的天众，龙众，是八部众的前二众，以「鬼神等众」而赅背面的六众。天龙两众，前边经已解释，兹不重叙。第三夜叉（Ｙａｋｓａ），译为勇健，捷疾等，系飞舞空中的鬼神。第四乾闼婆（Ｇａｎｄｈａｒｖａ），译为香阴，这种神，无须段食，惟嗅香臭的气，就可长养五阴的色身，是以叫做香阴。系帝释奏俗乐的乐神。第五阿修罗（Ａｓｕｒａ），旧译无酒，新译非天，或无端正。修罗嗜饮，尝采四六合的药草，酿于四大海中，想变海水而为酒，但因龙鱼水族众生的业力使然，令海水终究不可变成为酒，因此是以叫做无酒。修罗的栗报像天一样，只是无天东道主的德行，不可称为天，是以叫做非天。修罗虽则果报殊胜，但因嗔业所感，状貌丑陋，因此叫做无端正。依照楞严经所说，阿修罗有天、东道主、畜、鬼四类。天阿修罗有大势力，口呵日月，日月失光，手搏须弥，须弥跛蛾，立时顶天，入海王人腰。因为性多嗔恚，是以常常和梵王，释提桓因，四天大王，争权斗战。胜则入玉阙中夺饮天甘雨味，败则以神通力潜身入藕丝孔中暂避。第六迦楼罗（Ｇａｒｕｄａ），译为金翅鸟；翅翮金色，顶冠如意宝珠，两翅相去，三百六十万里，有大势力，扶持处死，常常撮龙为食。第七紧那罗（Ｋｉｍｎａｒａ），译为疑神，形像似东道主而有角，叫做东道主，奈何有角，叫做非东道主，奈形像似东道主，因此叫做疑神。系帝释奏法乐的乐神。第八摩睺罗伽（Ｍａｈｏｒａｇａ），译为大蟒神；或译地龙大腹行等；即是蛇神。 这八部众因为宿植善根，是以佛在每一法会说法，他们都莅临坛场，帮手道场，恭聆圣教。现在佛在忉利玉阙为母说法，并宣说地藏行门，只因盛会难逢，是以不但娑婆天下的八部众结正当会，而且他方无量亿国土的八部众，也云集到忉利玉阙，参听佛说妙法，及地藏菩萨的殊胜因地与愿行。 【复有他方国土，及娑婆天下，海神、江神、河伯、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神、如是等神，皆来集会。】 上面提到鬼神而未举出鬼神的称呼，现在则列举神的称号。鬼的神志容后续举。这些神众，各有所司，以其所司的职而扬名，如在海中的就叫做海神，乃至职司饮食的，叫做饮食神，处于草木丛中而照料草木的，就叫做草木神。有些神诚然是由于业报感受的，但有些神却是大菩萨发愿，帮手诸佛道场而化现的，如华严经中的主夜神，树林神等，均是大权示现的神王。不但此娑婆天下的神众围聚到忉利玉阙，而且他方无量国土的神众，亦殊途同归的集斯法会，则可见法会的殊胜；然而神众的种类，何啻万数？上面所举，略列辛苦。 【复有他方国土，及娑婆天下，诸大鬼王。所谓：恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王、如是等鬼王，皆来集会。】 这里略举他方国土及此娑婆天下的大鬼王神志。这些鬼王系由于宿世广行惠施，是以感到为大鬼王，衣食充足而甜蜜，纵任稳固而无碍，但因往昔谄曲不实的业力所牵，故而堕诸鬼道。 恶目鬼王，万法惟心，心诚于内而形之于外，心善则面貌慈和，心恶则面貌丑陋，内起嗔恚之心，外现不欢之容。此鬼王心存刚愎，眼发恶色，望而生畏，如见仇敌，是以叫做恶目鬼王。 啖血鬼王，即是处死念处经所说的食血鬼。因为这种鬼系以血而为饮食的，是以叫做啖血鬼。处死念处经云：「本为东道主时，爱乐贪嗜血肉之食，其心悭嫉，戏笑作歹，杀生血食，不施妻子，如是恶东道主，身坏命终，堕恶道中。贪嗜血故，生食血饿鬼之中。受鬼身已，东道主皆名之，以为夜叉，服侍奉事，以血涂泥而祭祀之。既啖血已，恐怖加东道主，数求祷祀，东道主皆说之，以为灵神。」 啖精气鬼王，系食啖寰宇五谷，东道主及诸众生等的精气而得生计的饿鬼，亦是处死念处经所说的食东道主精气饿鬼。经云：「以何业故而生其中？……于前世时，巧辞诳东道主，诈言亲朋，我为汝护。其东道主闻已，策心勇力。是时彼东道主，令他入敌，欲丧其命，舍之而去，竟不救护，欲于王所，取其财物。时被诳者，没阵而死。彼东道主以是不善人缘，身坏命终，堕于食东道主精气饿鬼之中，受大饥渴，自烧其身，刀斫其体，皮肉断坏，从空雨刀，遍去四方，无隐藏处。若见有行恶无信，不奉三宝，即得彼便，入其身中，食啖精气，以自济命。求之甚难，因不可得，或至十年，或二十年，乃得一便。常困饥渴，自作歹业，还自受之。恶业不尽，故使不死。乃至恶业，不尽不失永恒，故不得脱。」 啖胎卵鬼王，东道主当坐蓐的时候，即有无数饿鬼俟候产妇身傍，比及胎儿诞生之后，即取胎衣而食啖之，这种饿鬼，就叫啖胎卵鬼。 行病鬼王，即是实践瘟疫的使臣。在佛法将灭的时候，恶法增长，东道主的福报也逐渐粗浅，于是就有各样的灾难流行辞世间上，所谓疾病劫起，家家户户都很难避免。就是这行病鬼着落于世，令到众生杂病侵凌。 摄毒鬼王，即是说世间上的一切金毒、银毒、草木虫蛇、万物毒气、厌蛊毒药等，足以使东道主丧失人命的，此鬼都能摄住这些毒物，令不为害，因此是以叫做摄毒鬼王。 慈心鬼王，思帮手一切众生，常与众东道主各样乐事，令诸众生常离忧苦，因此名叫慈心。 福利鬼王，即是说这种鬼一言一行，都是对东道主故意益，有平正的，倘若于东道主有所祸害灾耗的，断断不为，是以叫做福利。 大爱敬鬼王，是见东道垄断戒修善，作一切有义利有饶益环球的事，都大加恭敬景仰，爱念护持，是以叫做大爱敬。 上面所列举九个鬼王神志，前五个鬼王是恶鬼王，虽然不见得一定会常常危害众东道主，但总不会对众东道主有平正，甚者终会祸害众生。后四个是善鬼，是常常以造福世间利益东道主群为依归。这些鬼众虽则善恶不同，而所行各异，但厌恶鬼身，欲闻佛法，俾得开脱的希望则一，是以同趋忉利玉阙，冀聆超升的妙法。 如是等鬼王，系结述鬼王众之辞，即是说趋赴忉利玉阙，冀闻秀雅之法的鬼王众，有无量无数之多，上列九种神志，不过略举辛苦，因为无法子用数方向字不错抒发出来，是以用「如是等鬼王」一言而赅括无量之数。 【尔时释迦牟尼佛，告文殊师利法王子，菩萨摩诃萨：「汝不雅是一切诸佛菩萨，及天龙鬼神，此天下，他天下，此国土，他国土，如是今来集会，到忉利天者，汝知数不？」】 大众云集，遍满虚空，充塞法界，纵以恒河沙的数量亦难以态状；众数既多，则非大理智的东道主，不可指出其如实，故须文殊师利法王子，方堪胜任。是以世尊特向文殊征问。 尔时，即是天龙八部云集忉利玉阙的时候。 文殊师利，新称曼殊室利（Ｍａｎｊｕｓｒｉ），译为妙德，妙吉祥等。文殊师利菩萨历劫以来，广修六度万行，德无不圆，累无不尽，心中清楚，常见佛性，因此叫做妙德。文殊师利菩萨因地之中，普行饶益利乐的行状，若有众生受苦无乐，莫不拔苦与乐，倘遭恶运，无不瓜葛呈祥，遭难降祥，因此叫做妙吉祥。 又生时现十事吉祥瑞相1、光明满室。2、甘雨盈庭。3、地涌七珍。4、神开伏藏。5、鸡生凤子。6、猪娩龙豚。7、马产麒麟。8、牛生白泽。9、仓栗变金。10、象具六牙。有这十事吉祥，是以叫做妙吉祥。 佛世尊对于一切世出世法尽得邃晓稳固，因此堪称佛陀名叫法王；菩萨生育于佛陀之家，从佛所说的处死而生，堪能绍继佛种令不断交，是以叫一切的菩萨为法王子。经中无数都称文殊师利菩萨为法王子者，因为文殊师利是佛两胁侍的上首弟子，不但理智殊胜，而且德行亦复甚深，位居诸菩萨中的领袖，是以独称为法王子。法华词句云：「问曰：经称文殊为法王子，其诸菩萨何东道主不是法王之子？答：有二义：一于王子中德推文殊；二诸经中文殊为菩萨众首。」 言汝不雅者，是令以智眼来现量，因为众数既多，非智眼莫能谛察。是一切诸佛菩萨等，是结指正报；此天下他天下等，是结指依报；如是今来集会等，是结指到达忉利玉阙的大众；「汝知数不」一语，是是以令其心知数字，口答其实。 【文殊师利白佛言：「世尊，若以我神力，千劫测度，不可得知。」】 此系文殊答佛的所研究。梵语路迦那他（Ｌｏｋａｎａｔｈａ）或婆伽婆（Ｂｈａｇａｖａｔ），译为世尊，是佛的尊号，以佛因地广修众行，万德圆备，为世出世间，东道主天大众之所钦仰尊重，是以叫做世尊。神力，即是神通力，具有神妙莫测，变化无穷，融通贯彻目在之力用，是以叫做神力。有二神力，三神通力，五神通，六神通十神通等各样称呼，因均细枝末节，故不繁叙。测度，犹言度量，这是现量知的意境。诸大菩萨不雅十方界。穷尽无量清净国土，无所不见，无所不知，所谓「恒沙界外，一滴之雨，亦知头数，现前各样，松直棘曲，鹄白乌玄，皆了元由举凡恒沙界事一念悉知。今文殊以神通力，千劫测度，都不可知现前大众的数字，则更显地藏菩萨的神通愿力，殊胜难思也。 或者说忉利玉阙虽然广大，若何不错容纳得下这么多的无央数众呢？但是由于佛世尊与地藏菩萨大威神不可思议机密之力，以及诸天福报自然的业力，忉利玉阙不错容纳这么多无量大众，是不成问题的。如维摩诘居士的丈室，能够容纳三万二千个八万四千由旬高的师子宝座，而毫无妨碍。须夜摩天千东道主共坐一莲华瓣，第三遍净天六十东道主共坐一针头听法，亦不溢不窄。是以应信佛菩萨的不思力，勿致疑虑。 【佛告文殊师利：「吾以佛眼不雅故，犹不尽数。」】 这是佛告文殊佛眼所见，仍不可尽其数。梵语斫刍（Ｃａｋｓｕ），义译为眼，对于色诸意境，能够尽境行见。瑜伽论云：「屡不雅众色，不雅而复舍，故名为眼。」眼有五种差别：第一肉眼，系庸东道主整个的眼，所照不过分寸。第二天眼，是色界天东道主整个的眼，不问遐迩表里昼夜，都不错见到；东道主中修禅定的，亦不错得到这种眼。第三慧眼，系二乘东道主照见真空无相之理的理智。第四高眼，是菩萨欲度众生照见一切决窍的理智。第五佛眼，佛陀身中具备前边四种眼，是以无所不知，无所不见。大智度论云：「肉目睹近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜，见上不见下。以此碍故求天眼，得是天眼，遐迩皆见，前后表里昼夜凹凸悉皆无碍。是天目睹和合人缘生化名之物，不见实相；所谓空无相无作无生无灭，如前中后亦尔。为实相故求慧眼，得慧眼不见众生，尽灭一切异相，舍离诸著，不受一切法，理智自内灭，是名慧眼。但慧眼不可度众生，是以者何？无所分别故。以是故生高眼，高眼令是东道主，行是法，得是道，知一切众生各各简易门，令得道证。高眼不遍知度众生简易道，以是故，求佛眼。佛眼无事不知，覆障虽密，无不见知能。于余东道主极远，于佛至近；于余幽闇，于佛显然；于余为疑，于佛决定；于余轻细，于佛为粗；于余甚深，于佛甚浅。是佛眼无事不闻，无事不见，无事不知，无事为难。无所怕惧，一切法中，佛眼常照。」 现辞世尊用佛眼来不雅。仍然不可尽知如实的数字，一方面固是抑果扬因，尊东道主逊己，一方面则正显地藏菩萨从历劫以来，所化度的众生太多，重重无穷。佛以佛眼不雅之犹尚难知，况文殊的高眼，或众生的肉眼呢。 【此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度；已确立、当确立、未确立。】 此答云集忉利玉阙的大众是以多的原因。地藏菩萨从师子奋迅具足万行如来会下，睹佛相好发胜愿行，誓为六道罪苦众生，广设简易。尽令开脱，方成正觉。自尔以来，历程恒河沙劫的万古期，是以叫做久远劫。所经的时间既久，所历的国土既广，而所度脱的众生也必多。地藏菩萨往昔为婆罗门女时，因母生时不信敬三宝，身后堕落地狱，遂卖舍宅，购备香花，大兴布施，服侍觉华定稳固王佛塔寺，为母祝福，母藉福力，离地狱苦，报生天上，因此发大誓愿：众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。因这大愿，是以有的众生已经度脱，得到确立，有的正当度脱，当得确立，有的改日度脱，将来确立。现在到达忉利玉阙的十方无量天下的一切诸佛。就是已经度脱得到，确立的。诸大菩萨摩诃萨，就是正常度脱当得确立的。一切天龙鬼神等众，就是改日度脱将来确立的。 【文殊师利白佛言：「世尊，我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信受。小果声闻、天龙八部，及未下世诸众生等，虽闻如来淳厚之语，必怀疑忌。设使顶受，难免兴谤。唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行？立何愿？而能确立不思议事。」】 云集忉利玉阙的大众，不但文殊的神力不可测度，即使世尊的佛眼亦莫能穷尽其数。这种不可思议的意境，已永久修胜行，取得无碍理智的菩萨，听闻之后，自然即能信受奉行。但是二乘天龙，以及改日福薄的众生，听闻佛陀真实的妙法，或者疑忌佛陀过份夸张而不信，或者纵然信受，亦是暂时性质，将来难免不兴弹劾的言说。因为有这么的缺点，是以假大智文殊的口，叙述一般东道主心里疑虑的常情，而请求世尊广说地藏菩萨因地之中的大愿大行，各样胜妙行状。 这里的文可分三大段：第一从我已下，叙说证得无碍理智的大菩萨闻说这不可思议意境的事，自然是信受奉行，第二从小果下，叙述下根的东道主，以及末劫福薄众生，闻此胜妙的事，势必会心生恐怖的疑忌不信；纵然是暂时信受，将来难免也会生起贬抑的心；因为都不解白现这不思议事的是以然。第三从唯愿下，系大智文殊请求佛世尊广说地藏菩萨因地之中究竟发了什么大愿，曾作过什么超东道主的大行？俾令众生闻而诚信，免生退堕的念头。 现在先从第一段讲起。身口意三业，作各样坚固的功德，则不为一切邪法所动，犹如大树深植地中，树大根深，牢不可拔，是以叫做善根。文殊菩萨系诸佛之师，而所修善根并非始于近时，从无量无数劫来，已经历程万古期广修众善，是以说过去久修。由于久植德本，故得定水清澈，慧性圆明，而证无碍之智。无碍智，系佛的理智，这种理智，无远不届，善能了知一切众生三世之事稳固融通无挂无碍；犹如灯光相互涉入。文殊菩萨已于过去久远成等正觉，名字叫做龙种上佛，现助释迦牟尼佛宣化，现菩萨的体态，是故宜证无碍理智。因为早经证得无碍之智，彻悟佛佛道同之理，是以闻佛所说，即能毫无疑虑的信受奉行。 小果，即是小乘（梵语希衍那Ｈｉｎａｙａｎａ），这种东道主修行的意境非常狭窄，只顾我方，不管他东道主，因此所修的因不大，所得的果也小，是以叫做小果。这小果，包括共有独觉，缘觉，声闻三类，故此又叫做三乘东道主。梵语钵罗翳迦佛陀（即辟支佛Ｐｒａｔｙｅｋｃａｂｕｄｄｈａ），旧译缘觉，新译独觉，楞严经则将辟支佛分为独觉缘觉二种。诞生在无佛的时候，厌烦市廛的暄嚣，而乐好寂静的境地，因此落寞深山大泽之中，思想修练，因缺乏师友的教导，只以四时而为修行的对象：春不雅百花争妍秀茂，秋睹黄叶凋凌残落，顿感无常而断除烦懑，证趣真理，加行满足；更不前进，这就叫做独觉。独觉又有麟角喻及部行二种：独自一身而无伴侣，好似麟的一角，因此叫做麟角喻；有同参道友相伴而淹没独悟的，叫做部行。诞生的时候值逢佛世，剿袭佛说十二人缘之教而不雅缘悟道的，就叫做缘觉。梵语舍罗婆迦（Ｓｒａｖａｋａ），译为声闻。闻佛所说的四谛声教，而知苦断集，慕灭修道，精进骁勇去修，断除见思等惑，证入四谛的理趣，趋向偏真的涅槃。中止化城，不思远景，这就是声闻。这里所说的小果，即指辟支佛而言。 二乘东道主的理智浅陋，根机狭劳；天龙八部，杂类下机，戒乘并亏；改日众生志性不坚，业缠难懂；是以都不知大路之理，威神之力，是以虽然得闻淳厚之语，未必生信，纵使口头难堪，似生信念，内心难免疑忌而横生贬抑之意。故而必须问明地藏因地之事，俾令众生闻听信受，决定无疑。 因是种子的原理，所谓因地，即是从始初发菩萨心起，中间所经修各样菩萨行，在未登妙觉之前，都叫做因地。地藏菩萨创举发菩提心以来，究竟立过什么愿，作过什么行门？才能得到确立这些不可思议意境的事。地藏菩萨过去久远，因母堕落三途，发心拯拔，因己母以及东道主之母，乃至一切众生之母，立下「度尽一切众生，然后才成等正觉，其中若有一个众生未得开脱，终不就此断念众生而趣入无上菩提」的大愿；而且从无量劫来，曾拔济无数众生度脱三途的苦趣，超证涅槃的妙乐。因此愿行双备，则法不孤起，是以能够确立各样不思议事。愿行之二，如东道主双足，若鸟两翼，缺一则不可飞舞，是以文殊智士愿行双问。冀能闻说地藏因地胜妙之事，而生诚信之心，而免谤堕之苦。 【佛告文殊师利：「譬如三千大千天下，整个草木森林，稻麻竹苇，山石微尘，一物一数，作一恒河；一恒河沙，一沙一界；一界之内，一尘一劫；一劫之内，所积微数，尽充为劫。地藏菩萨证十地果位已来，千倍多于上喻。何况地藏菩萨在声闻辟支佛地。】 此下广说地藏愿行，但欲明行愿之事，必先略赞功德，然功德果位亦复有大小之殊。今初举譬喻，次列功德果位之名而为比对，方能明了地藏菩萨登十地以来为时的久暂，及所作的功德。 三千大千天下，为一佛化土之境。于天下海当中，一个须弥山，一个四大部洲，一个四王天，一个日月，一个六欲天，一个初禅天，为一小天下。如是增至千个小天下，覆以二禅，其中日月等亦各为一千，为一小千天下。如是复积千个小千天下，覆以三禅，其中日月等亦各增至百万，名为中千天下。如是复积千个中千天下，覆以四禅，其中日月等亦待增至万亿，名为大千天下。言三千者，因为是三次言千，是以总叫做三千大千天下。 恒河（Ｇａｎｇａｎａｄｉ）系印度四大河流之一，发祥于喜马拉雅山脉（Ｈｉｍａｌａｙａ）的南麓，东南流入孟加拉湾（Ｂｅｎｇａｌ），全长一六八零哩。言恒河沙（Ｖａｌｕｋａ），喻数量之多也。大智度论云：「问曰：如阎浮提（Ｊａｍｂｕｄｖｉｐａ）中，各样大河，亦有过恒河者，何以常言恒河沙等？答：恒河沙多，余河不尔。复次是恒河是佛生处，游行处，弟子目睹，故以为喻。……四远诸东道主经籍皆以恒河为福吉河，若入中洗者，诸罪垢恶，皆悉除尽；以东道主敬事此河皆共鸣知，故以恒河沙为喻。复次余河名字屡转，此恒河世世不转，以是故以恒河沙为喻，不取余河。」 言三千大千天下整个草木森林等者，即是说在这一佛化土内部，随取出任何一种物件，当作恒河，物件既多，恒河当亦无量。再在这一恒河中，随取一粒沙作一生界，沙既无数，天下自然亦复难尽。复再在这一沙界当中，随拈一尘，即名一劫；尘既难知其数，劫亦复不易测度。又复于一劫之内所积的尘数，尽将此尘并充为劫；所历的时间既是长久，而所积的尘劫自然浩繁，在这大千天下内部随拈一尘一物，即演变为尘沙数劫，三千天下之中的物既是无量无数，而所演变的尘沙劫亦当取之不尽。 地藏菩萨从初发菩提心以来，已经极远，纵以尘沙之劫，亦难以态状其数，就是单从证入十地果位（1、应许地，2、离垢地，3、发光地，4、焰慧地，5、难胜地，6、现前地，7、远行地，8、不动地，9、善慧地，10、法云地。）以来，其劫运的遥远都已突出上面所说的譬喻千倍以上，而况从发心以至十地，其中必须历程干慧、十信、十住、十行、十回向、四加行心，小果中的声闻辟支佛等阶段。这正显地藏菩萨广修胜行所历时间的遥远，时既永久，功行必定也深，是以能够现出各样不可思议神妙意境的事。 【文殊师利，此菩萨威神誓愿，不可思议。】 此结显地藏菩萨是以具足不可思议的原由。外现骁勇势力，能令物畏，名之为威；内含胜妙难测，可使东道主敬，称之为神。这些威神之力，是由宏誓的愿行，确立无量众生的功德而获致。这种威猛神妙誓愿功德的境域，是不可全心思，不不错言议的，是以称为威神誓愿不可思议。 地藏十轮经云：「好疑问菩萨白佛言：『世尊！此善须眉从何而来？所居何国？去此遐迩？确立多么功德善根？而蒙世尊各样称叹。复能赞佛不可思议功德法海。我等昔来未曾闻见，惟愿为说。』佛言：『止！善须眉，如是大士功德善根，一切世间天东道主大众，皆不可测其量深浅，若闻如来为汝广说如是大士功德善根，一切世间天东道主大众，皆生迷闷，或不信受。』又云：『如是大士确立无量不可思议殊胜功德，已能安住首楞严胜三摩地，善能悟入如来意境，已得最胜无生法忍，于诸佛法，已得稳固，已能堪忍一切智位，已能超度一切智海，已能安住狮子奋迅幢三摩地，善能登上一切智山，已能摧伏外道邪论，为欲老成一切多情，所在佛国悉皆止住。』」 【若未下世，有善须眉善女东道主，闻是菩萨名字，或景仰，或瞻礼，或称名，或服侍，乃至彩画刻镂塑漆形像，是东道主当得百返生于三十三天，永不堕恶道。】 这是叙述闻地藏菩萨的洪名，或称名，或景仰，或雕刻铸绘地藏圣像各样服侍，都可取得极大的功德。若乃不定之辞。未下世，是指佛在忉利玉阙为母说法及广说地藏行门以后的无量无数劫。善须眉善女东道主，是赞好意思的称呼。一言一行，均以损己利他为宗旨，这种施为是适合清净的真理，有超升感乐的作用，是以叫做善。有纲正强干的智力，就叫做男。具有绍宗继嗣的原理，是以称为子。善有生育长养乐果的功能，故而叫做善女东道主。又善须眉善女东道主，有二种义：一是以东道主称，即是事奉佛陀的四众弟子。二是以法喻，阿罗汉的秉性正直，能自化而不可化东道主，表为善须眉。菩萨的秉性轻柔体贴，能自他兼化，种佛善根，绍隆佛种，表为善女东道主。闻是菩萨名字，即是听闻到地藏菩萨的圣号。以口业讽好意思宣扬地藏菩萨的功德，叫做景仰。以清净目瞻仰地藏菩萨的尊容，身起钦承的五体投地跪拜地藏圣像，叫做瞻礼。以净口业称念地藏洪名，思链接，叫做称名。以百味饮食及花香灯涂果等供奉诸佛菩萨，名财服侍；将佛菩萨所说的妙法蜿蜒教训众生，令诸众生俱得开脱，名法服侍；闻佛所说圣法，如法行持，骁勇修诸不雅门，名不雅行服侍。彩画即是以笔润诸脸色图绘，刻镂即是以木石等雕刻。塑漆，即是以土壤胶漆摹造圣像。 若果在将来的天下当中，有善男善女听闻地藏菩萨圣号，或者称扬景仰，或者瞻仰顶礼，或者称念圣号，或者广修服侍，或者图绘雕刻摹塑地藏菩萨圣像，这种东道主当得壹百返生在三十三天，享天快乐，永远都不会堕在三恶趣中。言三十三天，准科注云，并非指忉利天应是灌顶经咒所列的三十三天，所谓近际天、普不雅天、快见天、无结天、色究竟天、净光天、普等天、爱胜天、福爱天、极妙天、广妙天、机密天、守妙天、净未来、遍净天、约净天、水应梵天、水无量梵天、水微梵天、水行梵天、靡诃梵天、梵辅禄天、梵众妙天、化稳固天、化应声天、不憍乐天、兜率陀天、盐摩罗天、须焰摩天、忉利天、毗沙门天、惟晱闻天、毗楼勒天、提头赖又天。这些天即是欲色二界的天，只因译者译音的差别，是以上列各天的称呼，微觉与常常所见的不同。这里所说的百返生三十三天，即是说自四王天而上至五净居天，复从五净居天而下至四天王天，中间所经历按序，各尽本天的寿元，如是历程百返的凹凸来去，极受天上的妙乐。不但只享天福，亦且永离恶道；修因少而受报多，历时近而享福远，足证地藏菩萨不可思议。三宝感应要略录所载：唐益州郭下法聚寺，藏有张僧繇画的地藏菩萨画像一帧，坐绝床垂双足，高可八九寸许，时放光明，如是展转图出的，亦都放光。麟德二年传闻至京，道俗皆知。八月，有敕照画一帧内庭服侍，于是京城表里道俗，照样丹青服侍的，尽皆放光。」又云：间州金水县侍郎，姓刘氏，有人缘往邻家，途中拾杖，见头刻像，不知何像，持归插壁中，多岁不念所置。后遭疾而死，心胸少暖不葬之。经一日二夜，还活饮泣，迷途知返，投身大地。家东道主问：主何故尔？答：吾初死之时，两骑冥官，介前与后，驱去至王厅，瞋目呵视。时有一沙门，形貌丑陋，来至厅，王甚敬之，从座而下，胡跪白沙门言：大士何人缘来至此？沙门曰：汝所召侍郎，是年来檀越也，亦欲救之。王言：「业既决定，此事云何？沙门曰：吾昔于忉利天上，受释迦如来咐嘱，能救定业众生，岂舍侍郎？王言：大士志愿坚固，不动如金刚，须放还东道主间。沙门应许，执侍郎手还至生路，辞侍郎而别。郎白沙门言：不知君何东道主乎？沙门曰：吾是地藏菩萨也，汝平生时，途中见我像，持归置壁中，能忆念不忘。作是言已，忽然不见。既见此顺利，忆昔怠过自责辛苦。闻者叹异，见壁有杖头像，苦加刻彩，高五寸，像放光，安置家内，后舍家为寺，号地藏院矣。」 由这些感应圣迹，足证地藏菩萨，功德巍巍，不可思议。益信图绘镂刻塑漆服侍地藏菩萨，功不唐捐。 【文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说不可说劫前，身为大长辈子。时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。】 此叙地藏菩萨最初发心时的缘由。梵语疑叻贺钵底（Ｄｒｈａｐａｔｉ），译为长辈；对待一切东道主，平等无二，绝高下的心，言行相符，质实敦厚，涓滴莫得空幻掩饰，而且有高明的德行，丰富的学识，年齿高迈，资财并茂，时兴账济，泽及孤穷，遐迩知名，举世尊重，因此叫做长辈。法华词句云：「世备十德：一姓贵，二位高，三大富，四威猛，五智深，六年耆，七行净，八礼备，九上叹，十下归。姓则三皇五帝之裔，左狗尾续右插之家。位则辅弼丞相，盐梅阿衡，富则铜陵金谷，丰饶侈靡。威则严霜盛大，不肃而成。智则胸臆武库，权奇超拔。年则苍苍[示+夌][示+夌]，物仪所伏。行则白圭无点，所行如言。礼则节度庠序，世所式瞻。上则一东道主所敬。下则四海所归。十德具焉，名大长辈。」今言大长辈子，即是大长辈的女儿。师子奋迅具足万行，是借喻立法而得名。师子奋迅（Ｓｉｍｈａｖｉｋｒｉｄｉｔａ）是借喻以明佛陀除无明睡，破烦懑贼，超存亡流，度小机辈，降外道众的威猛。师子奋迅系三昧（Ｓａｍａｄｈｉ）的名辞，当佛入这种三昧的时候，就好似师子奋迅时一样，诸根展开，身毛皆竖，现出威怒哮吼的相，令到其他的猛兽都失去威势而窜伏不动，狮子儿增展雄猛，身得长大。佛东道主中狮子亦复如是，一奋大悲法界之身，二开大悲之根门，三竖悲毛之先导，四现应机之威，五吼法界之决窍。令外道小乘诸兽慑惧窜伏，菩萨佛师子儿，增长百千诸三昧海，及诸陀罗尼善根海。具足万行，是所立之法：因师子奋迅三昧，能够凯旋广修六度万行，速得圆满，半途不遭魔外所阻。以万行的因华，而庄严清净无上的果海，是以叫做狮子奋迅具足万行。如来，梵语多陀阿伽驮（Ｔｒｔｈａｇａｔａ）佛十号之一。如即真如，乘真如之道来化东道主间，于其中间，所说所行，一切真实，并无虚妄，一期化毕成等正觉，故名如来。法蕴足论云：「言如来者，如世尊言：从菩萨证无上正等菩提夜，乃至佛无余依涅槃界夜，于其中间诸整个说，宣畅敷演，一切皆如，无有虚妄，无有变异，谛实有理，无有颠倒。皆以如是如实正慧见已而说，故名如来。」 地藏苦萨最初发菩提心，是于过去极远极远无数劫前身为大长辈子的时候，时值有佛出现于世，名叫狮子奋迅具足万行如来。 【时长辈子，见佛相好，千福庄严。因问彼佛：作何行愿，而得此相？】 这是地藏菩萨最初发菩提心的动机，是因为见佛相好而动疑问。所谓相好（Ｌａｋｓａｎａ－Ｖｙａｎｊａｎａ），是就佛的身中而言。机密的相状，不错了别的，叫做相，亦即是大相；细相而可儿乐的，就叫做好，即是更为庄严大相的小相。这些相好，若就丈六应身佛来讲，则有三十二相，八十随形好；如就圆满报身佛而言，则有八万四千乃至无量的相与好。是以不雅无量寿经云：「心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。」又曰：「无量寿佛有八万四千相，逐个相各有八万四千随形好。」 十法界当中，每一界都具有十善业，每一业得一福，十法界共得百福，佛为证得无上菩提的果上东道主，已经突出十法界所修的善业，因此故说千福庄严。或者说佛陀广修六度万行，历程三大阿僧祇劫之后，更于百大劫的时间，种诸善根，以至确立三十二相的福业，这三十二相，逐个相各由种百福而来，因此又叫做百福庄严；所谓三祇修福慧，百劫相严身。 一切众生的五蕴色身，是由父精母血羼杂而成。像这么「欲气粗浊，腥燥交遘，脓血狼藉的色体，」王人备不可发生胜净妙明紫金光聚。然而佛陀所具有的三十二相八十随形好，胜妙殊绝犹如琉璃的形骸，究竟是从往昔立何愿，作何行而能证得？ 【时师子奋迅具足万行如来，告长辈子：欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。】 此叙确立三十二相八十随形好的来由。与人为善的心既然是确立相好的根底，则菩萨发心必须起先以度脱众生为当务之急，是以说不想取得相好则罢，若想证得相好就当在久远劫中度脱一切受苦的众生。是以大乘经典，多以度生利生勖勉诸大菩萨。所言苦，以逼迫为性，三苦八苦，无量诸苦等，亦即是三界六趣中的各样苦报。度，即济渡，脱即开脱，即是说三界之中的众生，存亡迁流，众苦交煎，菩萨发心寻求圣道，方向在乎众生，所谓净佛国土，确立众生，故自得开脱之后，亦复令到一切众生都取得度脱。 【文殊师利！时长辈子，因发愿言：我今尽改日际，不可计劫，为是罪苦六道众生，广设简易，尽令开脱，而我自身，方成佛道。】 这是地藏菩萨往昔为诸众生所发的愿言。际即旯旮，尽改日际，即是从发愿动手，一直尽完改日的旯旮，原理是历程极永久的时间。时间既久，则难以深入如实的数字，故说不可计劫。罪苦，即是依著罪业而感受的苦报，是以又叫罪报。六道即是六趣，由于众生所作的业因，有六种差别，是以有六处趣向的地方。这六种趣是：一地狱趣（Ｎａｒａｋａ－ｇａｔｉ），即是在这大地以下有八寒八热极苦之处，藉以阻止造诸恶业的众生，故叫地狱。二饿鬼趣（Ｐｒｅｔａ－ｇａｔｉ），由于悭贪的业因，报得饥火交焰，求食不得的鬼类，所居住之处，与东道主杂处而不可见。三牲口趣（Ｔｉｒｙａｇｙｏｎｉ－ｇａｔｉ），即禽兽所报生之处，多以东道主界为所依止，倚东道主饲养而得生计。东道主皆可见。四阿修罗趣（Ａｓｕｒａ－ｇａｔｉ），常怀嗔恨的心，而好斗争之辈，大肆神所生之处，以深山大泽深谷之中为依止，与东道主袭击。五东道主趣（Ｍａｎｕｓｙａ－ｇａｔｉ），在这一四六合，四大部洲东道主类所居住的地方；但四洲分隔，不得通力者不得到。六天趣（Ｄｅｖａ－ｇａｔｉ），由殊胜福报所感受自然的快乐的众生所居住的地方，欲界有六天，色界十八天，与无色界的四空天。众生梵语萨埵（Ｓａｔｔｖａ），新译为多情。言众生有三种义：一众东道主共生，劫初从光音六合生世间的时候，本无男女尊卑，共同而生。二众缘假合之法而生，假依四大五蕴等法和合而得生存。三经浩繁存亡故名众生。任何一种生物，生必有死，是以叫众生，而不叫众死。广设，即是各样施设。简易（Ｕｐａｙａ）即是以善巧的方法而便利一切众生。开脱，即是解开各样烦懑的拘谨，脱除存亡的愁城。 地藏菩萨为长辈子的时候，睹佛相好而起问端，在师子奋迅具足万行如来会下，发无上心，立殊胜愿，要在尽改日劫的天下之中，广设各样简易善巧的法子，度尽这许多许多造罪受苦报果的六道众生，通通都安置于涅槃无为的境地，然后我方方成无上正等菩提，倘有一个众生未成佛，终不于此取证涅槃。 【以是于彼佛前，立斯大愿，至今百千万亿那由他，不可说劫，尚为菩萨。】 这是叙说地藏菩萨自从始初发菩提心以来，虽然所历程的时间很久，但因众生界未尽。是以菩萨仍然在因位之中作菩萨，未登妙觉。那由他（Ｎａｙｕｔａ）是印度的数码称呼，当于中国的亿数。然亿有十万、百万、千万、万万四种，是以诸师所定的那由他数，亦互有差别。这里所说百千万亿那由他不可说劫，即是说地藏菩萨发愿至今，已经历程百千万亿不可说劫。由此可知历程时间之久，所历时长，所修聚集的功德也必多，功德既多，成佛也必易速而今地藏尚为菩萨，则可见识藏菩萨的愿心广大坚固。 华严经中贤首品云：「文殊师利菩萨以偈问贤首菩萨曰：我今已为诸菩萨，说佛往修清净行，仁亦当于此会中，演畅修行胜功德。」尔时贤首菩萨以偈答曰：『善哉仁者应谛听，彼诸功德不可量，我今随力说少分，犹如大海一滴水。若有菩萨初发心，誓求当证佛菩提，彼之功德无旯旮，不可称量无与等。何况无量无边劫，具修地度诸功德，十方一切诸如来，悉共称扬不可尽。』……」初发心菩萨的功德尚且无远不届，而况地藏菩萨自愿心以来，虽然历程了百千万亿不可说劫，仍为菩萨，故尽十方诸佛的口共淹没时称扬景仰地藏菩萨功德威神圣迹，亦不可尽。 【又于过去不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰觉华定稳固王如来，彼佛寿命，四百千万亿阿僧祇劫。】 此下是地藏菩萨往昔为婆罗女时因母堕落而发胜心的典故。这是先表明过去久远的佛名及其寿量。阿僧祇，亦叫阿僧企耶（Ａｓａｍｋｈｙａｏｒａｓａｍｋｈｙｅｙａ），译为无数，或译为无央数，即系数之旯旮，印度的数量称呼。瑜伽论云：「数旯旮名阿僧企耶，自此已去，一切算数所不可转，是故数之旯旮，名不可说。」若以万万为亿，万亿为兆来计，那末，一阿僧祇，凡有一千万万万万万万万万兆。觉华定稳固王如来，是地藏菩萨为婆罗门女发殊胜心时的佛世尊的尊号，因定扬名。彼佛于甚深三摩地中纵任稳固，无牵无虑而能普缘法界一切众生并令度脱，所谓那伽常在定，无有不定时，因此叫做定稳固。彼佛所得的三昧，在诸三昧海中，最尊最胜，是以称为王。所谓觉华，觉即本觉，华即因华，在本觉理地，广植无量功德的因华，以庄严无上菩提的果海，是以叫做觉华。一个无央数劫，经已难计，觉华定稳固王如来的寿命四百千万亿个无央数劫，则愈加难计了。倘以吾东道主百岁的寿命来比较就更显得渺小得可怜。 【像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬，行住坐卧，诸天戍卫。】 佛灭度后五百年中叫做处死。所谓正，是证的原理，即是说佛虽然已经灭度，而佛的法教典礼未曾稍改，有法教可依，有典礼可行，有正果可证，是为处死时。处身后一千年中叫做像法：所谓像，相似及讹替的原理；即是说去圣时遥，道化日渐讹替，而信得过的法教典礼弃之不行，虽有正教当前，但因不可照章行持，故而视三藏圣典等如废文，纵能依教修行，因不可透顶了悟妙契真常，是以而无证果者。有教有行，而无证果，只是相似的佛法辛苦，是为像法时。像法以后的一万年中，叫做末法；所谓末，系微的原理；像教凌异，转为微末，但空有教典辞世，而无东道主闻问及照章修行的，亦无证果者，是为末法时。现在说像法之中，即是觉华定稳固王佛处死已后有教有行而无证果的第二时期。婆罗门，梵语具云婆罗摩拏（Ｂｒａｈｍａｎａ），印度四姓之一，译为外意，净行，梵志等。婆罗门东道主自谓从梵天的口而生，在四姓中，最尊最胜，故凡有座次，并不与余三姓同行。在印度四姓之中，惟婆罗门堪能修行，受东道主各样服侍，余姓不得侵越。按婆罗门法：七岁以上在家学问；十五已去，学婆罗门法，游方学问。至年四十，恐嗣断交，归家授室，生子继嗣。年至五十，再入山修道。言婆罗门女，即是婆罗门的女儿。宿福，是往昔所修的福，深则树大根深，牢不可拔；厚则世世生生享受无穷。罗门女往昔以来广行布施，精持戒行，深习禅定，因此获致深厚的福德。由于宿福深厚，是以得到众东道主之所钦服恭敬。行住坐卧，四威仪中，样样如法。所谓行如风，立如松，坐如钟，卧如弓，故而诸天戍卫。 【其母信邪，常轻三宝。是时圣女，广设简易，蛊惑其母，令生正见；而此女母，未全生信。不久命终。魂神堕在不时地狱。】 此叙述圣女之母笃信邪途，粗放三宝，圣女蛊惑令生正见，就在将信未信之间，女母无常信至，堕于不时地狱。信，是心所法的名，对于一切诸法的实体，与三宝的净德，及世出世间的种善根，深为信乐，使心成景，这就叫做信。故华严经云：「信为道源功德母，增长一切诸善法，除灭一切诸疑忌，示现开发无上道。」现在所说信邪，就是邪知邪见之辈，对于正知正见之实体等法，毫无信念，因此常轻三宝。言三宝，佛法僧是。佛是觉悟的原理，法是轨则义，僧乃和合义。佛是大觉大悟永离存亡爱缠的东道主，法是佛所说的妙法，能够令众生离苦得乐的法药；僧是绍继佛陀法化，替佛宣扬，能够援救众生倒悬之急的东道主。这佛法僧三，均称为宝者，准皈向正范云：「不为世法之所侵凌故，不为烦懑之所染污故。」三宝为世间的良福田，是以皈向恭敬者，福增无量；轻欺侮辱者，罪愆积若河沙。婆罗门女知母罪业深重，必堕无疑，是以每天每夜，殷勤蛊惑，必令反邪反正，尊敬三宝尔后已。谁料存亡无常马上，邪见方殷，正见未生，遂即命终，因业所感，故而堕不时狱。不时地狱，八爇地狱之一，梵语阿鼻旨（Ａｖｉｃｉ），造五逆罪的任何一条，即堕此狱，一劫之间，受苦不时，因此叫做不时狱。有五不时之别：一、趣果不时，终此所受的罪又复直于彼而不时隔。二、受苦不时，所受的苦无稍终止。三时不时，一劫之间，时间相续而无终止。四命不时，一劫之中，寿命而无终止。五体态不时，地狱纵横八万四千由旬，体态遍满而无裂缝。 【时婆罗门女，知母辞世，不信因果，计当随业，必生恶趣。】 这里叙述婆罗门女以理类推知其母必堕无异。所谓因果，因即种子，亦即是元因，果是现行，亦即是结果。种瓜得瓜，种豆得豆，如是因如是果，这是千古不移的因果定律，王人备莫得情理种瓜而得豆的。是以古东道主说：假使百千劫，所功课不亡，人缘会遇时，果报还自受。又话：佐饔得尝，法网恢恢，不是不报，时候未到。婆罗门女之母，在生的时候，粗放三宝，造诸罪恶的业，善感清升，恶得坠堕，随其所作的恶业而受报，是以知其必生三恶趣中。 【遂卖家宅，广求香华，及诸供具，于先佛塔寺，大兴服侍。见觉华定稳固王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备。】 婆罗门圣女，知其母必随业而受报，堕在三恶道中，故而已然卖诸舍宅，所得的钱，广购各样名香贵华，及诸灯涂果乐茶食珠衣等，在过去觉华定稳固王的寺塔内部，广兴各样服侍。梵语窣堵波（Ｓｔｕｐａ），亦作塔婆宝塔等，翻译为庙，或寺。或者说，藏有舍利灵骨的叫做窣堵波，其中莫得舍利灵骨的就叫支提（Ｃａｉｔｙａ）。或者内中藏有灵骨舍利的，及只供佛像而无舍利的，通通都叫做塔。现在所说塔寺，是梵华双举的称号，换句话说：现在住有僧众供奉释迦牟尼及一切诸佛菩萨的圣像的地方，都不错叫塔寺。 婆罗门女，在觉华定稳固王梵宇，广修服侍的时候，因为睹佛的慈容，非常防范威严，所谓三十二相，八十种好，巍巍尊相，万德庄严，因此又再触发胜心，对于佛世尊愈加倍的敬仰，服侍的心也就加倍的虔诚严肃。 【时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰。暗里念言：佛名大觉，具一切智。若辞世时，我母身后，傥来问佛，必知场地。】 婆罗门女瞻礼世尊慈容，越增信念。庸东道主昏闇迷流三界，混然不觉。声闻虽然觉悟，但自觉而无觉他的功行。菩萨自觉亦复觉他，只是觉行尚未圆极。佛的觉悟，是彻悟实相底蕴，自他兼觉，均臻于究竟的地位；是以庸东道主不觉，声闻菩萨唯独觉而非大觉，惟佛才不错称为大觉。一切智（Ｓａｒｖａｊｎａｔａ）是佛智的称呼，三智之一，能够了知一切法，故名。这里所说的一切智，对于一切种智，有总别二义：若依总义，那末一切智总名佛智，与一切种智同。若依别义，则一切种智为视差别界事相之智，一切智为视平等界空性之智。又智有三智：一、一切智，为声闻缘觉的智，知一切法的总相者。二、道种智，为菩萨的智，知一切各样差别的道法者。三、一切种智，为佛的智，佛智圆明，邃晓总相别相化道断惑一切种之法者。现在所说的一切智是指佛智而言，因为一切智是总相，是因相，一切种智是别相，是果相。略说一切智，广说一切种智，今以总括别，以略该广，是以说一切智。婆罗门女因母堕落而卖诸舍宅、广备香华到觉华定稳固王梵宇里大兴服侍，适于供佛的时候睹佛相好，而倍生信敬的心，瞻仰尊容目不暂舍。心中默念：佛系大觉大悟具有一切理智的东道主，现在若果佛仍辞世，我母身后而来问佛，则必定会深入的母亲所生的地方，也必定会告诉我慈母的所在。 【时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。忽闻空中声曰：泣者圣女，勿至悲哀，我今示汝母之去向。】 这是婆罗门女精诚所感，佛天报信。哭的声细而流涕，就叫做泣。瞻系仰望的原理，恋是眷慕的原理。哭泣流涕，瞻慕如来，目不暂舍，久而不去，方向在求佛显应。悲系悲痛，哀是哀伤，五内哀痛，有声无泪。婆罗门女，因母生时不信因果，造诸恶业，身后以来，未知生于那里，于是倾全家的财产，服侍觉华定稳固王梵宇，当供奉之际，见佛相好，荡漾悲思；以母生时对于功德巍巍的三宝，轻谤不信，反事外道邪众致造业因，而遭堕落。由于婆罗门女精诚所致，感动世尊临空安慰，请勿悲伤，当告其母所生之处。 【婆罗门女，合掌向空，而白空曰：是何神德，宽我忧虑！我自失母已来，昼夜忆恋，无处可问，知母生界。时空中有声，再报女曰：我是汝所瞻礼者，过去觉华定稳固王如来，见汝忆母，倍于常情，众生之分，故来晓喻。】 由于婆罗门女的孝思倍于常情众生之分，故感佛于空中出声慰喻。圣女闻空出声安慰，遂即向空求教，究竟是何种具足德行的神圣来安慰我，令我解忧释虑。并自述说，我自失母以来，昼夜思忆眷念，但是又无场地不错求教，因此不知其母所生的地方。那时空中又再出声示知，在空中出声的东道主，就是他所瞻仰礼拜的觉华定稳固王佛，因见圣女思忆慈母，突出普通众生的情感，是以特来晓喻其母所生的地方。 为何婆罗门圣女对他的母亲这么眷念呢，生时惟因不信正道，后又怕堕诸恶道，母死未久，又复卖诸舍宅，广购香华大兴服侍先佛塔寺，为母植福，经常刻刻的抢地呼天的悲鸣不已，因为父母对于儿女养育的恩典，黑白常广大的，除非是牲口，如果稍为有点东道主性的话，也会时思呈报父母养育劬劳的鸿恩于万一的。孝子经云：「亲之生子，怀耽十月，身为重病。临生之日，母危父怖，其情难言。既生之后，推干卧湿，精诚之至，血化为乳，摩饰澡浴，衣食教治，礼赂师友，重贡君长。子颜和悦，亲亦欣豫。子设惨戚，亲懆急枯。外出爱念，入则存之。心胸惕惕，惧其不善。亲恩若此，当何以报」？又云：「子之养亲，甘雨百味，以恣其口。天乐众音，以娱其耳。名衣上服，光耀其体，两肩荷负，周流四海，讫子年命，以赛恩养，万分莫一。」净除业障经云：「天帝！父母、众僧，不应轻毁。理当尊重，恭敬服侍，软语赞好意思，常念其恩。三界慈蔼，惟有父母；三世福田，不过众僧。如八辈真僧，十二贤圣，服侍之者，不虚功德。欲求出世，进可成道。宁应僧处，辄生欺语。父母生育，劬劳冗忙，十月妊娠，三年乳哺，长养教诲，艰忧备尽，冀其成立，才艺过东道主。又望出家，度脱存亡。以是恩念，昊天难报。是故我语阿难，左肩担父，右肩担母，绕须弥山百千万匝，血流没踝，尚不可报一日乳哺之恩。岂应恶念，轻生恚语」？增一阿含亦云：「若有东道主以父著左肩上，以母著右肩上，至百千岁，衣被饮食，床座卧具，病瘦医药，即于肩上放屎尿，犹不可得酬金。比丘当知，父母恩重，抱之育之，随时将护，不失机节，得见日月。以此简易，知此恩难报。是故诸比丘，当服侍父母，常当孝顺，不失机节。」毛诗亦说：「哀哀父母，生我劬劳，无父何怙，无母何恃？出则衔恤，入则靡至。父兮生我，母兮鞠我，拊我、畜我、长我、育我、顾我、复我、进出腹我，欲报其德，昊天罔极。」由于亲恩浩荡，宜乎倾家兴供，代纤往愆，藉布施的福德，超荐慈亲于乐邦，仗先佛的慈光，指令生母之所在，亦是以酬洪恩于万一辛苦，故非常情众生可企及。 【婆罗门女，闻此声已，举身自扑，支节皆损。傍边扶侍，良久方苏。而白空曰：愿佛慈愍，速说我母生界。我今身心，将死不久。】 忆之既切，悲感也深，故闻佛声言，赴汤蹈火的举身自扑，如泰山崩。一以感佛深慈，来者不拒，一以知母生处在迩，急不足待，是以玉山倾倒，肢节挫伤。傍边侍东道主见斯情况，双方掖扶，历程良久，然后苏醒。苏醒之后，急欲知母生处，是以再向废话：惟愿世尊体贴哀愍，速示其母生处。因为东道主命无常，过如山水，本日虽存，明日难保，一息不存，转瞬又是来生，故说我今身心将死不久。 【时觉华定稳固王如来，告圣女曰：汝服侍毕，但早返舍，危坐思想吾之名号，即当知母所生去向。】 令彼供毕返舍。这里所说的返舍有二种义：约事即是复返我方的家舍；约理则是复返东道主东道主本具无为之舍宅。端正威仪结跏趺坐，叫做危坐，对于所对的意境计度分别，叫做思想。端身正坐，眼不雅鼻鼻不雅心，日久功成，自然万念清澈。普贤不雅经云：「一切业障海，皆从休想生，若欲纤悔者，危坐念实相，众罪如霜露，慧日能摈弃。」佛意令婆罗门女服侍既毕，早返家园，在家只须结跏趺坐，思想默念觉华定稳固王如来的圣号，即不错深入其母所生的地方。 【时婆罗门女，寻礼佛已，即归其舍。以忆母故，危坐念觉华定稳固王如来。】 婆罗门女服侍佛世尊塔寺完毕之后，如教早日返家园，因为忆母的缘故，虔诚危坐称念觉华定稳固如来的圣号，以是孝心殷重，是以不觉困倦，以求感应，俾知其母身后以来所生趣的地方。忆即思念，念系心整个法的名词，属于别境五之一，心不忘失及与明记，是念心所的体性，不散乱是念心所的功课。由于念心所在能缘心中明记不忘，是以能令心不散乱，而入三摩地。现在婆罗女口而念心而惟，口念觉华定稳固王如来的圣号，心里思想觉华定稳固王如来的尊容，思恳切字字分明，思成片，故能万念清澈的感应道交。 【经一日通宵，忽见自身，到一海边。其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。】 这里叙述精诚所致，金石为开，亦是以孝感佛天，故于危坐忆念觉华定稳固王如来圣号的时候，在鸦雀无声仿佛片时间，就历程了一日通宵，忽然见到我方到达一海的边缘。这条海的海水甚为乖癖，好像热水一样的涌沸。而且海中有好多野兽，这些猛兽通通都系以铁为身，在这条沸海的上面，东西飞逐，驱驶罪东道主受各样的苦楚。这海是幽冥中大铁围山西面的第一重海，属地狱的意境，婆罗门女是以能够到达这个地方，是由于孝心感动佛天，乘佛的威神之力。 【见诸须眉女东道主，百千万数，出没海中。被诸恶兽，争取食啖。又见夜叉，其形各异，或多手多眼，多足多头，口牙外出，芒刃如剑。驱诸罪东道主，使近恶兽。复自搏攫，头足相就。其形万类，不敢久视。时婆罗门女，以念经力故，自然无惧。】 这段叙说婆罗女在沸海的边上，见到海中有好多男男女女，其数百千万亿，出没漂荡在愁城之中，被诸恶兽，争取食啖，不舒坦万端。又见到有好多疾捷恶鬼。这些地狱恶鬼，或毒头，或马首，或狮身，或象鼻，或豺狼的面貌，或豺狼的身材，或二手，或多手，或四足，或无足，或一头，或多头，或一眼，或多眼，形形各异，不一而足。这些恶鬼不但凶神恶煞的驱诸罪东道主，近诸恶兽，令兽食啖，而且复以手击爪攫，令诸罪东道主头足相就为团缩之形，或扯之令长，或按之令短，或饱读之令大，或夹之令小，头下足上，抛掷颠竖，良晌之间，幻化万端，不入虎穴，焉得虎子跟魂不守舍，不敢久视。这些罪东道主都是由于生前纵贪嗔痴染污的心，作杀盗淫罪恶之业，是以命终之后，随业受报，堕诸恶趣，受极苦刑，这是势必的定律。所谓假使百千劫，所功课不亡，人缘会遇时，果报还自受。 婆罗门女因为念经的原故，仗佛的威光加庇，是以光临这种令东道主惊恐的地方，自自然然的毫无怕惧。其次就是婆罗门女宿世的善根深厚，了达万法唯心之旨，心既了不可得，境亦空无整个，情绪既空，如幻如化，是以无所怕惧。心肠不雅经云：「譬如森林，蒙密繁多，师子白象，虎狼恶兽，潜住其中，毒发害东道主，迥绝行迹。时有智者，以火烧林。诸大恶兽，无复遗余。心空见灭，亦复如是。」 夜叉（Ｙａｋｓａ），系梵语，即地狱鬼群之中的一类，译为能啖，捷疾，勇健等。 【有一鬼王，名曰无毒，稽首来迎，白圣女曰：『善哉菩萨，何缘来此？』】 这是感动鬼王稽首来迎及殷殷慰问。毒系害的原理，贪嗔痴三，是祸害的源头，众生纵之，流转三途，轮回六道，受无穷的疾苦。菩萨断除三毒，超出诸有，位极四圣。这鬼王已离此三，故名无毒。或者说鬼是以祸害众生为本，这鬼王是大权示现，对一切众生体贴为怀，利物为本，毫无毁坏的心，因此叫做无毒。梵语伴谈（Ｖａｎｄａｎａ），或称伴题，译为稽首，以头叩地，停留少顷，做此而名。梵语娑度（Ｓａｄｈｕ），译为善哉，善是好意思好的赞好意思，哉为助语之名辞。婆罗门女，宿福深厚，而且乘佛威神之力，得到业海，威仪轶群，动止安祥，绝非负罪而来之辈可比，因此鬼王拜迎，赞言善哉。大铁围山西面第一重海，乃造罪众生受苦之一的地方。这个地方，若果不是诸圣威神之力，就是业力，除此二途，王人备没法可能到达，现在婆罗门圣女倏地于此出现，是以无毒鬼王除致问赞辞之后，并询何缘何故到达此处。地狱是罪业众生受苦之处，倘无缘故，则王人备不会莅临该地，是以有此何缘来此之言。 【时婆罗门女，问鬼王曰：『此是那里？』无毒答曰：『此是大铁围山西面第一重海。』圣女问曰：『我闻铁围之内，地狱在中，是事实否？』无毒答曰：『实有地狱。』圣女问曰：『我今云何得到狱所？』无毒答曰：『若非威神，即须业力，非此二事，终不可到。』】 这里鬼王详答圣女所问，并叙述到达地狱者，非神力即业力，舍此二事，决不可达。在须弥山的四方八面重重包围有八山，山与山之间有一海相隔，即是共有八海，第八海即是咸海，该海阔八万四千由旬，咸海之中建立有四大部洲，围绕这咸海有一大山，名斫迦罗，此山纯铁所成，因此叫做铁围山。铁围山有大小差别：围绕一个小天下的，叫做小铁围山；围绕一个大千天下的，叫做大铁围山。俱舍论云：「于金轮上有九大山，妙高山王处中而住，余八周匝围绕妙高山，于八山中前七名内，第七洲外有大洲等，此外复有铁轮围山，周面如轮围一生界。」立世阿毗昙则谓大海之外有山，名曰铁围，入水三百十二由旬，出水亦三百十二由旬，广亦三百十二由旬。从阎浮提南际趣铁围山，三亿六万六百六十三由旬。从铁围山东水际，极西铁围山水际，经度十二亿二千八百二十五由旬。铁围山水际周回三十六亿八千四百七十五由旬。 起世经云：「于四大洲八万小洲，及须弥山王之外，别有一山，名斫迦罗（旧译铁围山），高六百八十万由旬，纵广亦六百八十万由旬，弥密坚固，金刚所成，难可破坏。诸比丘！此铁围外，复有一要紧铁围山，高广正等，如前由旬（六百八十万）。两山之间，极大昏黑，无有光明。日月有如是大威神大肆大德，不可照彼令见光明。诸比丘！于两山间，有八大地狱。」长阿含亦说：此四六合有八千六合围绕其外，复有大海周匝围绕八千六合。复有大金刚山绕大海水，金刚山外，复有第二大金刚山，二山中间，窈窈冥冥，日月天神有大威力，不不错光照及于彼。彼有八大地狱……。 婆罗门女到达这种恐怖的地方。心中已经认为奇怪，比及碰见无毒鬼王的殷勤慰问，遂即求教鬼王，立足之处，究竟是甚么地方？无毒鬼王也就据实而答，是大铁山西面第一重海。圣女至此已明白我方所立足的地方是地狱的意境，无毒亦无须保密的和盘托出。然而地狱所在，乃惩治罪恶众生之处，我方既非不法，命亦未终，究竟若何到达这里？因此惊疑。无毒告说唯独二途可到，第一业力，第二诸圣威神之力。圣女孝心纯笃，感格佛天，乘佛威力，是以能够到达该处。 【圣女又问：『此水何缘，而乃涌沸？多诸罪东道主，及以恶兽？』】 这里叙述圣女目睹怪异之境，心起疑忌之意，故而求教无毒。此段凡有三疑：一疑诸海水波不兴，此海何缘何故涌沸不已；二疑余海多诸鱼虾，何以此海却多诸罪东道主？三疑：余海唯独水族居停，为甚此水当中多诸恶兽食啖罪东道主？众东道主生时贡高敖慢，时起嗔怒狂莽之态，身后堕诸地狱沸海之中。铁城泥梨经云：「复入第八堕檀罗泥渝泥梨中，其中有活水，东道主皆堕水中，水边有刺棘，水热过于世间汤镬，热沸涌跃，东道主皆熟烂。欲走上岸边，有鬼持矛逆刺入腹内，其中不得进出者，皆随水下流。复有鬼激如钩取，问之言：汝从何所来？若为是问，其东道主言我不知何所从来，亦不知当若去。我但饥渴，欲逐饮食。鬼言：我与汝食。即取钩钩其凹凸颔，口皆磔开，因取洋铜，注东道主口中，皆燋烂，如是求死不可得死，求生不可得生。其东道主平生，于世间为东道主时，作歹甚故，求解不得解。」 【无毒答曰：『此是阎浮提，造恶众生，新死之者，经四十九日后，无东道主继嗣，为作功德，救拔祸害，生时又无善因。当据本业，所感地狱，自然先渡此海。】 这里据实直答，辞世造诸恶业，身后又无东道主为作功德，而且宿世又无善根，这么自然凭证彼所造的业因，依业受报的堕诸恶趣。当彼堕落地狱的时候，起先必须渡此愁城。 阎浮提（Ｊａｍｂｕｄｖｉｐａ）新称赡部洲。阎浮系树的称呼。在须弥山的南边有一大洲名阎浮提，或称赡部洲，即吾东道主所居的土地，属四方形，南狭北广，纵广七千由旬。洲中有大树王名阎浮，围七由旬，高百由旬，枝桠密茂，四布五十由旬。该洲因在须弥山的南面，是以变称南阎浮提，或称南赡部洲。造恶，即广作十恶大罪。梵语母陀（Ｍｒｔａ）或称末刺湳（Ｍｕｒａｎａ）译为死，众缘离散，诸根败坏，寿暖识三，悉皆舍离，幻化之形，告一段落，即叫做「死。」涅槃经谓：死者，舍所受身，有二种之别：第一命尽死，亦有三类：1、命尽，非是福尽；2、福尽非是命尽；3、福命俱尽。第二外缘死，亦有三种：1、非分自害死；2、横为他死；3、俱死。复三种死：1、放逸死，2、破戒死，3、坏命根死。四十九日，是东道主命终后未受报之间的中有，中有即中阴身，中阴身的寿命，但极于七日而死，死而复生；未得生缘，则展转存亡至七七四十九日，在这七七四十九日之间，罪业坚毅，方受其报。是以在七七期内，东道主间支属，为亡者修斋追福，虽不可将亡者所造罪业完全消灭，也可转劣为胜。释氏要览所载谓：东道主死亡后，每七日营斋修建佛事而追荐之，谓之斋七，令中有的种子，不转生恶趣，乃至临了的第七追荐日，称为七七忌辰。佛祖统纪载赵宋神宗元丰三年（一○八○）正月于大内设千僧斋，千袈裟，令嫒刚经，为慈圣太后荐福。古婆沙论云：「尊者奢摩达多说曰：中有众生寿七七日。尊者和须蜜曰：中有众生寿命七日，是以者何，彼身累弱故。」瑜伽论亦云：「此中有若未得生缘极七日住，若极七日未得生缘死而复生，极七日住。如是展转未得得生缘，乃至七七日住，自此以后，定得生缘。」今云亡者既历程四十九日，毕竟无东道主为彼追荐作诸功德，令其灭恶生善，而且死者生时又未曾作过豪厘之善，随业受报，堕诸地狱，是势必之理。故那先比丘所问经云：「东道主所作善恶随东道主，如影随身。东道主死但亡其身，不亡其行。譬如然火夜书，火灭字存，火至复成，今世作行，后世成之。」经云：千般皆是假，惟有业随身。罪既自作，还自受之，涓滴莫得凑合假借之意，是以说自然。泥梨经云；「佛诫诸比丘言：我以天眼视六合东道主，存亡好丑，尊卑贵贱。东道主死得好道者，得恶道者。东道主于世间，身所行恶，口所言恶，心所念恶，常好烹杀祠祀鬼神者，死当陷入泥梨中。身常行善，口常言善，心常念善，死即生天上，。」铁城泥梨经亦云；「佛言：我见天东道主，不孝父母，不事沙蹊径东道主，不敬长老，不畏县官禁戒，不畏今世后世者，不惊不恐，如是辈东道主，死即入泥梨。……阎王言：处汝罪者，非父母非天非君王，非沙蹊径东道主过，汝身自作，当自得之。」 【海东十万由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之东，又有一海，其苦复倍。三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。』】 这里叙述地狱苦状以及招感扬名是以然。在大铁围山西面第一重海的东边十万由旬，又有一海，其中受苦的众生，比西面第一重海的苦加倍。又在这十万由旬之海的东方，又复有一海，其中众生所受的苦楚比十万由旬之海，又复加倍。这些众生所受此大不舒坦楚，系由身口意三业作杀、盗、淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪、嗔、痴，十恶之所迷惑，因此这三重海总名之曰业海。 泥梨经云：碱水泥梨，纵广数沉，水咸如盐，热沸涌跃，水中有鸟啄如铁主，啄东道主肌咬东道主骨，东道主不可忍是痛，便渡水去。守泥梨鬼言：死恶东道主，汝多么求索？东道主言：我苦饥渴。鬼即以钩，钩其凹凸龂，口皆挓开，复以消铜灌东道主口中，唇亦燋，舌亦燋，咽亦燋，腹中五脏皆燋尽，铜便下过去。其东道主不可复忍，复还入沸碱水中，苦痛如前不可复忍。」这些罪东道主虽然受极大的不舒坦，通通都是横行不法与东道主无关，是以起世经说：「痴东道主：汝今既是行放逸者，懒惰懈怠不作善业，若身若口若意善（恶）业，汝何能得永夜利益及安乐报，是故汝当修行功德。若行放逸，随放逸故，汝此恶业非父母作，非昆季作非姊妹作，非王天亦非往昔先东道主所作，非诸沙门及婆罗门等之所造作。此之恶业，汝既自作，汝还自受此果报也。」 【圣女又问鬼王无毒曰：『地狱安在？』无毒答曰：『三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别。所谓大者，具有十八。次有五百，苦毒无量。次有千百，亦无量苦。』】 这里叙述地狱所在，及其数量。前文所言铁围之内实有地狱，尚未答出地狱究竟所在。今唯见业海，是以圣女再问地狱究竟在于那里。鬼王答说三海之内即是大地狱的所在处，并非舍三外洋别有场地。这些地狱既是由于众生之业感，而众生的心量高下不等，所造的业亦大小不一，致所感受的地狱苦报，亦无量等类，各各差别。 地狱的神志繁多，但不错分为三类而摄尽之：（一）根土产货狱，即八熟八寒地狱，在阎浮提地下五百由旬，重重开荒，受重重寒热的苦恼。（二）近边地狱，即是十六游增地狱，这十六地狱，是八大地狱的副狱，面临寒熟之处建立，因此故名近边地狱。（三）孤独地狱，即是杂受寒热的地狱，在山水间，原野树下，以及虚空之中，受别业的苦报。言十八地狱者，据十八泥梨经所载，谓有八热及十寒地狱，总名十八地狱：一光就居，寿长一万岁，以东道主间三千七百五十岁为其一日，三旬日为一月，十二月为一年，合东道主间年限为一百三十五亿岁。二居虚倅略，寿长二万岁，以东道主间七千五百岁为一日，合东道主间二百七十亿岁。三桑居都，寿长四万岁，以东道主间一万五千岁为其一日，合东道主间五百四十亿岁。四楼，寿长八万岁，以东道主间三万岁为其一日，合东道主间一千零八十亿岁。五旁卒，寿长十六万岁，以东道主间六万岁为其一日，合东道主间二千一百六十亿年。六草乌卑次，寿长三十二万岁，以东道主间十二万岁为其一日，合东道主间四千三百二十亿年。七都意难且，寿长六十四万岁，以东道主间二十四万岁为其一日，合东道主间八千六百四十亿年。八不虚都般呼，寿长一百二十八万岁，以东道主间四十八万岁为其一日，合东道主间一万七千二百八十亿年。九乌竟都，寿长芥种一百廿八斛，百岁去一实，芥种尽而寿未尽。十泥卢都，寿长芥种傻头傻脑十六斛，百岁去一实，芥种尽而寿未尽。十一乌略，寿长芥种五百一十二斛，百岁去一实，芥种尽而寿未尽。十二乌满，寿长芥种一千二十四斛，百岁去一实，芥种尽而寿未尽。十三乌藉，寿长芥种二千四十八斛，百岁去一实，芥种尽而寿未尽。十四乌呼，寿长芥种四千九十六斛，百岁去一实，芥种尽而寿未尽。十五须健渠，寿长芥种八千一百九十二斛，百岁去一实，芥种尽而寿未尽。十六末头干直呼，寿长一万二千三百八十四斛，百岁去一实，芥种尽而寿未尽。十七区逋涂，寿长芥种三万二千百六十八斛，百岁去一实，芥种尽而寿未尽。十八洗莫，寿长六万五千五百三十六斛，百岁去一实，芥种尽而寿未尽。 若据不雅佛三昧海经。则谓十八有各样十八地狱，如十八小，十八寒，十八黑闇，十八小热，十八刀输，十八剑轮，十八火车，十八沸屎，十八镬汤，十八灰沙，十八铁窟，十八铁丸，十八尖石，十八饮铜等。乃至五百亿剑林，五百亿铁机，五百亿刺林，五百亿铜柱，五百亿铁网。即是说每一地狱同受的苦况淹没类的，分十八隔，或分五百亿处，此落彼起，重重受苦不时无歇，因此又叫做间无狱。故不雅佛三昧海经云：「阿毗地狱纵广正等八千由旬，七重铁城，七重铁网，下十八隔，周匝七重皆是刀林，七重城内复有剑林。下十八隔，隔八万四千重，于四角有四大铜狗，其身长四十由旬，眼如掣电，牙如剑树，齿如刀山，舌如铁刺，一切身毛，皆出烈火，其烟臭恶，世间臭物，无以可比。」 【圣女又问大鬼王曰：『我母死来未久，不知魂神当至何趣？』】 这里是求教其母所生趣向，圣女闻说地狱繁多，不舒坦亦复无量，母在生时，做诸恶业，必堕地狱无疑，但尚未知其母，究竟随业堕生何趣？是以请求大鬼王明白指令，方不负此行初志。魂神，系心识的异名，小乘东道主将之立为六识，大乘则立为八识。非论六识或八识，对于心识，通叫魂神，亦即俗所谓灵魂。无量寿经云：「寿命或长或短，魂神精识，自然趣之。」法句譬喻经云：「命如华果熟，常恐会雕零，已生皆有苦，孰能致不死。从初乐爱欲，因淫入胞胎，受形命如电，昼夜流难止。是身为死物，精神无形法，假令死复生，罪福不败亡。终始非一生，从爱痴久长，自作受苦乐，身死神不丧。」又云：「识神造三界，善不善五处，阴行而默至，所往如反应。欲色不色有，一切因宿行，如种随本像，自然报如影。」趣是趣向，即是住的原理，众生所往的国土，叫做趣。大乘义章云：「趣者，盖乃对因以名是也。因能向果，果为因趣，故名为趣。」 【鬼王问圣女曰：『菩萨之母，在生习何行业？』圣女答曰：『我母邪见，讥毁三宝，设或暂信，旋又不敬。死虽日浅，未知生处。』】 鬼王承问母堕何趣？于是再问圣女，其母生时所作，俾便据业查究。圣女讲明母生之日，邪见炽盛，对于佛法僧三宝，不但莫得恭敬服侍的信念，而且加意的讥笑谩骂，尽其所能的各样破坏，设或有特他人缘，令其暂生信念，但是片时间，又积性难改的对于三宝仍然贬抑。新亡未久，不知神魂生于那里。行具造作迁流二义，业即功课，身口意三，造作各样善恶等业，能够迁流三世，由因趣界，随业受报，是以叫做行业。法句经云：「见善不从，反随恶心，求福不正，反乐邪淫。凡东道主为恶，不可自觉，愚痴快意令后郁毒。死东道主行虐，沈渐数数，快欲之东道主，罪报自然。吉东道主行德，相随积增，宁愿为之，福应自然。妖孽见福，其恶未熟，至其恶熟，自受罪酷。祯祥见祸，其善未熟，至其善熟，必受其福。」又云：「加恶诬罔东道主，纯洁犹不污，愚殃反自及，如尘迎风坌。舛错犯非恶，能追悔为善，是明照世间，如日无云曀。夫士是以行，然后身自见，为善则得善，为恶则得恶；有识堕胞胎，恶者入地狱，行善上升天，无为得涅槃。非空非海中，非隐山石间，莫能于此处，避免宿恶殃。众生有苦恼，不得免老死，唯有仁智者，不念东道主非恶。」阿含亦云：「假使百千劫，所功课不亡，人缘会遇时，果报还自受。」即所谓佐饔得尝，法网恢恢，不是不报，时候未到，时候一到，自然受报。 【无毒问曰：『菩萨之母，姓氏多么？』圣女答曰：『我父我母，俱婆罗门种，父号尸罗善现，母号悦帝利。』】 这里为著易于观测，是以必先问明姓氏。姓者是以统其祖者之所由出，氏者是以别其子孙之所自分。古者皇帝立有德的东道主以为诸侯，因其所由生以赐姓，如虞舜之妫汭，因封于陈，是以易妫为陈，后遂以陈姓而命氏族。古东道主立姓之始，一方面诚然是滚滚而至，易于稽考鉴别。另一方面就是专为婚配问题而应有所别。故郑樵通志氏族略序云：「三代之前，姓氏分而为二：贵者有氏，贱者有名无氏，故姓可呼为氏，氏不可呼为姓；姓是以别婚配，故同姓、异姓有庶姓之别；氏同姓不同者，婚配可通；姓同氏不同者，婚配不可通，三代之后，姓氏打得火热，皆是以别婚配，而以地望明贵贱。」印度姓族分为四等。1、婆罗门（Ｂｒａｈｍａｎａ）为净行的东道主，或在家抑出家，修净行而求涅槃者。2、刹帝利（Ｋｓａｔｒｉｙａ），为王种。奕世君临，统治其余的三姓者。3、吠舍（旧称毗舍Ｖａｉｓｙａ）为商贾，商业有无者。4、戌陀罗（Ｓｕｄｒａ）旧译首陀，为农民及奴，勤力稼穑，栽种物者。在这四姓当中，婆罗门执为最尊最贵，与余三姓，不相为伍。譬喻经云：「诸外东道主计，梵天生四姓：口生婆罗门，臂生刹帝利，胁生毗舍，足生首陀。」寄归传亦云：「五天之地，皆以婆罗门为贵胜，凡有坐席，并不与余三姓同行。」尸罗是梵语，正译清凉，傍译为戒。善现是华言，梵华合称，故尸罗善现。身口意的三业罪恶，能使修行东道主热恼烧毁，戒能摈弃热恼，故名清凉。或称性善。由持戒的功德增上，令善根日益发现，还返蓝本清净纯良的妙性，是以叫做尸罗善现。悦帝利，未详所译。圣女见鬼王问，遂即示知父母均属婆罗门种。父名尸罗善现，母名悦帝利。然问言只问母名，答意并先叙父号者，以妇必从夫而彰名故，是以往往先举其夫名，尔后识其妇，因此圣女闻问其母名姓，即先答其父号也。 【无毒合掌启菩萨曰：『愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。悦帝利罪女，生天以来，经今三日。云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定稳固王如来塔寺。非唯菩萨之母，得脱地狱，应是不时罪东道主，此日悉得受乐，俱同生讫。』】 此处无毒答述圣女之所问。婆罗门圣女是以这么的悲戚，急欲知母堕生之处，故赴汤蹈火的断念各样资生之具，珍珠玉帛布施服侍先佛塔寺。悦帝利罪女，因承这么孝顺的儿女，为其服侍过去觉华定自王佛的塔寺，以此功德福力，不但悦帝利女得脱地狱苦报而生于天上，其中不时的罪东道主，亦资这些布施福力，就在淹没时间之内，通通都已感生天上去了。大乘本生心肠不雅经云：「善须眉！世间有四种恩：一父母恩，二众生恩，三国王恩，四三宝恩。如是四恩，一切众生平等荷负。善须眉！父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。母悲恩者，若我住世，于一劫中，说不可尽。我今为汝宣说少分。假使有东道主为福德故，恭敬服侍一百净行大婆罗门，一百五通诸大贤良，一百善友安置七宝上妙堂内，以百千种上妙珍膳，垂诸璎珞，众宝衣服，栴檀沉香立诸房舍，百宝庄严床敷卧具，疗治众病百种汤药，一心服侍满百千劫。不如一念住孝温情，以微少物色养悲母，随所供侍。比前功德，百千万分，不可校量。世间悲母，念子无比，恩及未形，始自受胎。经于十月，行住坐卧，受诸苦恼，非口所宣。虽得欲乐饮食衣服，而不生爱。忧念之心，恒无休息。但自思想，将欲坐蓐，渐受诸苦，昼夜愁恼。若产难时，为百千刃竞来屠割，或至无常。若无苦恼，诸亲眷属，善乐无穷，犹如贫女得如意珠。其子发声，如闻音乐。以母胸臆，而为寝处，傍边膝上，常为游履。于胸臆中，出甘雨泉。长养之恩，弥于普天；怜愍之德，广大无比。世间所高，莫过山岭，悲母之恩，愈于须弥。世间之重，大地为先，悲母之恩，亦过于彼。若有男女，背恩不顺，念其父母生怨念心，母发恶言，子即随堕，或在地狱饿鬼牲口。世间之疾，莫过猛风，怨念之微，复速于彼。一切如来，金刚天等，及五通仙，不可救护。若善须眉善女东道主，依悲母教，承顺无违，诸天护念，福乐无穷。如是男女，即名尊贵天东道主种类；或是菩萨为度众生，现为男女，饶益父母。若善须眉善女东道主，为报母恩经于一劫，逐日三时，割自身肉，以养父母，而未能报一日之恩。是以者何？一切男女处于胎中，口吮乳根，饮啖母血；及出胎已，幼稚之前，所食母乳，百八十斛。母得上昧，先与其子，珍妙衣服亦复如是。」大涅槃经云：「宁以一日受三百矛，不于父母生一念恶。」梵网经云：「孝顺父母师僧，三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。」大简易佛酬金经云：「父母众僧，宜应景仰软语，常念其恩。众僧者出三界之福田；父母者三界内最胜福田。何以故？众僧之中，有四双八辈，十二贤士，供之得福，进可成道。父母者，十月怀抱，推干去湿，乳哺长大，教诲本领，随时将养，及其出家，修得开脱，度存亡海，自私兼利，一切众生。佛告阿难：父母众僧，是一切众生二种福田。所谓东道主天泥洹开脱妙果，因之得成。」佛说父母恩重难报经亦云：「父母于子有大增益，乳哺长养，随时将育，四大得成，右肩负父，左肩负母，经历千年，更使便利背上，然无有怨心于父母，此子犹不足报父母恩，。」现在所谓「孝顺」，即是对于双亲承顺供给，乐豫其身心，不违其志趣。婆罗门女，始初对于其母蛊惑趋于正信；比及其母命终之后，知母必堕无疑，又复为母广兴供施，于是感格佛天；卒之，承彼惠施福力，得生天上，生则能够谕母以道，终后又复救母出苦，处处为母著想，可谓孝之至矣。不时罪苦众生，处大幽暗铁城之内，难期恩赦之时，今因圣女布施的福力，不但其母藉斯福力得生天上，就在淹没受苦的不时罪东道主，亦藉此善力之福泽，均得离苦得乐。由此可知孝思福力的广大。 【鬼王言毕，合掌而退，婆罗门女，寻如梦归。悟此事已，便于觉华定稳固王如来塔像之前，立弘誓愿：愿我尽改日劫，应有罪苦众生广设简易，使令开脱。」】 鬼王承圣女问其母堕生何趣？现在鬼王已逐个清楚的答述其母所生场地。问答已周，更无余事，是以合掌而退。婆罗门女目睹地狱之境，并蒙说真实之语，身心喜悦无量。比及鬼王告退之后，而所见所闻之事就像在良晌之间一样。圣女了悟因为布施服侍先佛塔寺的功德福力，能令其母离苦得乐，因此对于佛陀愈加敬信，故此又在觉华定稳固王如来圣像之前，立弘誓的大愿：愿从今尔后，一直尽去改日的劫尽，对于一切造罪应受苦报的众生，都广设各样简易决窍，务令个个都得到开脱尔后已。合掌，系表敬的礼制，将傍边掌的十指，打得火热，以表心之专一。不雅音义疏云：「合掌者，此方以拱手为恭，番邦以合掌为敬。抄本双方，今合为一，表不敢散诞专至一心。一心相配，故以此表敬也。」律亦云：「适时一心合十指爪掌，服侍释狮子。或说叉手白佛言，皆是敛容呈恭，制心不令驰散，然心使难防，故制掌合一心也。」故不雅无量寿经云：「合掌叉手，景仰诸佛。」蜜教合掌有十二种模范：1、坚实，2、虚心，3、如未开莲，4、初割莲，5、露出，6、持水，7、归命，8、反叉，9、反背相互著，10、横柱，11、覆手向下，12、覆手。所言塔像者，塔即塔寺，像即圣像，简短而说，是以叫做塔像。佛菩萨为自私利他的缘故，常常发出广大深弘誓约的志愿，度尽一切众生，由浩繁存亡的愁城，而到达无为快乐的此岸，中间历程各样的阻难，仍然不生退转的念头，务令满足志愿尔后已，这就叫做弘誓愿。尽改日劫，即是尽改日际，佛菩萨度化众生，必须要历程极遥远的时期，始克完成，众生无量无数，时间无远不届，如一众生未成佛，菩萨度生的志愿未得圆满，乃至尽改日际，众生界尽，方取正觉。 【佛告文殊师利：「时鬼王无毒者，目前财首菩萨是。婆罗门女者，即地藏菩萨是。」】 这是总结忉利玉阙神通品的一段鸿文。上来由于文殊师利菩萨求教地藏菩萨的因地愿行而能确立不思议事以来，至此告一段落，由此可知地藏菩萨因地所作，只是一个「孝」字。故佛言孝名为戒，孝是至道。财首菩萨的前生，不但做过无毒鬼王，而且做过好多故意益众滋行状的圣者。如不雅佛三昧海经云：「尔时财首菩萨白佛言：世尊，我念过去无量世时，有佛世尊，亦名释迦牟尼，彼佛灭后，有一王子名曰金幢，憍慢邪见，不信处死，知识比丘名定稳固王，告王子言：世有佛像众宝严饰，极为可儿，可暂入塔不雅佛形像。时彼王子，随善友语，入塔不雅像，见像相好，白言比丘：佛像端严犹尚如此，况佛真身。作是语已，比丘告言：汝今见像若不可礼者，当称南无佛。是时王子，合掌恭敬，称南无佛。还宫记念，念塔中像。即于后夜，梦见佛像。见佛像故，心打应许，舍离邪见归依三宝，随寿命终。由前入塔称南无佛人缘功德，恒得值遇九百万亿那由他佛，于诸佛所，常勤精进，逮得甚深念经三昧。三昧力故，诸佛现前为其授记。从是以来，百万阿僧祇劫，不堕恶道，乃至本日取得甚深楞严三昧。尔时王子，今我财首是也。」婆罗门女，由于往昔广行孝道，是以现在成马上藏之身。 【分身集会品第二】 上来叙述序分，起因叙明，正事应彰，是以以下明正统分。在这正统分又分为四大段：第一分身集会品，正明能化之主。第二不雅众生业缘，阎浮众生业感，地狱名号三品，分别明所化之机。第三如来景仰，利益存亡，阎罗王众景仰三品，明所度化的机缘。第四称佛名号，较量布施功德二品，明成佛的真因。现在先讲第一分身集会品，分即分化，身即东道主的区宇，集即围聚，会即法会。东道主的躯壳系由于业力所感，假借五蕴四大而成，是唯唯一个，不不错分化的。佛菩萨的躯壳，系由诸功德力围聚而成，为化度众生故，不错分为百千万亿个身，或变成百千万亿种类，有特殊的人缘利益众生，又不错从百千万亿个身会归为一个身，或从百千万亿类而会归为一类。十方天下无远不届，众生的种类各殊，而功课亦相反，堕地狱的亦无量无数，因此，所招感的地狱，亦无量无数。地藏菩萨悲愿宏深，是以化百千万亿种类的身，到十方天下无远不届地狱之中，度脱众生。现在佛陀在忉利玉阙为母说法，讲明孝道，颇适合地藏菩萨发广大誓愿的初志，是以化身从十方天下无远不届地狱之中，赶到忉利玉阙来围聚这个法会，听佛说法，藉此发扬孝顺双亲的真义。这品是居本经的第二，故曰分身集会品第二。 【尔时百千万亿，不可思，不可议，不可量，不可说，无量阿僧祇天下，整个地狱处，分身地藏菩萨，俱来集在忉利玉阙。】 此下叙述地藏分身围聚忉利玉阙听佛说法，讲明其累生累劫敦行孝顺父母的德性，并勉励众生向其看王人。尔时，即是如来含笑放光，光出云音，诸大菩萨声闻，天龙八部无量鬼神同期围聚忉利玉阙的时候。因为十方恒沙微尘国土的分身地藏菩萨，亦淹没个时期见光闻音，知佛在忉利玉阙为母宣说妙法，是以各分身地藏率领其所化度了脱的大众，同赴这个胜会。这里所说百千万亿等，即是说十方恒沙国土，多到无法子将数量字抒发出来，因此说百千万亿不可思，不可议，不可量，不可说阿僧祇天下。天下既有无量，地狱亦复浩繁，地藏菩萨的悲愿宏深，为著度脱一切地狱罪苦众生，因此分身到十方无量天下的地狱里去，现在见光闻音，知佛宣演妙法，是以一时都到忉利玉阙来。 【以如来神力故，各以方面，与诸得开脱从业道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香华，来服侍佛。】 因为世尊放各样大光明，出各样机密音声的大神通力，普彻十方无量天下，是以四方八面恒沙天下的分身地藏，各与其所化得脱祸害的大众，率领无央数众严持香华，如法服侍佛陀。所言开脱，有大小之殊：得四谛空，便处遍真涅槃，名小开脱，了脱存亡不处涅槃，更复前进，出息路尽，因穷果满，方趣寂灭，名打开脱。若据下文所谓不退阿耨菩提，则这里所说得开脱，并是不思议的打开脱。言共持香华，梵语健达（Ｇａｎｄｈａ）翻译香，凡物有芬馥的气息，皆名为香，如沉水，栴檀，毒头等木，不错作服侍之物；此中又分作涂香末香丸香等别。华者，有莲华，末莉，玫瑰等类，这些华类有青黄赤白等璀璨的脸色，令东道主见之悦意，不错作服侍之物。所谓服侍，进财法以行施，名之为供，供奉之物有所摄资谓之养；即奉献香华灯明饮食卧具汤药资财等物，资养三宝，叫做服侍。这里略说有三种之别：第一利服侍，奉献香华饮食灯明卧具汤药等物于东道主；或叫财服侍。第二敬服侍，恭敬景仰，利益众生；或叫法服侍。第三行服侍，为说修为，依教奉行，增进圣道，脱离业缚；或叫不雅行服侍。或说为什么要修服侍呢？为著要确立圆满布施的功行，是以必须广修服侍。故庄严经云：「一者应服侍，为此确立檀度，若不万古服侍。则檀度不得圆满。」 【彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教训，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。】 这些偕地藏菩萨同来大众，是以都持香华来服侍佛者，皆因地藏菩萨的教训取得永不退转无上菩提的缘故。永即永远。不退转，梵语名阿毗跋致（Ａｖｉｎｉｖａｒｔａｎｉｙａ），修行东道主所修的功德善根愈增愈进，永远更不退失颐养，是以说永不退转。言不退转，有四种的差别：第一信不退转，为十信位的第六信，因自此以后，更不退失正信而生邪见故。第二位不退转，为十住位的第七住，因自此以后，不退入二乘故。第三正不退转，为初地以上，对于所证得的法，不退失故。第四行不退转，为八地以上，以有为与无为之行，皆能修学故。现在所语的永不退转，是对于无上菩提而言。阿耨多罗三藐三菩提（Ａｎｕｔｔａｒａ－ｓａｍｙａｋ－ｓａｍｂｏｄｈｉ）旧译为无上正遍知等，如维摩经佛国品肇注云：「阿耨多罗秦言无上，三藐三菩提秦言正遍知。道莫之大，无上也。其道信得过无法不知，正遍知也。」新译为无上正等正觉等，如法华玄赞云：「阿云『无』耨多罗云『上』，三云『正』，藐云『等』，三云『正』，菩提云『觉』，即是无上正等正觉。」这是佛所取得的信得过平等觉知一切真理的无上理智。悲华经载普贤菩萨的前生，名阿弥具（Ａｍｉｇａ），于矿藏佛所发大誓愿言：「世尊！愿我得首楞严三昧，以三昧力故，化作地狱之身，下狱地中，与地狱众生，语机密法，劝令发阿耨多罗三藐三菩提心。彼诸众生，闻是法已，寻发无上菩提之心，即职责终，生于东道主中，随所生处，常得值佛。随所值佛，而得听法。听受法已，即得住于不退转地。」地藏菩萨历劫以来修菩萨行，度化众生亦复为是。 【是诸众等，久远劫来，流浪存亡，六道受苦，暂无休息。以地藏菩萨，广大体贴，深誓愿故，各获果证。既至忉利，心胸奋勇，瞻仰如来，目不暂舍。】 这里叙述地藏菩萨率领的大众前生及不雅佛的气象。这段文不错分为三节，第一从是诸众等下，至暂无休息，叙述违背真妙觉心，是以沉溺三途受诸苦恼。第二从以地藏菩萨下，至各获果证，叙述这些众生都是因地藏菩萨体贴誓愿之力，才能超拔。第三从既至忉利下，至目不暂舍，叙述这些同来大众，感佛深恩，因此瞻抑尊容目不暂舍。本妙觉心，是东道主东道主本具，个个不无的，诸佛悟故，证此妙心，众生迷故，失斯人道。是以六道庸东道主，遗失本具妙性，久远劫来流浪存亡，受诸苦恼，无暂时的休息。这些大众迷失觉性，在轮回，因赖地藏菩萨广大的无缘大慈，同体大悲，以及无作深远宏誓的愿力，才能令到大众都获果证，通通都住在永不退转的无上正等正觉。既承地藏菩萨悲愿之力得超三界，复蒙如来的神力，得随处藏菩萨偕来忉利玉阙，因此内心深怀奋勇，外仪瞻仰。世尊圣像三十二相八十种好，形骸映彻，光昭彰耀，能令见者不生厌倦，是以大众睹佛金容，目不暂舍。流浪的流，有四种差别：第一见流，即三界的见惑。第二欲流，欲界之内除去见及无明，其余的一切烦懑均名欲流。第三有流，色无色界之内，除见及无明，其余的一切烦懑，均名有流。所谓有，有存亡果报不亡的义理。第四无明流，欲、色、无色三界内的无明。一切众生，为此四法所缚，故而漂波不断，浪迹三界六道之中，是以叫做流。所谓存亡，梵语惹多（Ｊａｔｉ），译为生，即是一切有为法的现起，众缘约聚的时候，梵语母陀（Ｍｒｔａ）或名末刺湳（Ｍａｒａｎａ），译为死，多情因素的寿暖识三俱舍离，亦即是四大五蕴解体的时候。世间有生必有死，有死亦必有生，存亡是对待之词，故无生而不死者。存亡有二种之别：一分断存亡，具见思惑的一切庸东道主，作诸有漏善不善业，由烦懑障为助缘，所感生之三界六道的果报，有分分段段之差别，故叫做分段存亡。二不思议变易存亡，断见思惑的阿罗汉以上之圣者，作诸无漏胜善功德之业，依所知障为助缘，所感生之界外净土果报。这种圣者所感生的报果，因为无色形的胜劣，与寿期长短，但迷想渐灭，证悟渐增，迷悟迁徙，前后变易；神化稳固，妙用莫测，因此叫做不思识变易存亡。成唯识论云：「存亡有二：一、分段存亡，谓诸有漏善不善业，由烦懑障缘助势力，所感三界粗异熟果。身命短长，随人缘力，有定王人限，故名分段。二、不思议变易存亡，谓诸无漏分别业，由所知障缘助势力，所感殊胜细异熟果。由悲愿力，改回身命，无定王人限，故名变易。无漏定愿，正所资感，妙用难测，名不思议。六道，即是天、东道主、阿修罗、牲口、饿鬼、地狱、六趣。苦梵语豆佉（Ｄｕｈｋｋａ）逼恼为性。有三苦八苦，无量诸苦。言三苦者：一苦苦，苦的人道已是逼迫，更增寒热饥渴等的楚切，故名苦苦。二坏苦，世间诸乐，必归坏尽，是名坏苦。三行苦，诸有漏法，无常迁流，逼迫身心，令不安宁，故名行苦。所言八苦，即是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱死别苦、求不得苦、五阴炽盛苦。来去三界之内，轮回六道之中，历程极万古的受苦，今由地藏菩萨悲愿之力而得开脱，复蒙如来神力，得到玉阙，闻宣妙法，是以欣忭无量。 【尔时世尊舒金色臂，摩百千万亿，不可思，不可议，不可量，不可说，无量阿僧祇天下，诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：吾于五浊恶世，教训如是刚强众生，令心调伏，舍邪反正，十有一二，尚恶习在。】 这里是摩顶慰劳，文分二节，初从尔时世尊下，至摩诃萨顶，叙述世尊，以阎浮檀金色母陀罗臂，兜罗绵网相光手，运圣如意中颐养神力，遍摩围聚忉利玉阙的百千万亿无量无数阿憎只天下诸分身地藏菩萨之顶，以示安慰劳抚之意。法华经云：「释迦牟尼佛，从法座起现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶。」大智度论亦云：「手中德字，缦网庄严，当以此手，安慰众生，令无所畏。」这里所说摩无量分身地藏菩萨顶，一方面诚然是慰劳诸分身地藏菩萨化度众生的勋绩，另一方面就是嘱累大法于诸分身地藏菩萨，希望他度尽众生，方趣寂灭。而作是言下，叙述五浊恶世，刚强众生，邪见深重，难调难伏，佛大体贴教训这些众生，咸令身心调伏，舍离邪见，建耸峙信，但仍有部份尚在恶习。诸佛在因地之中，勤修三学，断去贪嗔痴等各样烦懑，广行六度，确立利益一切众生，理智功德，皆悉具足，是以称为佛陀。自既能调伏，令诸烦懑灭除不生；亦复能调伏一切众生脱离烦懑，是故称佛亦名调御师。五浊恶世的众生，非常刚强，难以调伏，佛先示以四谛理，所谓知苦断集，慕灭修道；次教以戒定慧三学，所谓以戒律严持其身，以定慧调伏其心。三学既已圆修，烦懑所知等障自然断灭。往昔因为缺乏信心，故好似狂象一样，不可限定，因此造诸恶业，随业受报，堕诸恶道，受各样不舒坦的刑罚。现在依佛言教，调伏身口意三业，令不造恶，就好似以坚固的钩，钩狂醉象。故此忸捏念起，令心调柔，则舍离邪慢的恶见，归投隧道无曲的善信。这些受释教训已能舍邪反正的，十东道主之中已有七八个，尚有十分之一二，仍在恶习困扰之中。所言恶习，恶即乖理的活动，作这种乖理之行，现在或将来，会感受不舒坦的果报。习是烦懑的余气，是以亦叫民风。大乘的妄惑，分为现行与种子及民风三种。既伏惑之现行，且断惑的种子，尚有惑的气分而现惑相，是名民风。如舍利弗既断嗔惑的种子及现行，而动不动就容易启发怒气，就是嗔的民习尚存的现证。又如毕陵伽婆蹉，昔为婆罗门，常自憍贵轻贱他东道主，五百世来亦复如是，乃至值遇释迦牟尼佛会下，将憍慢的现行与种子断尽，而憍慢的余习犹存；是以横过恒河而骂河伯言：「小婢莫流」，及至佛前对河伯忏谢亦云：小婢莫嗔，今向汝忏谢；亦是民习尚存的现证。这些民风，在三乘东道主中，声闻全不断，缘觉稍侵损之，惟佛世尊，完全断尽。 【吾亦分身千百亿，广设简易。或故意根，闻即信受；或有善果，勤劝确立。或有暗钝，久化方归。或有业重，不生敬仰。】 这里叙述不但地藏菩萨化导众陌生百千万亿身，释尊化导众生亦分百千万亿身，分百千万亿种类的形；而所化的众生有三种差别：第一利根众生，闻即信受照章精进，取得果证。第二钝根众生，要用万古间的化导，然后才得融会。第三有些业障深重的众生，虽设各样简易，或经万古的化导，仍然不可令其生恭敬信仰的心。大智度论云：「若依禅定，得四无量，背舍胜处，神通辩才等，诸甚深功德，悉皆具得。能令瓦石变成如意宝珠，何况余事？松懈所为无不可作，入地如水，履水如地。手捉日月身不焦冷。化为各样禽兽之身，而不受其法。或时变身充满虚空，或时身若微尘，或轻如鸿毛，或重若泰山。或时以足指按地，寰宇大动，如动草叶，如是等神通变化力，皆从禅得。」这是身轮现通，故于一念间能化恒河沙等身，遍到十方恒河沙等天下去，运意轮来鉴众生的机，广设简易，施无谋而合的巧用，不雅察十方性相，乃以口轮说各样妙法，令未种吾根者令种，已种者令熟，已熟者令开脱。故智论亦云：「释迦牟尼佛，一生界中，常化作各样身，设各样简易，以度众生。」在这些被化的众生当中，故意根钝根不信根等差别。所谓利根，即是对于修学佛法的根性，非常好意思敏感利，一闻即悟，不假多究，亦即是顿根之士。所谓钝根，即是愚钝之根，不胜以入佛道的。对于佛道纵然亦稍有确立，但亦必须要历程极遥远的时期研磨，始克有成，亦即是劣等的渐机。所谓不信根就是正知正见，不信不敬，邪知邪解，反而服气敬仰，这是由于往昔的业障深重所致。因为对于真知正解，不信敬而疑谤，由此随业受报，沉沦六道之中，永无超升之日，确立一阐提的种性，实堪怜愍。大智度论云：「佛言：一事难值，是佛世尊。又言：九十一劫，三劫有佛，余劫皆无有佛，甚可怜愍。佛为此重罪不种见佛善根东道主说言：佛世难值，如优昙波罗树华，经常一有，其东道主不见。如说舍卫城中九亿家，三亿家目睹佛，三亿家耳闻有佛，而眼不见佛，三亿家不闻不见。佛在舍卫国二十五年，而此众生不闻不见，何况远者。」是以清贫老母，无度脱人缘，终不得见佛。倘能见闻，则利益无量。我佛化度众生的机宜，尚这么艰苦，则知诸分身地藏的化缘更属不易。 【如是等辈众生，各各差别，分身度脱。】 上面所说的众生，种类有各样差别，形相根机，亦有各样的不同。佛菩萨是以出现世间，方向在乎度脱一切众生。众生既是各各差别，是以佛菩萨亦化各样类形，各样根性的身，而分别度脱一切众生。如处胎经佛告智积菩萨：「我宿命所行，戒德究具，得成佛身，变化稳固，无所不入，亦入于金翅鸟，亦入于龙子，亦入于鱼鄨之黾鼍，所化如是。是故佛问弥勒言：心有所念，几念几相识耶？弥勒答言：举手弹指之顷，有三十二亿百千念，思成形，形形皆有识，识念极轻细，不可执持。佛之威神，入彼微识，皆令得度。」 【或现须眉身。或现女东道主身。或现天龙身。或现神鬼身。或现山林川原，河池泉井，利及于东道主，悉皆度脱。或现天帝身。或现梵王身。或现转轮王身。或现居士身。或现国王身。或现宰辅身。或现官属身。或现比丘，比丘尼，优婆塞优婆夷身。乃至声闻罗汉辟支佛，菩萨等身，而以化度。非但佛身，独现其前。】 这里叙述随众机宜，现同类之形，说应说的法，咸令开脱。佛虽随机应现，以三昧威力的缘故，法性仍是如如不动。所谓那伽常在定，无有不定时。如处胎经佛告诸来会者：「吾从无数阿僧祇劫，能大能小，处大不空，入细无碍。或在天上，劫运教训，或在东道主中，代彼受苦。或在牲口、饿鬼、地狱教训，无所不入。」初现须眉女东道主的身，是在东道主伦，示现东道主类的身材而为众生说法。次现天龙身，是示现八部众的驱形而为众生说法；今举天龙二众而概述其余的夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、摩睺罗伽、紧那罗等六部众。八部众前文业经解释，兹不再赘。三现鬼神身，这类鬼神，六部众之所不收，亦不错纳在八部众类，六道之所不纳，亦不错收在鬼神众类；如密迹金刚大肆明王，以及原野神祇鬼母子等。四现山林川原等，是示现冷凌弃物以利众生，令生胜解而获开脱。如悲华经所谓：佛在因地之中，为救济一切众生令免饥渴的缘故，或施济身肉，或将自身变成可食之物，或将自身变为一座大肉山，令众生饥餐渴饮，以措置饥渴之苦。五现天帝身，即忉利天主之形，六现梵王身，即现色界初禅天的大梵天王。七现转轮王身，梵语斫迦罗伐棘底曷罗阇（Ｃａｋｒａｖａｒｔｉｒａｙａ），译为转轮圣王，或译转轮圣帝等。轮王有三十二相，即王位的时候，由天感得轮宝，转其轮宝，而降伏四方，是以叫做转轮王。轮王因为能飞舞虚空，是以又叫做飞舞皇帝。在增劫东道主寿二万岁以上的时候，乃至在减劫东道主寿从无量岁减至八万岁的时候才出世，八万岁后，多情富乐，寿量损减，众恶渐盛，非大东道主器，故无轮王。然轮王复有金银铜铁四种：金轮王统领东南西北四大洲，银轮王统领东南西三大洲，铜轮王统领东南二大洲，铁轮王惟领南赡部洲。俱舍论云：「从此洲东道主寿无量岁，乃至八万岁，有转轮王生。减八万时，多情富乐，寿量损减，众恶渐盛，非大东道主器，故无轮王，此王由轮旋转应导，威伏一切，名转轮王。」大智度论云：「问曰：转轮圣王有三十二相，菩萨亦有三十二相，有何差别？答：菩萨相者有七事胜转轮圣相。菩萨相者，一净好，二分明，三不失处，四具足，五深入，六随理智行不随世间，七随隔离。转轮圣王相不尔。」八现居士身，梵语迦罗越（Ｋａｌａｐａｔｉ），译为居士；这种居家之士，洽闻强记；饶财丰德，学德俱优，又不求宦仕，不乐名闻，惟道自娱，居家养性，是以叫做居士。法华玄赞云：「守道自恬，寡欲蕴德，名为居士。」九现国王身，即是粟散王，自轮王以下领一洲一地的邦国小王。这是由于前生修为十善戒活动因，今生所感生的果报。这些邦国之主，替天行道，常得诸天的保护犹如赤子，是以又叫做皇帝。仁王护国经云：「十善菩萨发大心，长别三界苦轮海，中劣品善粟散王。」金光明王经云：「因集业故，生于东道主中，主领国土，故称东道主王，处在胎中，诸天看护，或先看护然后入胎。虽在东道主中生为东道主王，以天护故，复称皇帝。」十现宰辅身，即是辅助君王宣扬政化的臣佐。自卿相以至百寮，从县牧以至三台，各有所典，主管王化，帮助帝业，是以称为宰辅。十一现官属身，即是宰辅官员的眷属。十二现四众及佛菩萨声闻缘觉等身。比丘，或称必刍（Ｂｈｉｋｓｕ），含义甚多，或翻为乞士，破烦懑等。或翻为除馑，能怖魔等。所言乞士，即是说上乞如来的法理以资法身，下乞俗东道主的饮食以养色身。乞东道主有限的信施以活色身，永离四种邪命；求佛无上之妙法以资慧命，恒舍一切邪法。所言破烦懑者，即是修戒定慧等无量圣道，而破贪嗔痴等无穷烦懑；所谓因戒生定，因定发慧，以撤销身口七支见思等惑。所言除馑者，即是说庸东道主贪著六情，犹饿夫饭，不知厌足；圣东道主已断贪染六情饥荒，故曰除馑。或者说比丘清净持戒，为众东道主作良福田，以清净的法施，除众生无福无慧之两种饥荒。所言能怖魔者，即是说世间的众生，均为魔王的眷属，若处死时，有东道主出家，秉受具戒，入三宝数，诸天应许，同声赞善，梵魔王闻，生大怖畏。又比丘修道必入涅槃，使诸天增盛，魔眷减少，能令魔王生大怖畏，是以说能怖魔。所谓比丘，有五种的差别：一名字比丘，如东道主扬名叫做比丘，或者是比丘的种族，或者众东道主共称其名叫做比丘，这就叫做名字比丘，二自言比丘，就是这种东道主实在并不是比丘，或者贼主犯事，恐东道主捉拿，因而自称是比丘，这就叫做自言比丘。三乞求比丘，譬如俗东道主以讨饭而生计，就叫做乞求比丘。四破烦懑比丘，即是有一种东道主出家之后，努力勤修，永远断除一切烦懑，整个一切招苦的因素，以及改日之存亡，善能了知，断交无余，这就叫做破烦懑比丘。五羯磨圆具比丘，即是出家之后，登坛秉具，身无障难，作法圆满，是不应诃，名叫羯磨圆具比丘。比丘尼（Ｂｈｉｋｓｕｎｉ）的义理和比丘调换，只是尼字显示女色之音辛苦。优婆塞新称邬波索迦（Ｕｐａｓａｋａ），译为清信士，近事男等。清是离去过非的称呼，信为超入正道之根底，士即须眉的通称。优婆夷，新称邬波斯迦（Ｕｐａｓｉｋａ），译为近事女，清信女等。优婆塞和优婆夷，俱为近事三宝，受持三皈五戒（1、不杀生，2、不偷盗，3、不邪淫，4、不妄语，5、不饮酒。）之在家二众弟子。声闻，辟支佛，菩萨，前文经已解释，兹不重赘。罗汉即阿罗汉（Ａｒｈａｎ）之略称，系小乘东道主最高觉悟的地位。或译为杀贼，阿罗汉以戒定慧等武器，杀尽一切烦懑贼，故得超出三界。或译为应供，阿罗汉诸漏已尽，为世间的良福田，故堪受东道主天的服侍。或译为不生，阿罗汉已断分段存亡，永处于偏真涅槃，故不再到世间来受存亡的果报。是以大智度论云：「阿罗名贼，汉名破（杀）一切烦懑破，是名阿罗汉。复阿罗汉一切漏尽，故应得一切世间诸天东道主服侍。复次阿名不，罗汉名生，后世中更不生，是名阿罗汉。」佛的悲愿广大宏深，是以应以何类体态得度者，即现何类体态而为说法，务令该众生度脱尔后已，故佛化度众生，随类现身，不局限于佛身一形。 【汝不雅吾累劫勤苦，度脱如是等，难化刚强，罪苦众生。】 这里叙述嘱累地藏菩萨令不雅佛陀累生累劫化度众生的苦心。佛世尊从无量无数劫来，行菩萨道化度众生，历程极点的祸害，仍然精进不懈的勇力上前，断念金珠宝贝国城妻子，乃至头目骨髓，在所不辞，只须是对于众生是故意益；亦即是说能够度脱众生的。是以剜千灯以求愿，为半偈而舍生，割肉救鸽，委身饲虎。故弥勒大成佛经云：「释迦牟尼佛，以大简易，深厚体贴，能于苦恼众生之中，和颜好意思色善巧理智，说淳厚语，亦我当来度脱汝等。如是导师，明利理智，世间希有，甚为难遇，深心怜愍恶世众生，为拔苦恼，令得安隐，入第一义甚深法性。释迦牟尼，三阿僧祇劫，为汝等故修行难行苦行，以头布施，割截耳鼻昆季肢体，受诸苦恼，为八圣道平等开脱利汝等故。」 【其有未调伏者，随业报应。若堕恶趣，受大苦时。汝当忆念吾在忉利玉阙，殷勤付嘱，令娑婆天下，至弥勒出世已来众生，悉使开脱，永离诸苦，遇佛授记。】 付嘱地藏菩萨于将下世，遇有罪苦众生，谨记玉阙的殷勤付嘱，令发广大路心，永离永夜苦恼。释迦牟尼佛对于五浊恶世的刚强众生，苦心孤诣的不拆不挠勇力调伏，仍有部份业深障重的，未得开脱。这些众生因为业障深重的缘故不得了脱，自然免不了会随业受报，堕在恶趣受大苦恼。因此付嘱地藏菩萨，于未下世，亦当忆念经陀在忉利玉阙时，殷勤的叮咛嘱咐，令此娑婆天下的罪苦众生，乃至弥勒出世。悉使开脱，永离诸苦，或者得蒙佛为授记。弥勒，新称梅恒丽耶（Ｍａｉｔｒｅｙａ），是菩萨的姓，译为慈氏，阿逸多，或称阿制多（Ａｊｉｔａ）系菩萨的名，译为窝囊胜。此菩萨于过去世，修慈心三昧，慈育众生；所修的慈心三昧最尊最胜，窝囊及者，因此故名慈窝囊胜。释尊应世时，生在南天竺婆罗门家，授记为补处菩萨。文佛入灭后，生于兜率内院，经彼天四千岁（即东道主间五十六亿七千万年），下生东道主间，于华林园龙华树下成等正觉，绍继释迦牟尼如来的佛位。以三会说法，度诸众生。弥勒下生经云：「大迦叶；亦不应般涅槃，须待弥勒出现世间；是以然者？弥勒所化弟子，满是释迦文佛弟子，由我遗化得尽有漏。摩竭国界毗提村中，大迦叶于彼山中住。又弥勒如来将无数千东道主众，前后围绕往至此山中。遂蒙佛恩，诸鬼神当与开门，使得见迦叶禅窟。是时。弥勒申右手指令迦叶，告诸东道主民，过去久远，释迦文佛弟子，名曰迦叶，本日现在，和尚苦行最为第一。是时诸东道主见是事已，叹未曾有，无数千众生，诸尘垢尽，得高眼净。或复有众生见迦叶身已，此名最初之会，九十六亿东道主，皆得阿罗汉。斯等之东道主皆是我弟子，是以然者？悉由受我训之所致也；亦由四事人缘惠施慈蔼，利东道主等利。尔时阿难！弥勒如来，当取迦叶僧伽梨著之。是时迦叶躯壳奄然星散。是时弥勒复取各样华香，服侍迦叶，是以然者？诸佛世尊有敬心于处死故。弥勒亦由我所受处死化，得成无上信得过之道。阿难当知，弥勒第二会时，有九十四亿东道主，皆是阿罗汉；亦复是我遗教弟子，行四事服侍之所致也。又弥勒第三之会，九十二亿东道主，皆是阿罗汉，亦复是我遗教弟子。」菩萨处胎经亦云：「弥勒当知：汝复受记五十六亿七千万年于此树王下，成无上等正觉。我以右胁生，汝弥勒从顶生。如我寿百岁，弥勒寿八万四千岁。我国土土，汝国土金。我国土苦，汝国土乐。尔时世尊即说颂曰：如来十力尊，虚空无旯旮，忍慧福业力，誓愿力最胜。汝生快乐国，不如我界苦，汝说法甚易，我说法甚难。初说九十六，二说九十四，三说九十二。我初说十二，二说二十四，三说三十六。汝所三说东道主，是吾先所化。汝父梵摩净，将八万四千，非我先所化，是汝所开度。九十六亿东道主，受我五戒者。九十四亿东道主，受持三归者。九十二亿东道主，一称南无佛。初说千比丘，二十四亿天，三三十六亿，所度诸众生。汝乐我勤苦，汝怠我精进，。」梵语和伽罗（Ｖｙａｋａｒａｎａ），译为授记，佛对于发心众生，预示彼当来某劫在某国土成等正觉，佛号某某，是名授记。 【尔时诸天下分身地藏菩萨，共复一形。涕泪哀恋，白其佛言：我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大理智。】 这里叙述诸分身地藏菩萨合为一形，恭对佛前，涕泪悲恋的陈白彼从久远以来，即蒙佛恩惠，令获不可思议大理智神通之力，超越无量存亡的苦患。吾东道主的肉身是由于业力所招感的，故此一个是一个，王人备不可够变为两个或若干个。佛菩萨的法身是由于无量功德之所确立，为著确立利益诸众生的缘故，是以能够将一身化为百千万亿个或同或异的身，又不错将百千万亿个体态收摄而为一身。虽然不错分为百千万亿种类的体态，但不随其类所限，如天上一月不错普影千江水，而千江水中的月只是一月辛苦。诸天下分身地藏菩萨共复一形时是以涕泪哀恋者，因为地藏菩萨发愿于尘沙劫之前，受释迦文佛嘱累于弥勒成道之后，中间所经的劫运非常遥远，在这久远时间当中，所须化度的六道众生，造业不已，刚强难伏，如来的慧日快要沉没，玉阙付嘱的事，责任非常要紧；而且感佛深慈，累劫以来多蒙接引，令获不可思议大理智神通之力，今佛日将隐，使护末劫一切众生，依恋之情，话里有话，是以涕泪悲咽。 【我所分身，遍满百千万亿恒河沙天下，每一生界，化百千万亿身，每一身，度百千万亿东道主，令归敬三宝，永离存亡，至涅槃乐。】 十方天下无远不届，河沙难尽其数，地藏菩萨所分的体态，遍满百千万亿不可偻指的天下内部，在每一个天下之中，又化百千万亿个身，而每一个身，又复度脱百千万亿众生，令到这些众生，不但反邪反正的皈向三宝，而且反妄归真的永隔离开分段变易二种存亡的苦恼，而取得五住究竟无住涅槃的无上快乐。故土藏十轮经云：「此善须眉，确立如是功德妙定，威神之力，精进骁勇，于一食顷，能于无量无数佛土，逐个土中，以一食顷，皆能度脱无量无数殑伽沙等，所化多情，令离众苦皆得安乐，随其所应安置生天涅槃之道。此善须眉，确立如是，如我所说不可思议诸功德法，坚固誓愿精进骁勇，为欲老成诸多情故，于十方界或时现作大梵王身，为诸多情，如应说法。或复现作大稳固身，……乃至或作地狱诸多情身。现作如是等无量无数异类之身，为诸多情，如应说法，随其所应，安置三乘不退转位。」 【但于佛法中，所为功德，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。】 十方天下诸分身地藏菩萨化度众生，无须久植德本，只须在佛法之中作过微少的功德，就不错获大利益，得蒙度脱，然在佛法之中所作功德，有胜有劣，今所举的是善之劣者。少善尚且如是，况广作善利，深种德本之辈，则所赢利益，愈加不可限量。一毛最轻，一渧甚少，一沙极微，一尘颇小，毫发许善，是为少中更輶者。是以诸经详载，举手折腰，弹指散华，乃至暂绕佛塔，一称洪名，都是东道主天福报的源头，入圣超凡的根底。是以贤愚经谓：「若有众生，于三宝福田中，种少少之善，得蒙胧之果。」 【唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。如是三白佛言：唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。】 这里是地藏菩萨安危世尊，勿以后世恶业众生为虑，因为地藏菩萨从久远劫来，为诸受苦的恶业众生的缘故，发深弘坚固的誓愿，要度尽一切众生尔后已，如有一众生未成佛，终不于此取泥垣。地藏菩萨既有这么的大丧胆精神，对于佛在忉利天的嘱咐，当能胜任快活，是以安危世尊勿虑。地藏十轮经云：「此善须眉，具足确立无量无数不可思议殊胜功德，常勤精进，利益安乐一切多情。曾于过去无量殑伽沙等佛世尊所，为欲老成利益安乐诸多情故，发起大悲坚固难坏精进骁勇无穷誓愿。由此大悲坚固难坏精进骁勇无穷誓愿增上势力，于一昼夜，或一食顷。能度无量百千俱胝那庾无数诸多情类，皆令开脱各样忧苦，及令一切如法所求意愿满足。随所在处，若诸多情各样希求忧苦逼切，有能至心称名念诵归敬服侍地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，离诸忧苦，随其所应，安置生天涅槃之道。」又云：「起坚固慧清净心，灭诸多情无量苦，施众妙乐如宝手，能断惑网如金刚。起大悲慧具精进，善持妙供奉世尊。以海智救苦众生，发诸趣有丧胆岸。」释迦如来遗教弟子，至弥勒成佛时，尽行度脱。末法众生虽然刚强难伏，但以地藏菩萨的体贴坚固誓愿势力，只须称念地藏洪名，或礼拜菩萨圣像，即蒙开脱，是以安危世尊：勿以末法造业众生为虑。 【尔时佛赞地藏菩萨言：善哉！善哉！吾助汝喜。汝能确立久远劫来，发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。】 这里是佛陀听闻地藏安危，毋以后世恶业众生为虑，尔后景仰其行之好意思善，并授菩提之决。地藏菩萨从久远来，发宏誓愿，于恒沙等天下，每一生界之中、分百千万亿种类的体态，每一体立场百千万亿众生，令诸众生，咸获果证。现在于忉利玉阙，又能上体佛心，敬承嘱累之严命，是以蒙佛赞言善哉。地藏菩萨既能自度，亦能利东道主，比及众生界，尽地狱界空，然后方才成等正觉。自离祸害，亦能令诸众生都离祸害，是以佛言：吾助汝喜。 【不雅众生业缘品第三】 诸分身地藏菩萨闻佛于忉利玉阙为母说法，各从无量恒沙天下国土来，围聚在忉利天上。分身既集，世尊摩顶慰问累劫以来化度众生的勤苦，并期望彼在未下世，亦照样拔济苦恼众生，令彼忆念玉阙的付嘱。地藏菩萨恭聆佛的嘱累后，称身受教，护持处死化导群灵，待弥勒佛出世授记尔后已。这许多众生是以在三界来去，六道流转者，实由恶业苦三法的洄旋，因惑造业，由业招苦。如恶叉聚。然而众生受苦的地方，恰是菩萨摄化的门径，故底下的业缘，业感，地狱名号三品，为同体大悲的枢纽，作幽途利物的良缘，是以说利济众生，乃是成佛的增上缘。梵语毗婆舍那（Ｖｉｐａｓｙａｎａ），译为不雅，即是用真智去体察一切事物，俾对一切事物，得到正确理地的了解，免去妄加预见的舛错，就叫做不雅。梵语萨埵（Ｓａｔｔｖａ）或称仆呼膳那（Ｂａｈｕｊａｎａ）新译多情，旧译众生。所言众生，有多种义理：第一众东道主共生的原理。是据最初生者，如阿含云：「劫初光音天，下生世间，无男女尊卑，众共生世，故言众生。」第二浩繁之法和合而生，是据一期受报而言；如法饱读经谓万法和合施设；注维摩经谓众事会合；大乘义章谓依于五蕴和合而生；故名众生。第三历程浩繁之存亡，是据业力六道流转而言；如俱舍光记云：受众存亡，故名众生。夫生必死，言生不错摄死，故言众生，死必不生，如入涅槃，故不言众死。」业者，梵语羯磨（Ｋａｒｍａ）造作的原理。身之屈伸采用造作，叫做身业：口之音喊冤曲造作，是为语业，心的各样思想造作，名叫意业。缘者，相互由藉，而能生起亲因者。一切众生通通都是由业缘而感生，善业为招乐的人缘，恶业系招苦的人缘。善恶殊途，悉由于心，是以因心起业，因业受身；身还造业以受形，形复由心而功课。起伏由业，苦乐惟心。如影之随形伸曲，若响之随声大小，而无涓滴的差异。然十法界身，皆由心造，故须不雅察缘由。若心缘破戒破见等事，即是地狱众生之身，登刀山剑树，摧拆色身。缘无惭无愧憍慢恚怒等事，即是牲口众生之身，鱼鳞相咀，挽重牵车。缘谄曲名闻等事，即是饿鬼众生之身，吞铜啖铁，饮血食脓。缘吃醋诤竞等事，即是修罗众生之身，斗争不已，相互残杀。缘五戒防五恶，修治王人家平天劣等事，即是东道主道众生之身，敦行五常，洁身傲气。缘十善防十恶，习禅定治散乱等事，即是天道众生之身，驱逐魔外，拥护处死。缘无常苦空，空无相无愿等事，即是二乘之身，厌恶存亡，爱好偏真。缘体贴喜舍六度万行等事，即是菩萨之身，自虽已了，犹带缘情。缘真如实相，性修不二等事，即是佛陀之身，五住究竟，二死永亡，三觉圆具，二足充满。菩萨以实相慧，兴无缘慈，运同体悲，如法谛察，倘众生遭遇祸害，即往救护。因为众生有各样差别，业缘亦复各异，是故欲度众生，则必须不雅众生的业缘。若了缘生之性本空，则不但无生可度，而十界的业缘亦复了不可得。故华严经云：「菩萨知诸业，不从四维凹凸来，而共积集，止住于心。但从颠倒生，无有住处。菩萨如是决定卓识，无有疑忌。各样诸业，而实无我，无有我所。六趣果报，十方推寻，悉不可得。随有修集，则受其报。譬如幻师，幻惑东道主眼。汝等昔在地狱之身，非十方来。但由于颠倒恶业，愚痴缠缚，生地狱身。此无根底，无有来处。既不雅一阴，空无整个，则令十方，皆不可得。」此品因为居本经的第三位，故说不雅众生业缘品第三。 【尔时佛母摩耶夫东道主，恭敬合掌问地藏菩萨言：「圣者！阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何？」】 这里是圣母殷勤求教地藏菩萨计算于阎浮提罪业众生受报的气象。摩耶。梵语具称摩诃摩耶（Ｍａｈａ－Ｍａｙａ），译为大幻，大术等。或谓是天指城酥钵罗没驮王的宫主，净饭王的夫东道主，生悉达多（Ｓａｒｖａｒｔｈａｓｉｄｄｈａ）太子，七日而卒读，生于忉利天上。众许摩诃帝经略云：「迦毗罗国王，具大福德，资财无量，东道主民炽盛，国土丰实。去此不远，有一国土，名天指城，有王名酥钵罗没驮，其国大富，金银张含韵，处处盈满。彼王有妃，名龙弭弥，身色端严，诸相具足。忽于后时，妃乃有娠，怀妊九月，诞生一女。颜貌端正，诸相具足。福德理智，于其世间，最为殊胜。如是众东道主睹斯福相，俱言希有，应是毗羯摩天（Ｖｉｓｖａｋａｒｍａｎ），译为各样工巧）所作。又于后时，复生一女，端严福相最为其上。初生之时，有大光明，遍照国城，祥瑞非常，因庆贺日，王集诸亲大臣眷属，歌舞作乐，而为扬名，摩诃摩耶。此女身相，具有八乳，相师占云：此女生男，具三十二相，为金轮王。」或谓是天臂城善觉长辈之女，亦名为意。如佛本行集经略云：一时迦毗罗相去不远，复有一城，曰天臂。彼天臂城，有一释种豪贵长辈，名为善觉，大富多财，积诸张含韵，资产丰饶，具足威德，称意自然，无所乏少，舍宅犹如毗沙门王宫无异。彼释长辈，生于八女，一名为意（即摩诃摩耶），二名无比意，三名大意，四名无名边意，五名髻意，六名黑牛，七名瘦牛，八名摩诃波阇波提。其最大女，初生之时，为诸能相婆罗门，现占其体云，此女嫁青年儿，必得作转轮圣王，王四六合，七宝自然，千子具足，乃至不用鞭杖治民。若得出家修行，必获无上正等菩提。」梵语弟脾（Ｄｅｖｉ），直译天后，义译夫东道主，为印度国王后妃之通称。梵语阿离野（Ａｒｙａ），译为圣者。所谓圣，系正的原理，若能息妄归真，断惑证理，妙契正道，了生脱死，就叫做圣者。对六凡言，则有四圣。涅槃经云：「以多么故，名佛菩萨为圣东道主耶？如是等东道主，有圣法故，常不雅诸法性萧然故，以是义故名圣东道主。有圣戒故名圣东道主，有圣定慧故，故名圣东道主。有七圣财，所谓信、戒、惭、愧、多闻、智憩、舍离、故名圣东道主。有七圣觉故，故名圣东道主。」圣母因闻众生种类各各差别，如来分各样体态，而度脱之，然犹有未尽者，是以殷勤付嘱地藏菩萨，于未下世，乃至弥勒出世已来，尽行度脱。复闻地藏菩萨安慰世尊言：毋以后世恶业众生为虑，是以伺机提问阎浮众生造业差别及受苦报等事，究竟如何？按「阎浮众生」，应作「十方众生」，始合本经道理。 【地藏答言：「千万天下，乃及国土，或有地狱，或无地狱。或有女东道主，或无女东道主。或有佛法，或无佛法。乃至声闻辟支佛，亦复为是。非但地狱罪报一等。」】 详此答意，则问辞中的「阎浮众生」，应是「十方众生」始合经旨，因为十方天下无远不届，而在十方天下里的国土，亦无量无数。在这些国土当中的众生，微尘恒沙难尽其数。众生既是功课相反，而所受的业果，亦复迥异，故难穷其涯际。所言有地狱，如娑婆天下等。无地狱，如世外桃源等。所言有女东道主，如娑婆等。无女东道主如极乐国土，及八阳神咒经，八吉祥经，八佛名经等，各各所载，八佛国土，皆无女东道主。所言有佛法，则众生知所修为，能出三界，无佛法，则不知修学永处永夜。智论云：「问：何以贵有佛天下，贱无佛国土？答：佛是庄严天下主，若诸佛不出世，则无三乘涅槃之道。若世有佛，众生得出三界牢狱，众生知有罪福，受三皈、五戒、八斋，及出家五众等，各样善法。若无佛之国，乃至天东道主不可修善。」所言乃至声闻等，乃系超略之辞，即是说，有些天下纯有菩萨，而无声闻缘觉之名。有些有佛菩萨缘觉声闻乘，有些无佛菩萨缘觉声闻乘。有些国土是五浊弊恶，有些天下系清净机密。有些卑劣不净，有些严丽妙好。有些寿命无量，有些寿命褊狭。造各样的业，受各样的报，或成佛成圣的超出三界，或作有漏善因，升趣天上，受妙快乐；或广作十恶，受报三途之内。形气象式，琳琅满目，非但局于地狱一途，故曰非但地狱罪报一等。 【摩耶夫东道主重白菩萨：「且愿闻于阎浮罪报，所感恶趣。」地藏答言「圣母！唯愿听受。我粗说之。」佛母白言：「愿圣者说。」】 十方天下众生受苦之事，非不欲闻，但以阎浮众生：一者苦多，二者较接近大众，是以且愿闻于阎浮众生，造诸恶业所感恶趣之事。然而阎浮众生造罪繁多，故所感受的地狱神志丛杂，苦事丝棼，若欲广明，穷劫不尽。是以只得粗陋言之。说者既是诚谛而言，听者亦复渴慕恭聆。菩萨将欲所言，恰是佛母愿听之事，故曰愿圣者说。摩耶夫东道主因系大圣释迦世尊的令堂，故言圣母。 【尔时地藏菩萨白圣母言：「南阎浮提，罪报名号如是：若有众生，不孝父母，或至杀害，当堕不时地狱，千万亿劫，求出无期。】 这里以下，是详答罪报之由。初从尔时地藏下，至名号如是，是总示。次从若有众生下，至求出无期，是初示不孝双亲。双亲养育之恩，尘劫顶戴，四事服侍，毫无怨念，犹不可报鸿恩于万一，是以对于二亲不但不生殷重孝顺之心，而反更起恶逆之念，是以应堕地狱。大萨遮尼乾子受记经云：「若有不孝众生，不念父母生育之恩，舍背父母，与妻子居。整个衣食病瘦汤药，念给妻子，不与父母。父母虚弱，进出无力，曾不生忧，亲近扶持。于其妻子，昼夜不离。得一厚味不敢自啖，持与妻子。或偷父母整个玉帛，私共妻子欢乐食啖。父母善言不肯随顺，妻子恶言信用无舍。或为妻子呵骂父母。或……无忸捏心。如是众生，摄在多么众生数中？答言：大王！如是恶东道主，摄在抢夺众生数中，上品治罪。何以故？大王！当知父母恩重，至心孝养，犹不可报；何况弃舍，遮逆教命，是名世间最大劫贼。」不雅佛三昧海经云：「佛告阿难：若有众生杀父害母，骂辱六亲，作是罪者，命终之时，糜掷品之间，譬如壮士，屈伸臂顷，直落阿鼻大地狱中。化阎罗王，高声告敕：痴东道主狱种，汝辞世时，不孝父母，邪慢无道；汝今生处，名阿鼻狱。作是语已，即灭不现。尔时狱卒，复驱罪东道主，从于下鬲，乃至上鬲，经历八万四千鬲中，捏身而过，至铁网际。一日通宵，乃尔周遍。阿毗地狱，一日通宵，比此阎浮提岁月，经六十小劫。如是寿命，尽一大劫。其五逆者，其东道主受罪，足满五劫。」合部金光明经云：「是所众生，所作十恶，五不时业，贬抑三宝，不孝父母，及沙门婆罗门，粗放尊长，应堕地狱。」阎罗王五天神经亦云：「佛告诸比丘：东道主生世，不孝父母，不敬沙门，不行仁义，不学经戒，不畏后世者，其东道主身死，当堕地狱。」饿鬼报应经云：「一鬼问言：我所生子，皆反啖我，何罪所致？答言：汝为东道主时，不修孝养，今受花报，果在地狱。」 【若有众生，出佛身血，弹劾三宝，不敬尊经，亦当堕于不时地狱，千万亿劫，求出无期。】 这里是第二叙述对于三宝，不但不生恭敬的心，而反更起恶逆不道，是故亦应堕于地狱，于彼经千万亿劫，求出无期。出佛身血，即是对于佛的躯壳有所挫伤，或毁坏佛的圣像。如佛辞世时，提婆达多，推石压佛，金刚力士遥以金刚宝杵挡之，碎石伤佛足指，即感火车来迎生入地狱的报应。佛灭度后，若有众东道主，有意毁坏圣像，罪报与提婆达多推石伤佛足指同。弹劾三宝，即是由于对佛法僧三宝毫无信念的原故，起恶念的心，加意诋诽破坏。地藏十轮经云：「有刹帝利，旃荼罗王，宰官居士，长辈沙门，婆罗门等，施荼罗东道主。随恶友行，善根微少，谄曲愚痴，怀理智慢。于三宝所，无淳净心，不见不畏，后世苦果……。实是愚痴，自谓理智，于我所说缘觉乘法，及大乘法，毁呰贬抑，不听众生受持下至一颂……。如是等东道主，名为弹劾佛处死者，亦为违逆三世诸佛，破三世佛一切法藏，烧毁断灭，皆为灰烬，断坏一切八支圣道，挑坏无量众生高眼。……当知是东道主，名不恭敬一切高眼三宝种性。由是人缘，……不久自当支体废缺，于多昼夜结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生不时大狱。」对于佛说的无上法宝，不生殷重恭敬的心，随处放置，或龌龊毁坏，这就叫做不敬尊经。阿难问事佛福祸经云：「有东道主事佛，不值善师。不见经教。受戒辛苦，示有戒名，愦塞不信，违抗戒律。乍信乍不信，情意瞻念望，亦无经像恭恪之心。既不烧香燃灯礼拜，恒怀狐疑，嗔恚骂詈，恶口嫉贤，又不六斋，杀生趣手。不敬佛经，持著弊箧衣服不净之中，或著妻子床上不净之处，或持挂壁，无有座次恭敬之心，与世间凡书无异。」阿难请戒律论云：「僧尼白衣等，读经律论，行语，手执翻卷者，依忉利天岁数，犯重突吉罗，傍报二亿岁，堕獐鹿中，恒被折脊，苦痛难忍。无记戏言捉经律论，亦招前报。或安经像房堂檐前者，依忉利天岁数，八百岁犯突吉罗，傍报二亿岁，堕猪狗中。若得东道主身，一亿岁做客栖屑，不得稳固。」佛为超出世间的无上导师，能够度东道主出离愁城；法乃济世疗痾的良方，依著修行，不错秀雅三界，得无上的理智。僧是方丈佛法，绍宏法化的大匠，依之指挥，庶令永离迷津，终登觉岸。三宝因为系世间最上的良福田，是以恭敬归依者，福增无量，忤逆诋诽者，获罪积若河沙。未曾有人缘经云：「死生之宜，各有其东道主，有东道主偷活，有东道主乐死。何东道主偷活？其东道主生世，愚痴幽冥，不知死已，后世重生。违远佛法，不遭明师，杀盗淫欺，唯恶是从，如是之东道主，偷活畏死。何东道主乐死？遭遇明师，奉事三宝，改恶修善，孝养父母，敬事师长，和顺妻子奴婢眷属，谦恭于东道主，如此之东道主，恶生乐死。是以者何？善东道主死者，福应生天，受五欲乐。恶东道主死者，应入地狱，受无量苦。善东道主乐死，如囚出狱。愚东道主畏死，如囚下狱。」 【若有众生，侵损常住，浑浊僧尼，或伽蓝内，恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕不时地狱，千万亿劫，求出无期。】 这是第三叙述侵损常住公物，浑浊伽蓝圣地，亦当堕于不时地狱。常住，即常住物之略，即是东道主家布施出去的公众物品，亦即是寺庙的物品。这些公众物品，东道主家是以布施出去，方向在于求福，是以侵占挫伤这些物品，是会取得很大的罪报。所谓常住物，亦即是常住僧物，有四种差别：一、常住常住，即是说众僧的厨库寺舍众具果树林园田仆畜等物。是永远住在一个地方，王人备不不错分判的，是以为常住物中的常住。二、十方常住，如日日供给众僧的日常食粮，是取前常住常住，而入当日的常食，这些物资，是属于十方僧众的物品，是以称为十方常住；亦即是十方僧东道主的常住物。三、现前现前，如各比丘所属私东道主的物品，这些物品，系现前僧东道主的现前物，故言现前现前。四、十方现前，如亡僧所遗的经物，是不错分与十方僧东道主，为各比丘现前所属者，是以称为十方现前，地藏十轮经云：「于未下世佛土中，见有所施四方僧物，谓诸寺舍，或寺舍物，或诸园林或园林物，或诸庄田或庄田物，或所摄受净东道主男女，或所摄受牲口种类，或所摄受衣服饮食，或所摄受床座敷具，或所摄受病缘医药，或所摄受各样资身应受用物。如是所施四方僧物，具戒富德精熟悉行学无学行，乃至证得临了极果，清净苾刍所应受用。彼刹帝利旃荼罗等东道主，以强势力侵夺，具戒苾刍不听受用；回与破戒恶行苾刍，计算在家诸俗业者，令共受用，或独受用。由是人缘……彼刹帝利旃荼罗等东道主，不久便当支体废缺，于多昼夜结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生不时地狱。」浑浊僧尼的玷，与点同，小黑名玷。僧尼是净修梵行的，毫无瑕玷，贪欲的东道主，不知罪福，对之强加点污。作这么的罪咎，即使千佛出世，亦欠亨忏悔，是故依业受报，应堕地狱。不雅佛三昧海经云：「世间自有愚痴众生，贪惑滋多，染受不净，犯邪淫行，非处非时行不净业，设有比丘比丘尼及婆罗门等诸梵行者，若于非时非处犯不净法，乃至一切犯邪行者，作不净业，如此罪东道主命终之后，堕在铜柱地狱。」伽蓝，具称僧伽蓝摩（Ｓａｍｇｈａｒａｍａ），译为众园，即是僧众所居住的园林，亦即是庙宇的异称。在伽蓝内，作行淫之处，作杀生之所，均当堕于不时之狱。鬼问目连经云：「一鬼问言：我一生已来，恒患男根疮烂，痛不可言，何罪所致？目连答言；汝为东道主时，佛图精舍清净之处，行于淫欲，今受华报，果入地狱。」又云：「一鬼问言：我一生已来，有一东道垄断诸利刀常割我肉，尽便持去一忽儿寻生，而复来割，痛不可言；何罪所致？目连答言：汝为东道主时，喜屠割众生，初无慈心，今受花报，果入地狱。」又唐洛州景德比丘尼任五娘，身后，其姊每听灵座有呻吟声。因问之，灵曰：我辞世时，在房非为，好食肉杀害众生。又将活鱼作鲙，被杀众生索命，受刀剑地狱，身上有刀七枚，痛入骨髓。望姊将我生前户资变卖，求净土寺之宝献大师，写金刚经七部，对佛忏悔。姊依嘱卖物，写经一部抽去一刀，经圆刀尽，生灵各出善道，五娘亦离地狱。 【若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，各样造恶，如是等辈，当堕不时地狱。千万亿劫，求出无期。】 这是第四伪作沙门，破戒破斋欺诳于东道主，亦当堕于不时地狱。沙门旧译，或称桑门等，新作室摩那拏（Ｓｒｍａｎａ）等，译勤息，出家修行东道主，勤修戒定慧等无量决窍，息灭贪嗔痴等无穷烦懑，了脱缠缚，超越存亡，是以称出家东道主，名曰沙门。俱舍论云：「诸无漏道，是沙门性，怀此道者，名曰沙门，以能发愤息烦懑故。」如契经云：「以能发愤息除各样恶不善法，广说乃至故名沙门。」所言沙门，有四种的分别：一胜道沙门，即是秉佛出家，能灭烦懑而证胜道的，如佛世尊。二说道沙门，即是已经断惑证理，而能宣说处死，使众生插足佛道的，如菩萨众。三活道沙门。即是能调伏烦懑，令不复生，勤修诸有善法，能使理智的命根生长，如声闻东道主及真实修行者。四坏道沙门，即是违抗禁戒，毁坏梵行，而受他东道主的信施者。瑜伽论云：「第一沙门，复有四种：一胜道沙门，二说道沙门，三活道沙门，四坏道沙门。当知诸善逝，古迹道沙门。说诸处死者，名说道沙门。诸修善行者，名活道沙门，诸行邪行者，名坏道沙门。诸善骸骨，谓已证得贪嗔痴等，无余永尽。诸处死者，谓为调伏贪嗔痴等，宣说处死。修善行者，谓为调伏贪嗔痴等，勤修正行。行邪行者，谓犯尸罗，行诸恶行。」白衣，即俗东道主，因为印度的婆罗门及俗东道主，多服鲜白的衣著。以是故称沙门为缁衣或染衣。戒律为佛制，以防护徒众为非之法，有五戒十善戒，十重四十八轻戒，傻头傻脑十具足戒，乃至五百尼戒等。梵语尸罗（Ｓｉｌａ），或梵语波罗提木叉（Ｐｒａｔｉｍｏｋｓａ），译为戒，有止恶防非的义理。梵语优婆罗叉（Ｕｐａｌａｋｓａ）或梵语毗尼（Ｖｉｎａｙａ），译为律，即法律，有严禁的原理。常住物是十方檀越为求福故施济，服侍十方诸修行僧的。倘如若身是沙门，心非沙门，身著缁衣，破坏盗用常住之物，糊弄白衣不知，违背佛制戒律，各样为非，事事造恶，思功课，宜乎东道主天路绝，地狱门开的刻刻受形，是故应堕不时，求出无期。是以处死念处经谓：「何者邪行？实非沙门，自谓沙门，起各样之贪欲，作各样之业因，虚贪信施，枉受服侍，是东道主以是恶业人缘，身坏命终，当堕恶处大地狱中，受大苦恼，求出无期。」 【若有众生，偷窃常住财物谷米，饮食衣服，乃至一物，不与取者，当堕不时地狱，千万亿劫，求出无期。」】 这是第五叙述偷盗常住僧物乃绝顶微一针一草，不与取而取，都属盗窃，亦当堕于不时，求出无期。卓识攫取，不与而取叫做劫。黧黑偷窃，令东道主不知而取，叫做盗，或者叫做偷窃。为甚么盗些少常住僧物，会获这么重的报呢？因为常住僧物，系十方檀越，为欲增长修行东道主的道业，及求福而施济出来的，盗取僧物的东道主，既封闭修行东道主功德道业的增进，我方又无福俾东道主求，是以招致堕的果报。处死念处经云：「有东道主取众僧物，若谷若衣，随何物等。处处贩卖，贱买贵卖，既得自私，不与众僧，言不得利，欺诳众僧，如是之东道主，计议妄语，……身坏命终，堕于恶处。」人缘僧护经云：「先世比丘，犯僧物故，堕大地狱。后于未下世中，有诸白衣，取众僧物者，纰谬于前说出家之东道主，百千万倍，不可穷尽。」不雅佛三昧海经亦云：「世间自有愚痴众生，偷佛法僧灯明，偷盗父母师长和尚；谤说法者，亦毁平庸论议等，不忌尊卑，不知忸捏，以此罪故，命终之后，堕黑闇地狱。」罪业报应教训地狱经云：「复有众生，腹大颈细，不可下食，若有所食，变为脓血，何罪所致？佛言：以前世时，偷盗僧食，或为大会福食，屏处偷啖，吝惜己物，但贪他财，常行恶心，与东道主毒药，气息欠亨，故获斯报。」 【地藏白言：「圣母，若有众生，作如是罪，当堕五不时地狱，求暂停苦，一念不得。」】 这里结述造罪获报，是一定的风趣，而所受的苦楚，毕竟无一念的暂停。意谓：圣母！若有众生作上面所说的五逆十恶的罪业，当随业受报，堕落五不时地狱之中，在受极点痛切的时候，想刹那间的暂停苦楚都不可得。所谓五逆，即弑父，弑母弑阿罗汉，破羯磨转法轮僧，恶心出佛身血。所谓十大恶业，即是身三的杀、盗、淫，口四的恶口、两舌、假话、绮语，意三的贪嗔痴。作这五逆十恶，身坏命终。必堕恶趣。故俱舍论云：「言不时业者，谓五不时。其五者何？一者害母，二者害父，三者害阿罗汉，四者破和合僧，五者恶心出佛身血。此不时名，为目何义？约异熟果决定，更无余业余生能为间隔。故此唯目不时隔义，或造此业补特伽罗，从此命终，定堕地狱，中不时隔，故名不时。」最胜王经溜州疏云：「五逆，一故思杀父，二者故思杀母，三者故思杀阿罗汉，四者倒见破和合僧，五者恶心出佛身血。以背恩养，坏福田故，故名为逆。执此逆者，身坏命终，必定随不时地狱。一大劫中，受不时苦，名不时业。」 【摩耶夫东道主，重白地藏菩萨言：「云何名为不时地狱？」】 圣母再复求教不时地狱之口头。因为前文重复提到不时之名，圣母未审其口头云何？故此重复陈说于地藏菩萨。 【地藏白言：「圣母！诸有地狱，在大铁围山之内。其大地狱，有一十八所。次有五百，名号相反。次有千百，名字亦别。】 此下是地藏菩萨答圣母之所问，这是总答。所谓诸有，即是说众生造作诸业，是会感受将来的果报的，有因必有果，是千古不移的定律，众生思功课，思受报，功课不已，故三界轮回亦无停息之日。在三界之内，受生不悛，因有存亡轮回果报，是以说诸有。略有三有，乃至广说二十五有等。三有即欲有色有无色有。二十五有即欲界有十四有（四恶趣、四部洲、六欲天）。色界有七有（四禅天、大梵天、净居天、无想天）。无色界有四有（四空天。辅行记颂云：「四洲四恶趣，六欲并梵王，四禅四无色，无想五那含。」这二十五处的众生，所造恶业，随业受报，均会堕于不时地狱，故说诸有地狱。二十五有众生，所受报的地狱，通通都是在大铁围山内，而这些地狱，大的有十八所，其次有五百，再其次有千百，名号都是互不调换，所受的苦报，亦各各差别。 【不时狱者，其狱城周匝八万余里，其城纯铁，高一万里。城上火聚，少有空白。其狱城中，诸狱相连，名号相反。】 此标地狱是以名为不时者。不时地狱即八热大地狱之一，梵语阿鼻（Ａｖｉｃｉ），译为不时，在八大地狱最底的一层，是诸地狱最苦的场地，为极恶的东道主所感生的牢狱。不时地狱在南赡部洲以下，约八万里的地方建立，丁方约八万余里大。地狱的城墙高壹万里，系用纯铁所铸成。在城墙之上，有大火聚，周围城上，完全莫得空余的地方。不时之上，是极热地狱，热暑地狱，大叫地狱，号叫地狱，众合地狱，黑绳地狱，等活地狱，按序相连开荒，故说诸狱相连，名号相反。 【特有一狱，名曰不时。其狱周匝万八沉，狱墙高一沉，悉是铁为。上火彻下，下火彻上。铁蛇铁狗，吐火驰逐。狱墙之上，东西而走。】 上节所指，是指不时的总面，故有八万余里。此段所指是治罪东道主的场地，是以唯唯一万八沉。所谓火凹凸彻，是在地狱所受冷凌弃的苦境。如长阿含经云：「不时大地狱，有大铁城，其城四面有大火起，东焰至西，西焰至东，南焰至北，北焰至南，上焰至下，下焰至上，焰炽迥遑，不时空处。罪东道主在中，东西驰走，烧炙其身，皮血肉燋烂，苦痛辛酸，万毒并至，余罪未毕，故使不死。」起世经亦云：「此阿毗至大地狱中，整个众生，以其不善业果报故，从于东方，有大火聚，忽尔诞生，狱燃赤色，极大猛焰，一向炎赫。如是按序，南西朔方，四维凹凸，各各皆有，极大火聚，炽燃诞生，光焰炎赫。罪东道主尔时，以此四方诸大火聚之所围绕，逐渐面临，触其身死，受诸不舒坦，乃至受于大严切苦，命亦未终。」所谓铁蛇铁狗吐火驰走，亦是地狱中的苦刑意境，不过是属于情的方面。因为蛇狗都是生物，亦因罪东道主业之所感，故变成铁蛇狗耳。如不雅佛三昧海经云：「阿毗地狱，纵广正等八千由旬，七重铁城，七层铁网。下十八鬲，周匝七重，皆是剑林。七重城内，复有剑林。下十八鬲，鬲八万四千重。于其四角有四大铜狗，其身广长四十由旬。眼如掣电，牙如剑树，齿如刀山，舌如铁刺，一切身毛，皆出烈火。…逐个鬲间，有八万四千铁蟒大蛇，吐毒吐火，身满城内。其蛇哮吼，如天震雷，雨大铁丸满阿鼻城。……狱卒手执一切刀树，扑杀罪东道主，未死之间，铁狗啮心，楚毒百端。」地狱中的城墙刑具，以及鸟兽等，俱是铁成者，因为铁的性质是刚而冷的，而恶东道主的心，亦复是刚冷而残忍。辞世因为刚冷的心肠而残害一切众生，身后故而堕于铁城之中，享受铁城的刑具。 【狱中有床，遍满万里。一东道主受罪，自见其身，遍卧满床。千万东道主受罪，亦各自见，身满床上。众业所感，获报如是。】 这里叙述不时相状，及结答堕落不时之由。阿鼻地岳众生，一东道主受罪，即见自身遍满铁床之上，是五不时中的临了体态不时。堕落不时受诸苦报，虽则说是众业所感，但是最主要的，还是由于五逆十恶之所招致。如地藏十轮经云：「有五不时大罪恶业，多么为五？一者故思杀父，二者故思杀母，三者故思杀阿罗汉，四者倒见破声闲僧，五者恶心出佛身血。如是五种，名不时大罪恶业。……复有四种近五不时，大罪恶业根底之罪。多么为四？一者起不善心，杀害独觉，是灭口命大罪恶业根底之罪。二者淫阿罗汉苾刍尼僧，是欲邪行大罪恶业根底之罪。三者侵损所施三宝财物，是不与取大罪恶业根底之罪。四者倒见破坏和合僧众，是虚诳语大罪恶业根底之罪。……若东道主于此五不时业中，及四近不时根底大罪业，随犯一业，命终当堕不时地狱，及等活等大地狱中，……经劫受苦，不可调节。」 【又诸罪东道主，备受众苦。】 此下叙述不时罪东道主的显报。这些罪东道主辞世为东道主的时候，造诸恶业，堕落地狱，宜乎备受众苦。不时罪东道主，所受的苦报，究竟是若何的呢？如长阿含经云：「不时地狱，其中罪东道主，举目所见，但见恶色。耳有所闻，但闻恶声。鼻有所闻，但闻臭恶。身有所触，但触苦痛。意有所念，但念恶法。又其罪东道主弹指之顷，无不苦时。」 【千百夜叉，及以恶鬼。口牙如剑，眼如电光。手复铜爪，拖拽罪东道主。复有夜叉，执大铁戟，中罪东道主身，或中口鼻，或中腹背。抛空翻接，或置床上。】 上句总标「又诸罪东道主备受众苦」，只是提纲示目，尚未明言现报的气象，故在此下详叙。现在所指出的，是夜叉恶鬼的现报苦。在地岳之中，有好多夜叉鬼，以及好多比夜叉更恶的鬼。这些鬼的牙似利剑，眼像电光，手如铜爪，气象令东道主畏俱。常用铜爪来拖拽罪东道主。或者有些夜叉，手执铁戟，刺罪东道主身，或中口鼻，或中腹背。用各样的刑法来治罪东道主，然后将诸罪东道主，抛空翻接，安置铁床之上，受各样的楚毒，不舒坦万端。夜叉，是地狱中的恶鬼。恶鬼，是比夜叉更恶的恶鬼。二皆地狱狱卒，即楞严经所指的毒头狱卒，马头罗刹。亦即五苦章句经所谓：狱卒名傍，毒头东道主身，两脚牛蹄，力壮排山，持钢铁叉者。智论云：「大地狱中恶罗刹狱卒，作各样形，牛马猪羊，獐鹿狐狗，虎狼狮子，六驳大象，雕鹫鹑鸟。作此各样，诸鸟兽头，而来吞啖咬啮[齿+王人]掣罪东道主。」口牙如剑等，明恶鬼的相状。手复铜爪等，明恶鬼的猛力。地岳中的刀剑，虽似狱卒之所使以治诸罪东道主，实则业力之所招，应诸罪东道主自然而至。如修行道地经云：「曾闻罪东道主，适共相见，则怀嗔恚，欲还相害。手爪尖锐，若如刀刃，自然兵杖，矛戟弓箭瓦石也。那时向时，刀戟之声，若如破铜，兵杖碎坏，刀矛交错，若如陷坑。……又有称怨而怀毒恚，欲相害命以此为乐，遂兴诤闻，转相推扑，还相伤害。节节解之，头颈异处。成刺其身，血流如泉。刀刃在体，痛岂可言。刀疮之处，火从中出。或身催碎，譬如大风，吹落树叶，有卧在地，身碎如尘。一忽儿之间，身复照旧。」生前由于事事于东道主起诉苦的心，生怨怼的念，身后随业受报，常被抛掷之苦。故楞严云：「怨习交嫌，发于诉苦，……如粗暴东道主，怀抱畜恶，二习相吞，故有投掷擒捉击射抛撮诸事。」 【复有铁鹰，啖罪东道主目。复有铁蛇，缴罪东道主颈。百肢节内，悉下长钉。拔舌耕犁，抽肠剉斩，烊铜灌口，热铁缠身。】 这是铁鹰铁蛇钉床拔舌等苦报。铁鹰系地狱中治罪东道主刑罚的飞禽，啖罪东道主目，即是说这种铁鹰专食罪东道主的眼目。十王经称这种铁鸟叫做拔目鸟。泥犁经云：「泥犁中有鸟，喙如铁主，啄东道主头，啖东道主脑，毒痛不可忍。」长阿含经云：「有铁咀鸟，立其头上，啄其两目，苦痛万端，悲号酸毒。」不雅佛三昧海经云：「有大铁鸟，嘴距长利，从山飞来，抓啄罪东道主。」冥报记云：「唐曹州方山开，少好游猎，所杀无数。贞不雅十一年，死经一宿。稣云：初死之时，二东道主引上一山，登梯至顶。忽有一大白鹰，铁为嘴爪，飞来，攫左颊而去。又一黑鹰，攫右而去。二东道主即引南行，至一城非常险峻。二东道主扣城，北门即开，城中老是烈火。门侧非凡条毒蛇，皆长十余丈，头大如五斗块，口中吐火射东道主。山闻畏俱，唯磕头念经，门即自闭。乃见官东道主，欲遣受罪。侍者谏曰：『未合即死，但恐一入此城，不可得出。未若且放，令修功德。』官东道主放之，一忽儿即稣。爪迹极深，终身不灭。后舍妻子出家，以宅为寺，恒以读诵为业。」铁蛇徼颈，恒令罪东道主气息欠亨，闷绝于地，不舒坦非常。不雅佛三昧海经云：「愚痴众生，毁辱布施，言施无报；劝东道主藏积。如是痴东道主，向国王大臣，沙门婆罗门，及一切众，说施无因，亦无果报。如此罪东道主，临命终时，颈强脉缩，回转不语。……气绝命终，生铁城中，东西驰走，铁蛇出毒，缠绕其身，节头火然。」堕在地狱的罪业众生，银鹰啖目，铁蛇缠颈，楚毒已极，再加百肢节内，悉下长钉，钉于热铁床上，则痛切尤甚。长阿含经云：「铁钉地狱，狱卒扑令偃热铁上，舒展其身，以钉钉手、钉足、钉心，周遍躯壳，尽五百钉，苦毒辛酸，号咷呻吟，余罪未毕，犹复不死。」起世经云：「彼诸罪东道主，入此狱已，时守狱卒，执取罪东道主，高举扑之，置于炽燃热铁地上，烟焰洞起，罪东道主在中，闷绝横卧。狱卒乃以两热铁钉，钉其二脚，热焰炽然。又以二钉，钉其两手，焰亦炽燃。于脐轮中，下一铁钉，焰转猛炽。狱卒于是复以五叉，磔其五体，极受苦毒。乃至彼处，寿命未终，恶业未尽。」修行道地经云：「其有堕在合会地岳，罪垢所致令罪东道主坐铁，钉钉其膝，次复钉之，尽遍其体，身碎破坏，骨血皆然。诸节开脱各在异处，其命欲断，困不可言。自然有风吹拔诸钉，平复照旧。更复以钉，而钉其身，如是苦恼，更仆难尽，百千万岁。」拔舌耕犁，即是将舌抽出来，用牛在舌上耕犁。抽肠剉斩，即是将肠肺等五脏都抽出来，或用剉剉，或用刀斩，务令痛心切骨，形如齑粉尔后已。由于生前假话、绮语、恶口、两舌、破坏师长父母，弹劾三宝等业，身后堕落地狱，受此拔舌耕犁等苦刑。法苑珠林云：「言无慈蔼，谗谤毁辱，恶口狼藉，死即当堕拔舌，烊铜犁耕地岳。」不雅佛三昧海经亦云：「既生之后，狱卒罗刹，手执铁钳，拔舌令出，八十铁牛，有大铁犁，耕破其舌。」洋铜灌口，是融铜地狱的刑罚，堕在这层地狱的众生，口渴的时候，狱卒即以铁钩钩开罪东道主的口，以销融的铜汁，灌入罪东道主的口，这极热的铜汁，由口一直烧遍全身，令到罪东道主，不舒坦万千。长阿含经云：「尔时狱卒问罪东道主言：汝等来此欲何所求？罪东道主报言：我等饥渴。狱卒即捉罪东道主，扑执铁上，舒展躯壳，以铁钩僻口，洋铜灌之，烧其唇舌，从咽至腹，通彻凹凸，无不燋烂。」起世经云：「入此狱己，时守狱卒，遥见彼东道主从外而来，即前问言：汝等今者何所求需？罪东道主答言：仁者！我今甚渴。时守狱卒，即捉罪东道主，扑置炽燃热铁地上，在猛焰中，横卧闷绝。便置铁钳磔开其口，融赤铜汁，灌其口中。彼诸众生，唇口应时，悉皆燋烂，唇口烂已，次烧其舌，如是烧颚，烧喉烧心，烧胸烧肠，烧胃，直过小肠，从下部出。彼诸众生，各于是时，受艰辛苦，受艰辛痛，其苦特异，难可思议。」泥犁经云：「泥犁中有兽鬼，便牵东道主前，以钩钩其上腭，复以钩钩其颔，口皆挖开，以取消铜，灌进口中，舌唇肠胃皆燋烂，铜便下过去，毒痛不可忍。其东道主平生于世间时，贪求财利逆用饮食，故以消铜灌之。」热铁缠身，即是用烧热的铁来缠裹罪东道主的躯壳。或者是指黑绳地狱的刑罚。起世经云：「其守狱卒，取彼地狱诸众生等，扑置炽然大热铁上，其焰猛盛，晖赫可畏。推令横卧，更取大铁，亦甚猛炽，以覆其上。犹如世间硙磨之法。」长阿含经云；「复次黑绳地铁，捉彼罪东道主，扑热铁上，舒展其身，以热铁绳置其身上，烧皮彻肉，燋骨沸髓，苦毒辛酸，痛不可计。」又云：「复次黑绳狱卒，以热铁衣，驱罪东道主被之，烧皮彻肉，燋骨沸髓，苦毒万端，不可称计。余罪未毕，故使不死。」处死念处经云：「阎摩罗东道主，取热铁鍱，广五百由旬，点燃甚炽，普一焰鬘。以彼铁鍱，裹其躯壳，一切熟烂。普身焰燃，唱唤号哭。石坏苦恼，无少乐事，如针孔许。可登攀处。如是铁鍱火遍不时，如是恶触，受苦叵奈。」 【万死千生，业感如是。】 地狱中受苦的罪业众生，或被恶鬼铁戟铜爪，刺抓而死，或被铁鹰啖目，铁蛇缠颈，遍体钉牢，全身裹铁，拔舌耕犁，抽肠剉斩，洋铜灌口，热铁缠身，受刑而死，凉风吹生，生存亡死，死死生生，一日通宵千万亿遍。故楞严经云：「为一日中万生万死。」不雅佛三昧海经谓，堕生不时地狱众生，由于广造五逆十恶大罪，恶业的缘故，一日通宵，六百亿存亡，乃至恒河沙等无量存亡，受诸苦毒。科注亦引起世经云：「若东道主身口意造业，作已入于恶道中，经历无数千亿岁，死已一忽儿还回生。怨仇各各相报对，由此众生更相杀，然其中受苦者，随其功课，各有轻重，经劫运等。其最重处，一日通宵，八万四千存亡，经劫无量。作上品五逆十恶者，感此道身。」 【动经亿劫，求出无期。此界坏时，寄生他界。他界次坏，转寄他方。他方坏时，展转相寄。此界成后，还复而来。】 地狱受报的众生，于彼所住非常遥远，以东道主间的年限计，简直难以数得清楚，故说动经亿劫，求出无期。不雅佛三昧海经云：「阿毗地狱，一日通宵，此阎浮提日月岁数六十小劫，如是寿命尽一大劫。」起世经云：「如憍萨罗国斛量，如是乌麻，满二十斛，高盛不概，而于其间有一丈夫，满一百年，取一乌麻；如是按序，满百年已，复取一粒乌麻掷出，诸比丘！如是掷彼憍萨罗国满二十斛，乌麻尽已。如是时节，我说其一頞浮陀（泡沫）寿，犹未毕尽。且以此数，略而计之：如是二十頞浮陀寿，为一泥罗浮陀（肉段）寿，二十泥罗浮陀寿，为一阿呼（叫唤）寿。二十阿呼寿，为一呼呼婆（叫作声）寿。二十呼呼婆寿，为一阿吒吒（叫唤声）寿。二十阿吒吒寿，为一搔揵提迦（黑衣，极香花）寿。二十搔揵提迦寿，为一优钵罗（青莲）寿。二十优钵罗寿，为一拘牟陀（黄莲）寿。二十拘牟陀寿，为一奔荼利迦（白莲）寿。二十奔荼梨迦寿，为一波头摩（红莲）寿。二十波头摩寿，为一中劫。」堕在地狱，因为时间遥远，动经亿劫，而天下是有坏的日子，天下坏时，地狱先坏，劫东道主从最基层的地狱进取直烧，烧到初禅为止。甲方的天下坏时，就将甲方地狱内部罪业尚未偿毕的众生，寄到乙方天下去受苦。倘若乙方的天下又按序而坏，又将这些众生寄到丙方天下去。如果丙方天下又遭失火烧坏了，那末又将这些众生寄到丁方天下去。如是戊己庚辛展转相寄。比及甲方天下复成的时候，再将这些众生寄返来受罪，乃至罪业偿毕尔后已。故摩诃般若波罗蜜经云：「是东道主毁呰三世诸佛一切智故，起破法业，破法业人缘集故，无量百千万亿岁，堕大地狱中。是破法东道主辈，从一大地狱至一大地狱。若火劫起时，至他方大地狱中，生在彼间，从一大地狱至一大地狱。彼间若火劫起时，复至他方大地狱中，生在彼间，从一大地狱至一大地狱。如是遍十方，彼间若火劫起故从彼死。破法业人缘未尽故，还来是间大地狱中，生此间已，亦从一大地狱至一大地狱受无量苦。此间火劫起时，复生十方他国土。」佛母诞生三法般若波罗蜜多经亦云：「须菩提：彼东道主以是谤法人缘故，当来决定堕大地狱，经多百岁，多千岁，多百千岁；多俱胝百岁，多俱胝千岁，多俱胝百千岁。多俱胝那庾多百千岁，受诸苦恼，从一大地狱至一大地狱。又复展转从一至一。若此大地狱劫火烧时，彼谤法东道主即于他方天下大地狱中受诸苦恼，亦复从一大地狱至一大地狱。若他方天下整个地狱劫火烧时，又复展转于他方天下大地狱中，受诸苦恼，亦复如是，从一至一。又若彼界劫火烧时，此界还成，而复来此大地狱中，亦复从一至一，受诸苦恼。如是展转此还他界逐个狱中，如前数量。经尔所岁，受诸苦恼，乃至临了此界地狱劫火复起，所烧毁时，受苦方尽。」 【不时罪报，其事如是。】 结叙不时罪报的气象，就是上面所说的事实。 【又五行状感，故称不时。】 此下再为举示业感不时得名的元由。由于造五逆的恶业，而感受以下五事的苦报，因此故名不时。不时地狱是八大火烧地狱，在诸地狱中最下，最大。而且最苦。大毗婆沙论云：「何故彼趣最下最大者，名不时耶？……答彼处恒受苦受，无喜乐间，故名不时。问：余步狱中，岂有歌舞余食受喜乐异熟故，不名不时耶？答：余步狱中，虽无异熟喜乐，而有等流喜乐。如施设论说：等活地狱中，有时凉风所吹，血肉还生。有时出声唱言：等活。彼诸多情欻然还活。惟于如是血肉生时，及还活时，暂生喜乐，间苦受故，不名不时。有说：浩繁多情，造作歹义，相续生彼，满彼场地，故名不时。」 【多么为五？】 这是总征的语句。前段叙述是以名为不时，是由于造五逆恶罪而感生下列五事的苦报，但只是标其名，尚未明白指令五种苦报的气象，故此总征曰：多么为五？ 【一者，昼夜受罪，以至劫运，无时间绝，故称不时。】 这是第一时不时。即是说堕在阿鼻受罪的众生，日以继夜的，乃至无量数劫的受苦，在这冗长的时间里，王人备莫得刹那间的休息或终止，因此叫做时不时。处死念处经云：「如山中河，势力不断，昼夜常急，彼阿鼻处，常受苦恼，势力不断，彼东道主苦恼，不可休息，乃至劫尽，复无中间，故名阿鼻。」立世阿毗昙论云：「彼中罪东道主，恒常受苦，无有间息。」 【二者，一东道主亦满，多东道主亦满，故称不时。】 这是第二体态不时。生在地狱的众生，因为深重业力之所招感，是以一东道主生其中，即自见身，遍满地狱，多东道主堕生其中，亦各各自见身满地狱，一东道主亦满多东道主亦满，是以叫做形不时。不雅佛三昧海经云：「复有众生，犯四重禁，虚贪信施，贬抑邪见，不识因果，断学般若，毁十方佛，偷僧祇物，淫佚无道，逼掠净戒诸比丘尼，姊妹亲戚，不知忸捏，毁辱所亲，造众恶事，此东道主罪报临命终时，风刀解身，偃卧不定，如被楚挞。……寻时坐火莲华，诸铁咀虫，从身毛孔，唼食其驱，两千铁轮，从其顶入，恒沙铁叉，挑其眼睛，地狱铜狗，化作百亿铁狗竞分其身，取心而食。俄尔之间，身子截华，满十八隔。逐个华叶八万四千，逐个叶头本领肢节，在一隔间。地狱不大，此身不小，遍满如此大地狱中。此等罪东道主堕此地狱，经历八万四千大劫。此泥犁灭，复入东方十八隔中，如前受苦。此阿鼻狱南亦十八隔，西亦十八隔，北亦十八鬲。谤方等经，具五逆罪，破坏僧祇，污比丘尼，断诸善根。如此罪东道主具众罪者，身满阿鼻狱，四支复满十八隔中。」处死念处经亦云：「彼东道主苦恼，不可得说，此有少喻，如海水渧，不可得数，如是如是。阿毗地狱，恶业行东道主，所受苦恼，不可得数，不可得说。一切苍凉，更无有如阿鼻处者。以业重，受苦亦重，若作一逆，彼东道主苦轻，若作二逆，彼东道主身大，受苦亦多。如是按序，一切因素，皆悉转大，苦亦如是。」又云：「若五逆东道主，于地狱中，其身长大，五百由旬。若四逆东道主，四百由旬。若三逆东道主，三百由旬。若二逆东道主，二百由旬。若一逆东道主，一百由旬。」 【三者，罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马。生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁。从年竟劫，数那由他。苦楚相连，更无终止，故称不时。】 这是第三受苦不时。在这地狱内部，受任何一种苦刑，都从年竟劫的相连不断，或铁叉叉颈，或铁棒打击，或铁鹰啄目，或铁蛇缠身，乃至饿餐铁丸，渴饮铁汁，于中各样苦刑，或一种而竟劫相连，或多种相连而竟劫，在受苦的时候，苦苦相连，毫无终止，因此，故称不时。 罪器叉棒是地狱治罪东道主的刑具，鹰蛇狼犬是地狱治罪东道主的生物。不雅佛三昧海经云：「狱卒罗刹，手提铁叉，逆刺其眼，铁狗啮心，闷绝而死。」修行道地经云：「尔时铁树间，便有自然乌鹊雕鹫，其口如铁，以肉血为食，住东道主头上，取眼而食，破头啖脑。……于是铁叶大地狱中，便自然生众狗，正黑或有白者，走来唤吼，欲吃罪东道主。罪东道主悲哭，避之而藏，或有四散，或怖不动。狗走及之，便捉罪东道主，断头饮血次啖肉髓。」长阿含经亦云：「豺狼地狱，纵广五百由旬，罪东道主入已，有群豺狼，竞来咬掣，[齿+王人]啮拖抴，肉堕伤骨，脓血流出，苦痛万端，悲号酸毒。」碓磨锯凿四种刑具，互不调换，碓则舂研成末，磨则砻成桨粉，锯则片片釜[金+界]开，凿则粒粒挑除。四种刑具同期并用，地狱众生，几无完整之肤。由于业力所持，故虽受极疾苦之刑罚，罪东道主仍然不死。立世阿毗昙云：「是时狱卒，谓其伴言：我今共汝转瞬之间，舂捣罪东道主，即捉诸罪东道主，内热铁艚中，以热铁杵，梼碎其身。转瞬之间，当东道主中五百年寿。」长阿含经云：「其中狱卒，捉诸罪东道主，置于磨石中，以磨磨之，骨血糜碎，脓血流出，苦毒辛酸，不可称计。」又说：「狱卒取彼罪东道主，卧铁臼中，以铁杵梼，从足至头，皮肉糜碎，脓血流出，苦痛辛酸，万毒并至。」又说：「黑绳地狱，狱卒捉彼罪东道主，扑热铁上，舒展其身，以铁绳絣，以锯锯之，治彼罪东道主，亦复如是，苦痛辛酸，不可称计。」处死念处经亦云：「复有铁钜，解劈其身，从新而起，裂为两分。」剉斫即是刀斩地狱，堕在这层地狱的众生，受刀斫寸寸割断之苦。故罪业报应经云：「信相菩萨白佛言：世尊：今有受罪众生，为诸狱卒，剉碓斩身，从新至足，乃至其顶，斩之已讫，巧风吹活，而复斩之。何罪所致？佛言：以前世时，不信三尊，不孝父母，屠儿魁脍，斩截众生，故获斯罪。」镬汤地狱狱卒，捉诸罪东道主，投沸热镬汤之内，令诸罪东道主，肉烂骨糜，不舒坦万端。故修行道地经云：「彼铁树边有二大釜。犹若大山，守鬼即取不法之东道主，著铁釜中，汤沸或上或下，譬如东道主间大釜之中，煮于小豆而沸凹凸。东道主于镬汤若干万亿年，考治毒痛。」铁网铁绳，铁驴铁马，都是地狱制治罪东道主的刑具。在地狱之中，四维凹凸，有重重铁网，囚禁罪东道主。不雅佛三昧海经云：「铁网地狱者，八十九重诸铁陷坑，逐个网间，百亿铁针，逐个铁针，施五关[抨-平+忌]。世间自有虚妄众生，邪心谄曲，妖狐媚东道主，心胸呓贼，昼夜恶念，刹那刹那顷，确立恶念。此东道主身坏命终，生铁网间，[扛-工+聿]身下过，众[抨-平+忌]皆动，无量诸针射入毛孔。如是婉转诸铁网间，刹那顷死，刹那顷生。」地狱狱卒，取热铁绳，缠络罪东道主，令身燋烂。复驱诸铁驴铁马，残蹋罪东道主，使成肉酱。长阿含经云：「其诸狱卒，捉彼罪东道主，扑热铁上，舒展其身，以热铁绳，絣之使直，以热铁斧，逐绳道斫，絣诸罪东道主，作百千段。」又云：「狱卒悬热铁绳，交横无数，驱迫罪东道主，使行绳间，恶风暴起，吹诸铁绳，历络其身，烧皮彻肉，燋骨沸髓，苦毒万端，不可称计。」生革络首，即是生剥其皮，而缠其头。长阿含经云：「其诸狱卒，捉彼罪东道主，剥其皮从足至顶，即以其皮缠罪东道主身，著火车轮疾驾火车，辗热铁地，周行来去，躯壳碎烂，皮肉堕落。」热铁浇身，即是将铁煮融，用煮融的铁汁，淋在罪东道主的身上，令到罪东道主皮肉零星。饥吞铁丸渴饮铁汁者，即是在这些罪东道主，肚饿的时候，狱卒即以烧热铁丸强令吞食。口渴的时候，狱卒即以烧融的铜铁汁，压迫饮服，令到罪东道主唇舌皆焦，五脏俱烂，不舒坦万端，不可言状。如起世经云：「时守狱卒，遥见彼等众生来已，即前问言：汝等今者，来何所欲？彼等皆共答言：我等饥饿。时守狱者，即便取彼地狱众生，扑著炽然热铁地上，令其横卧，便以铁钳开张其口，用熟铁丸掷著口中，时彼地狱众生，唇口，应时烧然。烧唇已烧舌，烧舌已烧颚，烧颚已烧咽，烧咽已烧心，烧心已烧胸，烧胸已烧肠，烧肠已烧胃。烧胃已历程小肠，向下而出，其丸尚赤。」又云：「从饥饿地狱出，诣向燋渴地狱之中，时彼狱卒，问何所须：答言甚渴。狱卒即捉罪东道主，扑置热铁地上，便取铁钳开张其口，以融赤铜灌其口中。时彼罪东道主，唇舌等处，悉皆燋烂，不舒坦严重。」这些罪苦众生，前为东道主时，不孝父母，不敬三尊，五逆十恶，无所不作，对情非情，起各样业，身后随业受报，于地狱中，千万亿岁，按序受诸刑罚，苦苦相连，无涓滴的乐间隔，因此故名受苦不时。 【四者，不问须眉女东道主，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称不时。】 这是第四果不时。堕在不时地狱的众生，是不分男女老幼，无论贵贱，尊卑，或天龙鬼神，或夷狄羌胡，只须作罪同科，所受的苦刑，完全一致。所做重迭，所受无异，作因相似，果受调换，曾无混杂，故称不时。 羌胡夷狄，是种族的称呼。羌，本系三苗——缙云氏之后裔，舜时流于三危（久姓或即西藏），——东汉时，分为东羌西羌。东羌居于安定、北地、上郡、西河等地。西羌居于漠阳、金城等地。晋时为五胡之一，姚秦即其后族；其后散居至今甘肃之临潭，岷县，及四川之松潘茂县等地。胡，即北狄是，亦即史传所称的匈奴。夷系东方的种族。狄系朔方的种族。或者说古代未开化的民族，总称夷狄，或夷翟。因为这些民族是隔离中国的绝域异俗，是以古中国称四方边境未开化的民族，称之为东夷西戎，南蛮北狄。此举夷狄二名而该全四，故夷狄之外，尚有戎狄蛮夷等称。年高而衰曰老。岁少而壮曰幼。位尊而高曰贵，处卑而微曰贱。 【五者，若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日通宵，万死万生，求一念间，暂住不得。除非业尽，方得受生。以此连绵，故称不时。」】 这是第五命不时。堕在这层地狱众生的寿命，非常遥远，需要历程百万亿劫。地狱时间一日通宵，等于东道主间六十小劫，而罪东道主一昼夜间，受各样苦刑，死而复生，生而受刑又再死，如是历程百千万亿存亡，因罪业未尽，故令命不断。在这一日通宵，历程浩繁存亡，求一念间暂时的停息，皆不可得。除非业报受尽，方能停息，而得他界受生。因为命根源源链接，是以称为不时。 大乘义章云：「此五何故名不时业？释有四义：1、趣果不时，故曰不时。故成实言：舍此身已次身即受，故名不时。2、受苦不时，五逆之罪，生阿鼻狱，一劫之中，苦苦相续，无有乐间，因从果称，名不时业。3、寿命不时，五逆之罪，生阿鼻狱，一劫之中，寿命无绝，因从果目，名为不时（二与三，概述时不时）。4、体态不时，五逆之罪生阿鼻狱，阿毗地狱，纵广八万四千由旬。一东道主入中，身亦遍满，一切东道主入，身亦遍满，不相袭击，因从果号，名曰不时。」 【地藏菩萨，白圣母言：「不时地狱，粗说如是。若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，求说不尽。」】 这是总结所答。原理是话：上面所说地狱苦状，只是粗陋说之辛苦。若果想话广说地狱之中的刑具器械，以及地狱中的苦事，穷一大劫来说，亦不可尽。因为由于东道主生辞世，昼夜不停的相续广造各样的恶业，招致地狱之苦报。作之既多，受之亦多，所谓循业发现，是以地狱中的刑具及苦事，永劫求说都不可尽。 【摩耶夫东道主闻已，愁忧合掌，顶礼而退。】 上来地藏菩萨为圣母略说地狱苦事，至此已告一段落，故此圣母礼谢而退。其余的地方，大多是闻说妙法之后，身心欣忭作礼而去。此处因为所闻的都是地狱苦事，而地狱众生所受的罪苦取之不尽，圣母自虑我方的力量有限，是以闻说之后，愁忧不愉。摩耶夫东道主虽是佛的圣母，但为尊重法的缘故，是以闻说之后，合十指爪，专注一心，恭敬礼拜地藏菩萨，然后，退归本座，思预见生的善策，希望将来有机会度脱这些罪苦众生。 【阎浮众生业感品第四】 阎浮，具称阎浮提（Ｊａｍｂｕｄｖｉｐａ），或称琰浮洲，阎浮提鞞波等，新译赡部洲。阎浮，是树名，翻译为秽；提是提鞞波之略，翻译为洲。这个秽洲因在须弥山之南边，是以称为南阎浮提或南赡部洲。这洲的中央，有阎浮树林，密茂肥大，因此得名阎浮提。瑜伽师地论云：「又无热池南，有一大树，名曰赡部，是故此洲，从彼得名。」俱舍论云：「于此无热池侧，有赡部林，树形肥大，其果甜蜜；依此林故，名赡部洲；或依此果而言洲号。」立世阿毗昙亦云：「有树名曰剡浮，因成扬名，名是洲地，曰剡浮提。」众生，即阎浮提中的一切多情。业有善业，不善不恶业，感即召感，以善业为因，则召感乐果。以恶业为因，则召感苦果。以不善不恶为因，则召感不苦不乐果。所谓形端则影正，源浊则流昏。感应之道，涓滴莫爽。或者说业感通于十方法界，为何于一四六合，独指阎浮，不言余三？这是因为阎浮众生，祸害皆多，咸希脱离，容易度化，是以诸佛未成佛前，都发愿生于娑婆天下阎浮提中，俾知祸害敢于修行，早得开脱。故长阿含经云：「佛告比丘，阎浮提东道主，三事胜于其余三洲。多么为三？一者骁勇强记，能造业行。二者骁勇强记，勤修梵行。三者骁勇强记，佛出其土。」又谓东洲东道主多欲，西洲东道主甚少造业，北洲东道主夸口，圣东道主不生。唯南阎浮提，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心，若造恶缘，思增益。基此各样人缘，是以独标阎浮之名。地藏菩萨，运平等无缘的大体贴，分身恒沙，普益群灵，而大圣深慈遍重于南赡部洲，故云阎浮众生业感品。这品在本经居于第四位，故曰第四。 【尔时地藏菩萨摩诃萨，白佛言：「世尊！我承佛如来威神力故，遍百千万亿天下，分是体态，救拔一切业报众生。若非如来大慈力故，即不可作如是变化。】 这里叙述地藏菩萨，自说是以能分沙界之身而拔济一切罪业众生，皆是承佛威神的势力。若果不是佛的大体贴力，就不可作变化自在的利他殊胜功德。尔时，即圣母刚问不时地狱完毕之时。前边分身集会时，地藏受佛陀的嘱咐的事尚未完毕，而圣母即问不时地狱之事，地藏菩萨为酬圣母所问，故前边未了之事暂且抛弃，先答地狱苦况。现在于不雅众生业缘之后，阎浮众生业感之前，重述前说，而启下文。具大势力，能怖慑一切魔外，而对于一切魔外毫无怕惧，就叫做威。内怀三明六通功德，神妙无方，变化无意，就叫做神。佛因为具有十力四无所畏三明六通诸功德海，是以有大肆用。地藏菩萨承佛如来的大威神力，故能遍沙界而分身，救济拯拔业障苦报众生，令诸众生王人登觉岸。大慈力，即是与人为善的势力。佛能与一切众生乐，拔一切众生苦，令一切众生通通离开三界极苦的牢狱，登涅槃快乐的此岸，就是大体贴力的作用。故大智度论云：「大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦；大慈以喜乐人缘与众生，大悲以离苦人缘与众生。譬如有东道主，诸子系在牢狱，当受大罪，其父悲恻，以若干简易，令得免苦，是大悲；得离苦已，以五欲与诸子，是大慈。」地藏菩萨因假佛的与人为善势力，是以能在恒沙界中类现形的各样变化，而利益众生。倘若不是藉佛的大体贴力，就不可作各样形的变化，凯旋的圆成艰钜任务。 【我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛已来，六道众生遣令度脱。唯然，世尊！愿不有虑。」】 这里叙述佛陀付嘱地藏菩萨，从今为始以至于弥勒成佛已来，度尽六道一切众生。地藏遵佛命令，但恐世尊记念，故慰喻世尊愿勿为虑。无央劫前，曾蒙佛的付嘱，今在忉利玉阙，佛又付嘱至阿逸多成佛已来，度尽六道众生的重负，故说我今又蒙。阿逸多（Ａｊｉｔａ），系梵语的旧称，或称阿嗜多；新称阿氏多，阿制多等，翻译为窝囊胜，是弥勒菩萨的名。弥陀经疏云：「阿逸多菩萨者，依新译赞好意思净土经，翻为窝囊胜。或言弥勒，此言慈氏。由彼多修慈心，多入慈定，故言慈氏，修慈最胜，名窝囊胜。」 【尔时佛告地藏菩萨：「一切众生，未开脱者，性识无定，恶习结业，善习结果。为善为恶，逐境而生。轮转五道，暂无休息，动经尘劫，招引障难。】 这里叙明佛是以要付嘱的原由。尽存亡的爱缠，了烦懑的拘谨，无挂无碍，任运稳固，就叫做开脱。有二种开脱：第一具生空慧，断烦懑障，了分段存亡，而出离三界的，是小乘东道主的开脱。第二具二空慧，五住究竟，二死永亡，而超越三界的，是大乘东道主的开脱。今言未开脱，即是对于三界的缠缚，完全未得到来去开脱的解放。众生的根性心识，对于善恶业，无抉择慧，时而为善，时又作歹，无决定的趋向，是以说性识无定。故四自侵经云：「学者瞻念望，心不专恒，或进或退，故使招引，住来链接。」恶习犹言恶的熏习，善习犹言善的熏习。由于恶的熏习，则造杀盗淫等各样恶业因，故而结成三途的苦果。由于善的熏习，则造施戒忍等各样善业因，故而结成东道主天等趣的乐果。故占察善恶业报经云：「当知一切众生，身中诸佛法身，亦不可抛弃，若烦懑断时，还归法身，而法身本界，无增无减，不动不变。但从无始世来，与无明心俱，痴闇因熏习力故，现妄意境。以依妄意境熏习人缘故，起休想相应心，计我我所，造习诸业，受存亡苦，说彼法身，名为众生。若如是众生中法身熏而有劲者，烦懑渐薄，能倦世间，求涅槃道。」长阿含经亦云：「诸沙门婆罗门，各样简易，入定意三昧，随三昧心，不雅诸众生。死者生者，善色恶色，善趣恶趣，若好若丑，随其所行，尽见尽知。或有众生，确立身恶，行口恶行，意恶行，贬抑贤圣，信邪倒见，身坏命终，堕三恶道。或有众生，身行善，口言善，意念善，不谤贤圣，见正信行，身坏命终，生天东道主中。」这里所说恶习结业，只是言习因而略果；善习结果，则言果而略因。所谓为善为恶逐境而生，正因性识无定，忽而为善，忽而为恶，逐境迁徙；遇善境，善心生，则各样善法随生；逢恶境，恶心生，则各样恶法随生。善心生作义举，则感生东道主天之道；恶心生造恶事，则堕生三途之道。由于性识不定，善恶之业造作靡常，如汲井轮凹凸凹凸，辘轳不停，故而轮转五道之中，无暂时的休息。所言五道，即是五趣，这天东道主地狱饿鬼牲口五个地方，是众生来往趣向的场地。或者加阿修罗，叫做六道。或者将这阿修罗摄于天趣，或摄在鬼趣，是以称为五道。大智度论云：「问曰：经说有五道，何言六道？答曰：佛去久经流远，法传五百年后，多有别异，部部不同，或言五道，或言六道。若说五者，于佛经回环说五；若说六者，于佛经回环说六。又摩诃衍中法华经说有六趣众生，不雅诸义旨，应有六道。复次分别善恶，故有六道。善有上中下故，有三善道、天、东道主、阿修罗。恶有上中下故，地狱、牲口、饿鬼道。若不尔者，恶有三果报，善有二果，是事相违，若有六道，于义无违。」非论来往五道抑或六道，通通都是由妄心而起惑，由惑而功课，由业而受六道的果。所谓心生各样法生，心灭各样法灭。故经云：「诸法心为本，诸法心为胜，离心无诸法，唯心身口名。」华严亦云：「若东道主欲了知，三世一切佛，应不雅法界性，一切唯心造。」迷悟存亡由心所致，是以只歇狂心，五道自然休息。故忠国师云：「迷时性成心，悟时释心成性。」只以众生信之不切，学之不专，妄心易起，道业难成，因此轮转五道，暂无停歇。故四自侵经云：「发心学道，识道不谛，贪身散意，还堕六情。当谛思计。存亡正心，无复来往，姑终乃断。东道主著色昧，诸情链接，反畏禁戒。众疑不除，吸吸计常，睹目前事，以是之故，五道不啻，则复获身。」在这五道之中，今世生天，来生或堕地狱，或报生东道主间，或转世畜类，或受饿鬼之形，轮转不断，故时间非常遥远，动不动就需历程尘沙劫。招引即贪嗔痴慢疑五利使，及身、边、邪、见，戒五钝使，由于这十种烦懑的搞动，故对于事理昏蒙错乱，因此称为招引。障即障处死害善心的三障：1、贪嗔痴等烦懑障，2、五逆十恶业障，3、地狱饿鬼牲口等苦障。难即见佛闻法难的八难：谓地岳、饿鬼、牲口、北拘卢洲、龟龄天、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后。由于往昔妄心饱读舞。起十使惑，造诸恶业，樊篱真理，于是轮回六道之中，感生八难之地，悠悠岁月，流浪存亡，取之不尽。 【如鱼游网，将是长流，脱或暂出，又复遭网。】 这里以喻而明众素性识不定，是以在三界之内轮转不断。鱼，喻五道众生，网，譬三界牢狱，长流，譬喻业果润生。脱入暂出又复遭网，譬喻众生在三界之内存亡来去，轮转不断。鱼游江河湖海之内，虽则攸然自得，但仍十面埋伏，设或遭著网罗，则会丧失人命。众生居在三界之内，性识不定，犹鱼在水游来游去。作善生东道主天中，如鱼在海攸然自得。造恶堕于三途，似鱼遭著网罗。将是长流的「将」字，当随字解，「是」字是指第八阿赖耶识。众生的阿赖耶识，藏有善恶的种子，以此种子而熏现行，令造善恶之业，而获善恶的果报，惑业苦三，源源链接于三界内，百劫千生，受报不尽，如汲井轮，不停不断；就好似鱼随著长流的水游来游去，去而忘返。所谓脱入暂出，即是说从三恶道出，而升入东道主天之趣。又复遭网，即是说从东道主天中，而复遭堕三途。 【以是等辈，吾当忧念。】 佛世尊是以殷勤付嘱地藏菩萨，令救护开脱一切受苦众生者，正因为这些众素性识无定，忽而为善，忽而作歹，飘流三界六道之中，受无穷的果报；佛不雅这些众生犹如赤子，故耿耿在怀，无限忧念。科注云：「佛言：东道主身难得，六情难具，口辩难中，才聪难致，寿命难获，明东道主难遭，直信难有，大心难发，经法难闻，如来难值。世间有树，名优昙钵，但有实无有华。如来出世，乃有华耳。已得东道主身，六情完具，口辩才聪，寿命延长，遭值明东道主，发菩萨心，直信不还，具闻经法，遇如下世。此皆宿行履福德东道主，从明入明，寻如来迹。累行不啻，会于道场。无毁其根，亡夫前功。一失道意，动有劫运，故如来忧之念之。」 【汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑。」】 地藏菩萨从累劫以来，所发度尽一切罪苦众生的深弘誓愿，迄今尚未完毕，而佛世尊所付嘱未得开脱的罪业众生，亦即是地藏菩萨誓愿畛域之内应度的环球，故说「汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑。」 【说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名定稳固王，白佛言：「世尊！地藏菩萨，累劫已来，各发何愿？今蒙世尊，殷勤景仰。唯愿世尊，略而说之。」】 这是当机求教累劫所发的誓愿。定稳固王菩萨，对于甚深三昧，能够任运稳固，无挂无碍，存亡不可缚，物欲不可牵，所谓那伽常在定，无有不定时，是以名叫定稳固王。这段文的问意，即是说：刚才闻佛说地藏菩萨要完毕往昔累劫的重誓，但未知也曾发偏激么大愿，而值得世尊异常的称扬景仰，唯愿世尊，为我等在会大众，略说地藏菩萨，累劫所发愿行。 【尔时世尊，告定稳固王菩萨：「谛听！谛听！善思念之，吾当为汝，分别讲明。】 这是佛慈许说。谛听谛听，善思念之，是以诫当机对法要生殷重点，听法要诚淳厚实而听，对于法的义理要运思抉择，所谓从闻思修，方可入三摩地。而且佛法洪深，愿门广大，唯谛信的实，方能得到受用。是以先诫谛听善思，然后方许为说。故大智度论云：「听者端详如渴饮，一心入于语义中，奋勇闻法心悲喜，如是之东道主应为说。」瑜伽云：「谛听者，谓于如是相法，劝令审听。」 【乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫，尔时有佛，号一切智确立如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天东道主师、佛、世尊，其佛寿命六万劫。】 这里叙述往昔久远劫前的事。阿僧祇，新称阿僧企耶（Ａｓａｍｋｈｙｅｙａ），译为无数，或译无央数，系印度数方向名辞。亦即是数方向极字，若以万万为亿，亿万亿为兆计之，则一阿僧祇，等一千万万万万万万万万兆。总之是难以数方向筹码来盘算的，就叫做无央数。那由他，又作那庾多（Ｎａｙｕｔａ）等，亦是数尽名；一那由他，当中国的亿。因为过去太久，纵然是用尽世间的计数神志，也只能以说其有时，至于如实的数字，亦然没法弄得清楚的，因此只得用要而论之曰：不可说劫。 梵语萨婆若那（Ｓａｒｖａｊｎａｎａ），翻为一切智，是佛了知一切法的理智。这尊佛对于世出世间的一切法，都能够如实了知，透顶的圆成这了知一切法的理智，是以这位佛的圣号就叫做一切智确立。如来以下，是佛十号的敬称，现在以下逐号解释：梵语多陀阿伽陀（Ｔａｔｈａｇａｔａ），译为如来，佛世尊确立如实理智，所言所作皆无虚妄，秉如实的道，来化世间，自私利他的事，都能作到圆满，故名如来。瑜伽师地论云：「当知诸有所言所说所宣，一切如实皆无虚妄，故名如来。」法蕴足论亦云：「如世尊言：从菩萨证无上正等菩提夜，乃至佛无余依般涅槃界夜，于其中间，诸有所说，宣畅敷演，一切皆如，无有虚妄，无有变异，谛实有理，无有颠倒。皆以如是如实正慧，见已而说，故名如来。」 梵语阿罗诃（Ａｒｈａｔ），译为应供。佛世尊诸漏已尽，堪为世间福田而应受东道主天的服侍，故说应供。瑜伽师地论云：「已得一切所应得义，应作世间无上福田，应为一切恭敬服侍，故名应供。」 梵语三藐三佛陀（Ｓａｍｙａｋｓａｍｂｕｄｄｈａ），译为正遍知，或正等觉。佛世尊能够信得过的觉了遍知一切世出世法，故名正遍知。或正等觉。法蕴足论云：「正等觉者，如世尊言：诸整个法，一切正性，如来一切知认识了，正等觉故，名正等觉。」 梵语鞞多庶罗那三般那（Ｖｉｄｙａｃａｒａｎａ－ｓａｍｐａｎｎａ），译为明行足，或明行圆满。足即系圆满的原理。佛世尊的三明及止不雅等行，皆悉圆满，故名明行足。法蕴足论云：「明行圆满者：多么为明？谓佛整个无学三明：一者无学宿住随念智作证明；二者无学死生智作证明；三者无学漏尽智作证明；是谓明。多么为行？谓佛整个无学身律仪，语律仪，命清净，是谓为行。又佛整个上妙威仪，来往顾视，屈伸俯仰，服僧伽胝，执持衣钵，悉皆严整，是谓为行。此行前明，总谓明行；如来具足圆满确立如是明行，一向鲜白，一向机密，一向无罪，是故名明行圆满。」瑜伽论亦云：「明谓三明，行如经说止不雅二品，极善圆满，是故说名明行圆满。」 梵语修伽陀（Ｓｕｇａｔａ），译为善逝。佛世尊自他兼利之行，已达究竟，所作已办，安详入于涅槃，故名善逝。瑜伽论云：「言善骸骨，谓于永夜，具一切种，自私利他二功德故。」法蕴足论亦云：「言善骸骨，谓佛确立极乐安隐，无艰无难，往趣妙法，故名善逝。又贪嗔痴及余烦懑，所生各样难往趣法，如来于彼永断遍知，如多罗树，永铲除顶，无复遗余，皆适合来永不生法，故名善逝。又如过去诸佛世尊，皆秉如实无虚妄道，趣出世间殊胜功德，一至永至，无复退还；今佛亦然，故名善逝。」 梵语路伽惫（Ｌｏｋａｖｉｄ），译为世间解。佛世尊能够了解世间情与非情各样境事，故名世间解。瑜伽论云：「世间解者，谓于一切种多情世间，及器世间，皆善邃晓故。由善悟入多情世间，依前后际宿住死生，依一切时，八万四千行差别故；于器世间，谓东方等十方天下无边成坏，善了知故。」法蕴足论亦云：「世间解者，谓五取蕴，名为世间，如来于彼知认识了，正等觉故，名世间解。又说五趣，名为世间，如来于彼知认识了，正等觉故，名世间解。又说三界所摄诸处，名为世间，从彼而生，从彼而起，从彼而出；因彼而生，因彼而起，因彼而出；如来于彼，知认识了，正等觉故，名世间解。」 梵语阿耨多罗（Ａｎｕｔｔａｒａ），译为无上士，或译无上丈夫。佛世尊在十法界中，最尊最上，无有能突出者，故名无上丈夫。法蕴足论云：「无上丈夫者，如世尊言：整个多情，无足、二足、四足、多足，有色无色，有想无想，非想非非想，如来于中，最称第一，最胜最尊，最上无上，由此故说无上丈夫。」 梵语富楼沙昙藐婆罗提（Ｐｕｒｕｓａ－ｄａｍｙａ－ｓａｒａｔｈｉ），译为调御丈夫，或称调御士。佛世尊为调伏度众生故，时以柔嫩语，时以苦切语来开导众生，务令众生趣入善道尔后已，因此故名调御士。法蕴足论云：「调御士者，谓佛世尊，略以三种巧调御事，调御一切所化多情。一、于一类，一向柔嫩；二、于一类，一向豪迈；三、于一类，柔嫩豪迈。……如来于彼，以此三种巧调御事，如是调伏，如是止息，如是寂静，如是令其无余，永舍贪嗔痴等，一切烦懑。令永调伏，令永止息，令永寂静；得上调御，顺利调御，顺利清凉，永除曲秽，善灭慢覆，及诲垢浊。是故如来名调御士。」 梵语舍多提婆摩菟沙喃（Ｓａｓｔａ－ｄｅａｖａｍａｎｕｓｙａｎａｍ），译为天东道主师。佛世尊能教示东道主天应作不应工作，为东道主天的导师，故名天东道主师。瑜伽论云：「为实眼故，为实智故，为实义故，为实法故，与显了义为开导故，与一切养为所依故，与不了义为能了故，与所生疑为能断故，与其深处为能显故，令明净故，与一切法为根底故，为开导故，为所依故，能正教诫教授天东道主，令其出离一切众苦，是故说佛名天东道主师。」法蕴足论云：「天东道主师者，如世尊告阿难陀言：我非但与苾刍，苾刍尼，邬波索迦，邬波斯迦，四众为师，然我亦与诸天魔梵沙门婆罗门等诸天东道主众为师，为胜师，为随师，为范，为胜范，为随范，为将，为导，是故如来名天东道主师。」 梵语具称佛陀（Ｂｕｄｄｈａ），译为智者，觉者。所谓智，具有一切智，道种智，一切种智，三智圆具。所谓觉，具有自觉，觉他，觉行穷满，三觉圆足；故名为佛。瑜伽论云：「于能引摄义利法聚，于能引摄非义利法聚，于能引摄非义利非义利法聚，遍一切种现前等觉，故名为佛。」法蕴足论亦云：「所言佛者，谓于如来无学智具明鉴觉慧照现不雅等已能具起及得确立，故名为佛。且如有一大婆罗门，来诣佛所，以妙伽他赞问佛曰：稽首世导师，名最上觉者。何缘父母等，号尊名佛陀？世尊哀愍彼婆罗门，亦以伽他而告彼曰：婆罗门当知，我如去来佛，确立觉者相，故我名佛陀。婆罗门当知，我不雅三世行，皆有生灭法，故我名佛陀。婆罗门当知，我于须知断，证修事已办，故我名佛陀。婆罗门当知，我于一切境。具一切知见，故我名佛陀，婆罗门当知，我于无量劫，修诸纯净行，经无量存亡。今于临了身，离尘垢毒箭，证得无上觉，故我名佛陀。」 梵语路迦那他（Ｌｏｋａｎａｔｈａ），成称薄伽梵（Ｂｈａｇａｖａｎ），译为世尊。佛具足一切大功德，大威神势力，能推伏一切魔军，为一切世间东道主天之所恭敬尊重，故名世尊。瑜伽论云：「薄伽梵者，舒适安坐妙菩提座，任运推灭一切魔军大势力故。」佛地经云：「薄伽梵者，谓薄伽声，依六义转：一稳固义，二炽盛义，三端严义，四称呼义，五吉祥义，六尊贵义。如有颂言：稳固炽盛与端严，称呼吉祥及尊贵；如是六种义差别，须知总名为薄伽。如是一切，如来具有，于一切种，皆不相离，是故如来名薄伽梵。其义云何？谓诸如来，永不系属诸烦懑故，具稳固义。焰猛智火所烧真金不怕火故，具炽盛义。妙三十二大士很是，所严饰故，具端严义。一切殊胜功德圆满，无不知故，具称呼义。一切世间亲近服侍，咸赞好意思故，具吉祥义。具一切德，常起简易，利益安乐一切多情，无懈废故，具尊贵义。或能破坏四魔怨故，名薄伽梵。四魔怨者，谓烦懑魔，蕴魔，死魔，稳固天魔。」无性论释云：「能破四种大魔怨故，名薄伽梵。四种魔者：一者烦懑魔，二者蕴魔，三者天魔，四者死魔。依空三摩地，能破烦懑魔。一切粗重，转依相住无量善根，随顺证得，成复依止精进慧力，能破蕴魔。依慈等持，能破天魔。依修神足，能破死魔。」法蕴足论亦谓：修习无上胜妙善法，确立无量殊胜功德，具足无限大威势力，能破一切贪嗔痴等恶不善法，永尽将来无量存亡苦患，普及世间一切东道主天之所恭敬尊重，故佛如来名薄伽梵。 上来由如来至世尊，共十一尊号。瑜伽成实等，则合无上士与调御丈夫为一号。故至世尊，刚好十号。大智度论等则分无上士与调御丈夫而为二，故至佛正为十号，世尊则为特别的敬称。因为具有十号之德，为一切世间之所尊敬，是以称为世尊。愚意以为，举佛或薄伽梵，都不错总概述十号，为十号的总称。如有些经典说如是我闻一时佛在某处等，有些经典则说；如是我闻一时薄伽梵在某处等。如佛地经云：「佛具十种功德名号，何故如来布道法者，一切经首，但置如是薄伽梵（佛）？谓此一名，世咸尊重（佛则众东道主咸知）。又此一名，总摄众德，余名不尔，是故经首，皆置此名。」 所谓劫，是相配遥远的时期，一增一减为一小劫，二十小劫为一中劫，四中劫为一大劫，今云彼佛寿命六万大劫，则愈加难知其如实的数字了。 【未出家时，为小国王，与一邻国王为友，同行十善，饶益众生。】 这里叙述一切智确立佛，未出家前为国王时的愿行事迹。梵语波吠你野（Ａｒａｎｙａｋａ），译为出家，即是说出离在家烦懑萦缠的生活，而修沙门清净超世的梵行，就叫做出家。然凭证法蕴足论，则谓出家有四种差别：一身出家心不出家，即是身著法服，参承法侣，而心仍然眷念俗家的事。二身不出家心出家，即是身虽居家享受妻子等五欲乐，而不耽染，心常念法。三身心俱出家，即身披法服，心念法事，净修梵行，于诸欲境，心无顾恋。四身心俱不出家，为诸俗东道主受用五欲乐，深生耽染。贤愚经云：「若听东道主民，若我方身出家入道者，公垂竹帛。布施之报，十世受福，六天东道主中，来去十到，犹故不如放东道主出家及自出家功德为胜。何以故？布施之报，福有限极，出家之福，无量无边。」又云：「听东道主出家若自出家，展转示导众生永劫无上慧眼，慧眼之性，历劫无坏。何以故？福报东道主天之中，轻松受乐，取之不尽，毕成佛道。是以者何？由出家法，灭魔眷属，增益佛种，摧灭恶法，长养善法，灭除罪垢兴无上福业。是故佛说出家功德，高于须弥，深于大海；广于虚空。」出家功德经云：「尔时阿难，叉手白佛言：『世尊！若当有东道主放东道主出家，若有出家者，任其所须，得几所福？若复有毁破他东道主出家人缘，受何罪报？唯愿世尊，具尽晓喻。』佛告阿难：『汝若具满于百岁中，问我此事，我以无穷智，除饮食时，满百岁中，广为汝说，此东道主功德犹不可尽。此东道主恒生天上东道主中，常为国王，受天东道主乐。若有于此沙门法中，使东道主出家，若复营佐出家人缘，于存亡中，常受快乐，我满百岁，说其福德，不可穷尽。是故阿难，汝满百岁，尽寿问我，我至涅槃，说此功德，亦不可尽。』佛告阿难：『若复有东道主破坏他东道主出家人缘，即为抢夺无穷善财福德，坏三十七助菩提法涅槃之因。设欲坏出家人缘者，应善不雅察如是之事。何以故？缘此罪业，堕地狱中，常盲无目，受极处苦。若作牲口，亦常生盲。若生饿鬼中，亦常生盲。在三恶苦，久乃得脱。若生为东道主，在母胎中，受胎便盲。汝于百岁，常问是义，我百岁中，以无穷智，说是罪报，亦不可尽。』」十善，即身三：不杀、不盗、不邪淫、口四：不假话、不恶口、不两舌、不绮语。意三：不贪、不嗔、不痴。亦即是说，一言一行，所言所行，所思所虑，一切的一切，通通都是为法为律，纯净无瑕的，是以叫做善。善有清升获福之义，是以作善因必感乐果。圣王化世，多以十善为前题而饶益众生。故事佛福祸经云：「夫东道主得道，皆从善生，经戒自御心身口，善为大铠，不畏刀兵，善为大船，得渡河渊，有能守信，室内安和，现世有庆，福追自然，行之得报，非神授与。」 【其邻国内，整个东道主民，多造众恶。二王议计，广设简易。】 二国大王皆以十善饶益东道主民，只因一国东道主民不信因果报应的风趣，故虽圣王化世，仍然多造众恶，因此遂引发二王的愿行。众恶，即是与十善相反的十恶。事佛福祸经云：「为东道主弟子，当孝顺于善师，慎莫举坏心向师。坏心向师，是坏心向佛向法向比丘僧向父母无异；天所不覆，地所不载。不雅季世诸恶东道主辈，不忠不孝，无有仁义，不顺东道主道。魔世比丘四数之中，但念他恶，不自止恶，嫉贤妒善，更相沮坏，不念行善，强梁（踉）嫉贤。既不可为，复毁败东道主，断交道意，令不得行，贪欲务俗，多求利业，积财自丧。厚财贱道，死堕恶趣，大泥梨中，饿鬼牲口。」两个国王同期以十善法利益国民，唯一国的东道主民信受奉行，其余的一国东道主民不但不信，而且多造众恶。两个国王安坐待毙，唯独二东道主围约聚议，沟通各样简易决窍，来拔济这些罪恶的众生。 【一王发愿：早成佛道，当度是辈，令使无余。一王发愿：若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。」】 这是二王因一国东道主民多造众恶的缘故而发的大愿。这两国王，第一个发愿：要我方先确立无上道之后，再来六道度化众生，使无余遗，恰是如来应世。第二个发愿：要将一切众生通通都令离开三界六道转回之苦患，而证得无上菩提快乐的境地，然后我方才成等正觉。倘若仍有一个众生未曾得蒙度脱，终不这么的断念众生而成佛，这恰是菩萨发心。故智论云：「佛说我以清净天眼，见诸众生，死此生彼，随善恶业，受诸果报。我今应先度脱罪辈，令得无上涅槃之乐。宁使长在存亡，誓终不肯成等正觉。」 【佛告定稳固王菩萨：「一王发愿，早成佛者，即一切智确立如来是。一王发愿，永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。】 这里是结述古者二王即今者谁。第一个国王发愿；成等正觉后，再来度化众生者，即是现在的一切智确立如来。第二个国王发愿，欲先度尽一切众生，如有一众生未曾度脱，亦不肯成佛者，即是现在的地藏菩萨。 【复于过去，无量阿僧祇劫，有佛出世，名清净莲华目如来。其佛寿命四十劫。】 此下再举第二个因地愿行的事实。菩萨修行功圆果满，上生兜率，比及成佛时至，降生东道主间，成等正觉，就叫做佛出世。过去久远无量个无数劫的时候，有佛出现于世，名字叫做清净莲华目如来，这个佛的寿命，总共四十大劫。该佛因为在因地修菩萨道的时候，心肠轻柔，常以慈目而视一切众生，因此感得众德圆满清净无瑕的自然好意思妙的眼目，好似莲华一样的修广清净，是以叫做清净莲华目如来。 【像法之中，有一罗汉，福度众生。】 这里叙述清净莲华目如来，灭度之后的事。像法，是指清净莲华目如来三法之中，即处死、像法、末法。罗汉，是小乘四果中的极果。具云阿罗汉（Ａｒｈａｎ），译为杀贼、应供、不生等。阿罗汉杀尽一切贪嗔痴等烦懑贼而证得，故名杀贼。证得阿罗汉后，堪为东道主世福田，当受东道主天的服侍，是以名应供。阿罗汉已经隔离无量存亡苦患，永处涅槃而再不来三界受存亡的果报，因此叫做不生。大毗婆沙论云：「问：何故名阿罗汉？应受世间，胜服侍故，名阿罗汉。谓世无有清净命缘，非阿罗汉所应受者，复次阿罗者，谓一切烦懑、汉名能害。用利慧刀，害烦懑贼，令无余故，名阿罗汉。复次罗汉名生，阿是无义，以无生故，名阿罗汉。彼于诸界、诸趣、诸生、存亡法中，不复生故。复次汉名一切恶不善法。言阿罗者，是隔离义；隔离诸恶不善法故，名阿罗汉。此中恶者，谓不善业。不善者，谓一切烦懑。障善法故，说为不善，是违善义。如有颂言：隔离恶不善，安住胜义中，应受世上供，故名阿罗汉。」造各样有义利的行状，能感受快乐的果报，就叫做福；用这些福来化导利益众生，就叫做福度众生。亦即是教众生造各样善的行状，而感受各样的乐果，以致证得究竟无上菩提，脱离无量存亡苦患，故说福度众生。瑜伽论云：「谓诸菩萨依止福故，虽复万古，流转存亡，不为极苦之所损恼。又随所欲，能摄众生，为作义利。……又能起作各样无量善巧行状，乃至究竟，当证无上正等菩提。。」俱舍论亦云：「欲界善业，说名为福，招可乐果，益多情故。」 【因次教训，遇一女东道主，字曰光目，设食服侍。】 这里叙述因教训按序中遇著孝女设食服侍。清净莲华目如来既已灭度，在像法中，罗汉剿袭如来的遗教法，按序的教导众生化恶为善。在教训的法子中遇著一个孝女，名叫光目，设食服侍藉资冥福。以眼慈视世间，愿一切众生得清净的目，各各返照回光，故名光目。设食服侍，是设各样酥酡妙味的饮食，来服侍罗汉。这种服侍在十服侍中，属于饮食服侍，在二种服侍当中，是属于财服侍。食施获五福报经云：「佛言：东道垄断饭施东道主，有五福德令得道，智者音问意度弘廓，则获五福：多么为五？一曰施命，二曰施色，三曰施力，四曰施安，五曰施辩。」施普通东道主尚且获是五福，若施僧或阿罗汉，所获的福愈加不可限量。是以阿那律陀以一饭之食施辟支佛，遂感九十一劫如意无贫之报，临了之身，终获果证。 【罗汉问之：欲愿多么？】 食毕问愿，系佛世应供的常例。如迦叶尊者，受贫母之供毕，即问所须何愿。而且罗汉具他心通，知孝女所兴服侍，有所须求，罗汉虽心知其欲，但要彼自陈，以表程门立雪的敬意，是故罗汉斋毕问之：欲愿多么？ 【光目答言：我以母亡之日，资福救拔，未知我母生处何趣。】 这是孝女陈献供的元由。为因母亡，不知所趣，故特设供，服侍罗汉，藉资冥福，以救拔慈母，令生胜处。但不知慈母生处何趣，是以求教罗汉指令，俾心得少安。这正显示孝女的心情，因为父母生我育我，以至长大成东道主，恩德洪深，纵历劫殒身碎首，亦难酬宏恩于万一。为母资福荐拔母难，知母生趣，亦不过表为子女者的孝思辛苦。故增一阿含者云：「佛告阿难、难陀、罗云：汝等举大爱道身，我当躬自服侍。是时释提桓因，及诸天，天王，前白佛言：唯愿世尊，勿自劳神，我等自当服侍。舍利弗告诸天：止！止！此是如来所应修行，非是天龙鬼神所及也。是以然者，父母生子，多有所益，长养恩重，乳哺，怀抱，要当酬金，不得不酬金。」贤愚人缘经云：「佛告阿难：出家在家，慈心孝顺，服侍父母，计其功德，殊胜难量。是以者何？我自忆念过去时，慈心孝顺，服侍父母，乃至身肉，济救父母危机之厄。以是功德，上为天帝，下为圣主，乃至成佛，三界特尊，皆由此福。」大智度论亦云：「知恩者大悲之本，开善业之初门，东道主所爱敬，名誉远闻；死得生天，终成佛道，不知恩者，甚于牲口。」 【罗汉愍之，为入定不雅，见光目女母，堕在恶趣，受极大苦。】 罗汉怜愍光目孝思，为入定不雅，即见其母堕于恶趣遭受极大的苦痛。入定。即是入于禅定，使心专注于一处，止身口意三业，叫做入定。在定境中仔细的思想，用理智而抉择事理，叫做不雅。定功深入，则万念清澈，若水见月，似镜照物。是以罗汉处于甚深禅定之中，能够见到光目孝女的母亲堕在恶趣大地狱中，受极寒热的楚痛。恶趣受极大苦，应是不时地狱的境况。 【罗汉问光目言：汝母在生，作何行业？今在恶趣，受极大苦。】 这里问明光目女母生时所功课行，俾便对症施药。作即造作，三界之内，六道来去，善恶苦乐，均不离于造作。作善故升天东道主，作歹故堕三途。横行不法，非谁授与。活动五蕴之一，以迁流为义。因于过去无明所牵引，困惑而起身口意三业，造诸善恶业行。行业既成，果报自现，是以堕于恶趣而受极大的苦恼。 【光目答言：「我母所习，唯好食啖，鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖。计其命数，千万复倍。尊者慈愍，如何哀救？」】 这里答述所作罪行，并乞哀救。惟好，犹言独心爱。鱼鳖，都是水族中的生物。鱼鳖等水中冷血动物，产卵累累，有些东道主嗜食其卵。是以食母虽只是一，而子则千万复倍。光目母亦复如是，惟好食鱼鳖水属之物，而所食的鱼鳖，多拣怀卵的而食之。食一鱼鳖，腹中的卵子同期遭劫，是故杀生似乎是一，实则千万生灵同期遭灾，因此食怀卵的水族生物，罪业特重。炒即干煎，煮是水烹，恣情，犹言铁心情感，亦可说是任情。杀业既多，获罪也必深，故知遭堕无疑。尊者下，请求施设多么简易妙法，才能救拔其母，令离祸害。尊者，梵语阿梨耶（Ａｒｙａ），或译为圣者，是罗汉的敬称，因为罗汉的智德俱优，为世间一切东道主天之所推崇，系超出世间的圣者，故称尊者，或言圣者。 【罗汉愍之，为作简易。劝光目言：汝可志诚，念清净莲华目如来，兼塑画形像，存亡获报。】 这是尊者为光目女施设简易救母之法。要心务达就叫做志，心虔意端，毫无假饰，就叫做诚。所谓志诚念清净莲华目如来，即是端身合掌，正意恭虔，一心一德的称念清净莲华目如来的圣号。是以佛言：我灭度后，若称我名，所获福德，无量无边。木雕泥模，叫做塑，笔绘五彩叫做画。将佛遗容流传于世，令一切众生不雅圣像而发菩提之心，瞻慈容而起大悲之愿，是故塑画佛的形像，能令存者亡者，均获殊胜的果报。如优填王问佛言：「若佛灭后，其有众生，作佛形像，当得何福」？佛告王曰：「若当有东道主，作佛形像，公垂竹帛，不可称计。世世所生，不随恶道。天上东道主中，受福快乐。乃至作大梵王，端正无比。后皆得生，无量寿佛国，作大菩萨，最尊第一，当得成佛，入泥洹道。」 【光目闻已，即舍所爱，寻画佛像，而服侍之。复恭敬心，痛哭瞻礼。】 这里是光目闻说，即依教奉行，画图圣容，顶投降侍。舍其所爱，而画像服侍，即所谓难行能行，难舍能舍。父母于子女之恩，高逾须弥，广等虚空，即舍尽所珍，亦莫能报洪恩于万一，不过略表为子女的孝思辛苦。世尊往昔行菩萨道时，为报父母的恩，故舍尽一切难舍之物，行尽一切难行之事，以至成等正觉。如佛酬金经云：「如来以正遍知，宣说真实之言：为一切父母故，常修难行苦行，难舍能舍，头目骨髓，国城妻子，象马七宝，辇舆车乘，衣服饮食，卧具医药，一切接管。勤修精进，戒施多闻，禅定理智，乃至具足一切万行，不停不断，心无倦怠。为孝养父母，知恩酬金故，今得速成阿耰多罗三藐三菩提。……菩萨于无量阿僧祇劫，孝养父母，衣服饮食，房舍卧具，乃至身肉骨髓，其事如是。以此人缘，自致成佛。」谢却畏难叫做恭，推尊其智德叫做敬。光目女对所绘圣像而兴服侍，恭敬之意发自内心：五内悲感，泪如雨下，瞻礼尊容，目不暂舍，盼佛的大体贴力，拔母祸害，而置于净乐之境，故云复恭敬心，痛哭瞻礼。 【忽于夜后，梦见佛身，金色晃耀，如须弥山，放大光明。而告光目：汝母不久当生汝家。才觉饥寒，即当言说。】 这是恳切所感梦佛放光告母生处。善见律云：「梦有四种：一者四大不和，二者预知，三者天东道主，四者想梦。问曰：云何四大不和梦？答曰：四大不和梦者，眠时梦见山崩，或高涨虚空，或见虎狼狮子贼逐；此四大不和梦，虚不实。预知而梦者，或昼日见，或白，或黑，或男或女，夜梦见，是名预知；此梦不实。天东道主梦者，有善知识天东道主，有恶知识天东道主，善得善梦，恶得噩梦，此梦真实。想梦者，此东道主前身或有福德，或有罪业。有福德者现善梦，罪业者现噩梦。如菩萨母梦菩萨初入母胎时，梦见白象从忉利六合入其右胁，此是想梦也。若梦礼佛诵经持戒，或布施种功德，此亦想梦。」此云光目夜梦佛身，赫如宝山，虽则亦是想梦，但亦是感应道交。佛法广大，宏济无涯，在末法中，倘若有东道主对佛法中至心忠诚，或复合掌，或复折腰，乃至聚沙戏笑，莫不获福。而况光目为慈亲故，断念所爱，绘佛金容，至心恭敬，五体投地，痛哭瞻仰，允宜夜梦，放光垂慈，慰藉孝思。故诞生菩提心经云：「善须眉！有四种善梦得于胜法。多么为四？所谓于就寝中，梦见莲华，或见伞盖，或见月轮，及见佛形。如是见已，应自运道，我遇胜法。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：若有睡梦见莲华，及以梦见于伞盖。或复梦里见月轮，应当取得大利益。或有梦见佛形像，诸相具足庄严身，众生见者应应许，念当必作调御东道主。」大小须弥及七大山，黄金所成，相互映照，光霞属目。佛的法身，亦复如是，金后光耀，赫若宝山，妙色玄微，逾须弥山。夜梦佛身金光晃曜，如须弥山，告母生处，恰是孝女志诚感格。生而不久，觉知饥寒，便会言说，恰是默请光目女，代求世尊设施救苦简易之法。 【其后家内，婢生一子，未满三日，而乃言说。稽首痛哭，告于光目：存亡业缘，果报自受。吾是汝母，久处暗冥。自别汝来，累堕大地狱。蒙汝福力，方得受生。为下贱东道主，又复短命。寿年十三，更落恶道。汝有何计？令吾脱免。】 这是佛的威神之力使然，故能生刚三日，便会言说，而请救免之法。这里文义可分三段：初叙述生缘；次从存亡业缘下，叙述累生累劫受苦气象；三从蒙汝福力下，感谢光目福力遮蔽，得生东道主中，然难免下贱短命，只怕舍命之后，复遭恶报，故此恳请救苦之法，俾一劳而永逸。 梵语驮索迦（Ｄａｓａｋａ）或名驮婆（Ｄａｖａ），译为奴。婢者卑下的妇女也。奴婢，又名奴隶，这些失去开脱的东道主，由东道主买卖役使，并受因素上不屈等的待遇。这种轨制起源于部落期间，远大的部落，征服弱小的落部时，常常俘其男女，将这些男女设为奴隶，视为一种财产（我国古制将罪东道主男女设为奴俾，亦系一种奴隶轨制的变相）。中叶纪时，奴隶买卖盛行于欧洲诸国；非洲的黑东道主尤受暴虐（如西非洲法属的达荷好意思，与英属的拉哥斯，就是昔日的黑奴买卖阛阓）。及后，思想发达，主张奴隶解放论者日众，英国率先于一八○七年悬令按捺，好意思国亦于一八六三年解放黑奴，迄今天下各文静国度，多不准许奴隶轨制者。 婢生子，即是奴隶所生之子。诞生三日，即能言说。设非佛力冥资，即是怪诞之事。今由光目布施福力所感，脱离地狱之苦，转生下贱之族，则知是佛力的冥加，令不昧于宿缘。 存亡，是指六道轮迥不已的分段存亡。业缘，是孕育存亡不断的十恶业因；果报，是指堕生三途之处。由于身口意三，造十恶业因，故而三途轮转，生存亡死，死死生生，如旋火轮，无有休息。这些业果，由自作故，还自来受，无代替者。故经云：「假使百千劫，所功课不亡，人缘会遇时，果报还自受。」堕生地狱之中，由业之使然，日蟾光明，下照不足，是以「久处暗冥。」故五苦章句经云：「但坐悭贪食，故堕黑绳地，铁围两山间，窈窈何冥冥。神识堕其中，不不雅日月精，蜿蜒不相见，但闻招呼声。」光目女母弃养不久，堕生地狱之中，即从一大地狱至一大地狱，受各样的苦毒。故无常偈云：「亲知咸弃舍，任彼绳牵去，将至琰魔王，随业而受报。恶业堕泥梨，造业苦切身，。」堕生未久，即累大地狱，可见业力牵引力之强了。 蒙汝福力，即是蒙光目女服侍罗汉，称念圣号，绘塑佛像，志诚服侍的功德福力。虽蒙福力得脱地狱之苦，然而光目母，罪业深重。光目修供功德之力微浅，故只能暂脱地狱之苦，降生世间为下贱东道主，又复短命，报尽还入地狱。四东道主出现经云：「或有东道主生卑贱家，及余贫贱家，无有饮食。虽复得食，臭秽难尝。生为如此家，彼身口意行恶故也。」光目母在生，惟好杀生，故虽蒙福力得脱地狱，犹生贱东道主短命之报。十地论云：「杀得三果：一异熟果，谓三恶道。二等流果，谓生东道主，中多病短命。三增上果，谓感外物，皆少光泽，不久住故。」众东道主寿命可分三等：六十岁以下，叫做下寿。八十岁以下，叫做中寿。壹百贰拾岁以下，叫做上寿。今光目母投生婢子之家，又复年止十三，行将舍命，故言短命。寿光尽后，更堕恶道，欲免轮回之苦，故求教了脱之法。 【光目闻说，知母无疑，抽堕泪噎悲啼，而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行业？堕于恶道。】 光目闻言虽知是母无疑，但为求如实，故征诘生前所造的业行。因为深入彼婢生子是母无疑，故而悲啼到声音结塞。然而既是彼母，则合深入彼母在生的时候，作些什么行业？以致堕于恶道。所谓行业，即是说所作的善恶业，能够迁行三世，随业而受生，故此叫做行业。 【婢子答言：以杀害毁骂二业受报。若非蒙福，救拔吾难，以是业故，未合开脱。】 此是光目母答述以杀害众生，及毁骂多情，以此二业，招致恶报。贪口腹而杀生，为财利而害命，就叫做杀害。贤愚经云：「苏曼女生有十子，年遂长大，勇健超卓，然喜畋猎，伤害物命。其母矜愍，教使莫尔。诸子白母：射猎之事，最为快乐，母今相违，将为见憎？母复告言：吾爱汝等，是以相制，若当憎汝，终无此言。是以者何？夫杀生之罪，当入地狱，受诸苦恼。数千万岁，常为鹿头羊头兔头诸禽兽头。阿傍狱卒，之所猎射，无央数岁。虽思开脱，其何由乎」？！东道主无舛错而加祸于东道主，就叫做毁，亦即是抵毁；非论东道主是与不是，就坏心的出口伤东道主而吊问一通，就叫做骂。成实云：「若东道主恶口，称种骂詈，随语受报。」荀子亦云：「与东道主言善，暖于布帛，伤东道主之言，深于矛戟。」杀害人命是属于身业，恶口吊问是属于口业，三业虽则不兼而犯二业，故遭堕恶报。是以楞严云：「六根各造，及彼所作，兼境兼根，是东道主则入八不时狱。身口意三，作杀盗淫，是东道主则入十八地狱。三业不兼，中间或为一杀一盗，是东道主则入三十六地狱。」光目之母身口之业深重，设非藉光目女服侍罗汉，及称名泥像服侍功德福力的救拔，则应随身口二业的罪而受报，未有开脱之期。故云若非蒙福救拔吾难，以是业故，未合开脱。 【光目问言：地狱罪报，其事云何？婢子答言：罪苦之事，不忍称说。百千岁中，卒白难竟！】 光目既闻地狱之名，故而求教地狱苦状。婢子答言，非口能宣，即欲说之，亦不可态状于万一。纵然历程百千万亿劫的时间，尽说地狱苦事，亦不可尽说完毕。 【光目闻已，啼泪号泣，而白空界：愿我之母，永脱地狱。毕十三岁，更无重罪，及历恶道。】 光目闻说地狱苦事，涕零向空，陈母苦报为母发愿。有声无泪叫做号，有泪无声叫做泣。光目女闻母堕于恶趣，受极苦毒，初则放声大哭，令到内肉痛裂，哭久声销，血泪外涌，故曰啼泪号泣。光目女孝心诚笃故以含悲心情，向空禀报而发愿言：愿我的故母，永脱地狱之苦，完毕这十三岁短寿，销除其十八重长狱，更无重罪，以及永不历诸恶道，受无量的苦报。 【十方诸佛，慈哀愍我，听我为母，所发广大誓愿。若得我母，永离三涂，及斯下贱，乃至女东道主之身，永劫不受者。】 恭对十方诸佛尊前，发广大誓愿，唯愿十方诸佛体贴哀愍，令彼母永离三途及下贱身，乃至永劫以还，亦不受女东道主的躯形。造业受报，理所自然，初堕地狱，受极苦刑。次生饿鬼之中，常感饥火交焰。再则托胎牲口之类，恒受鞭挞的疾苦。比及报尽投生东道主间，又在清贫下贱之家，衣食不继。故心肠不雅经云：「或有众生以贪多财，而为恐怖。我方玉帛，恒求聚集，而不受用，何况施缺少众生。于己玉帛深生贪著；于他玉帛，欲令损减。以是人缘，命终之后，堕大地狱，受无量苦；如是苦报，名为第一正感之果。从地狱出，受牲口身，身常劳苦，水草不足，经多时中，酬损他财。如是众苦，名为第二正感之果。受是罪已，生饿鬼中，因饥渴苦，无量千劫，不闻浆水饮食之名。其咽如针，其腹如山，纵得饮食，随变为火。如是苦身，名为第三正感之果。毕是罪已，来生东道主间，清贫下贱，为他所使，于诸玉帛，所求难得，于一切时，而不稳固。如是余报，名相似果。」 【愿我自本日后，对清净莲华目如来像前。却后百千万亿劫中，应有天下，整个地狱，及三恶道，诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣，牲口、饿鬼等。如是罪报等东道主，尽成佛竟，我然后方成正觉。】 这是叙述对清净莲华目如来像前，发广誓愿。自本日后，即是地藏菩萨修菩萨道时，最初所发的初心。为凡为圣对于运行所发的心，是极其要害的。是以万里出息，无初步而不登，千层巨厦，离地基而不固，三祇所修福慧，百劫所积功勋，永恒不离于运行的发心。旧交婆沙论云：「若离初心，则不成无上道，一切功德，皆在初心。」 地藏菩萨最初发大誓愿，是在于清净莲华目如来圣像之前，而在本经四番发大弘誓，此文虽在临了，过在四番发愿之中却是最先，故曰自本日后，对清净莲华目如来像前。地藏菩萨所发誓词，谓自今尔后，百千万亿劫中整个天下的地狱，饿鬼，牲口等受苦众生，都发愿拔济度脱这些三恶道的罪苦众生。务须要将这些罪报众生脱离祸害，安置涅槃安乐的境地，菩萨然后方成正觉，倘若有一众生未超存亡，菩萨不舍此众生而成佛道，故说如是罪报等东道主，尽成佛竟，我然后方成正觉。正所谓「众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。」地藏菩萨发这么大的深宏誓愿，纵然累劫称扬也不可尽。 【发誓愿已，具闻清净莲华目如来，而告之曰：光目！汝大慈愍，善能为母发如是大愿。】 这是孝感佛天而得之证明也。发是愿已，即是上面所叙述的誓愿，刚发愿毕，即闻清净莲华目如来圆满的慈音慰喻。光目女发大誓愿，不但为母，并为法界罪苦众生，故曰汝大慈愍。光目女为欲慈母罪业摈弃，并及法界一切众生，普愿法界一切众生的罪业，亦同期摈弃而证不退之地，故得蒙佛赞言：善能为母发如是大愿。 【吾不雅汝母，十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁。过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫。后成佛果，广度东道主天，数如恒河沙。」】 告母生处。由于光目女念经泥像发心服侍，并发广大誓愿功德之力，故能令母得离苦趣，又复陋屋贱报身而生净行之种，易短命而为龟龄，临了圆成佛道，广度众生。梵志（Ｂｒａｈｍａｃａｒｉｒ），译为净行，系婆罗门四时期之一。因为这种东道主，志求梵天之法，故云梵志。瑜伽论记云：「梵者西国音，此寂静，谓涅槃也。志是此方语，志求于梵，故云梵志。」增一阿含云：「沙门名息心，诸恶永已尽，梵志名清净，除去诸乱想。」舍贱报已，青年为梵志，寿年百岁，即是龟龄仙东道主。生无忧国土，即是光目女母确立佛道的地方。名号无忧，即是隔离忧患的极乐国土。因为光目女母前为东道主时，造诸恶业，生在地狱之中，是以烧煎刀山剑树为忧，次生为婢子，是以下贱卑劣为忧；寿十三岁，是以短命为忧；毕十三岁再舍世寿，是以堕恶道为忧；青年梵志之家，虽得龟龄，又以邪行夸口为忧；今后诸忧并消，故得生于无忧国土。在无忧国土着民的寿命，无量无数的非数量字可能统计，故云寿命不可计劫。光目女母，昔为东道主时，因造恶业而堕地狱受诸苦恼，是以深入地狱之苦况，因此怜愍一切东道主天而度脱之。一切发菩提心的大菩萨，是以度化一切众生为方向，乃至圆成佛道，亦不舍于一众生。光目女母发菩提心亦复如是，故于成佛之后，广度东道主天，数如恒沙。是以一切法高王经说：「初发菩提心之菩萨摩诃萨，即发心日，已是一切声闻缘觉众生福田，一切众生，皆于菩萨中生，菩萨所化。」 【佛告定稳固王：「尔时罗汉福度光目者，即无穷意菩萨是。光目母者，即开脱菩萨是。光目女者，即地藏菩萨是。】 这是结告定稳固王所询今之地藏菩萨，即往昔的光目孝女等。无穷意，梵语阿差末底（Ａｋｓａｙａｍａｔｉ），天下无远不届的盛大，在这天下里的众生又复无量无数之多，菩萨以体贴为怀，度生是务，在这天下之中，倘有一个众生，未曾度尽，而菩萨愿行之意，亦无有尽，因此叫做无穷意。故若愚赞云：「天下无边尘扰扰，众生无数业茫茫，爱河无底浪液液，是故我名无穷意。」大集经云：「舍利弗（Ｓａｒｉｐｕｔｒａ）问无穷意：谁字仁者，为无穷意？无穷意言：唯舍利弗！一切诸法人缘果报，名无穷意。是以者何？一切诸法不可尽故。舍利弗言：唯善须眉！愿仁当说无穷决窍。无穷意言：唯舍利佛！初发无上菩提心时，已不可尽。是以者何？发菩提心，不离烦懑故，发心相续，不怖余乘故，发心坚固，不参外论故。……发心无穷，无量功德悉确立故；发心平等，利众生故；发心普覆，无差异故；发心任重，诸佛所受故；发心链接，三宝不断故。唯舍利弗，菩萨如是，为一切智，发菩提心，岂可尽耶？……佛戒无穷，因戒发心，故不可尽；佛定无穷，因定发心，故不可尽；佛慧无穷……，如来戒定理智开脱知见，其性无穷，因是五众发菩提心，岂可尽耶？如来十力四无所畏，十八不共法无穷，因如是等故发菩提心，是故无穷。一切如来悉皆无穷，因是发心，故不可尽。三宝不断故无有尽，众素性无穷故无穷，……回向无上无穷故无穷，……知一切法无穷故无穷。唯舍利弗！是名菩萨发菩提心，不可尽也。……舍利弗！是名菩萨摩诃萨八十无穷，是八十无穷悉能含受一切佛法。」华严经云：「此十愿的十尽句而得确立。多么为十？所谓众生界尽，天下尽，虚空界尽，法界尽，涅槃界尽，佛出现界尽，如来智界尽，心所缘界尽，佛智所入意境尽，世间转法转智转界尽。若众生界尽，我愿乃尽；若天下乃至转法转智转界尽，我愿乃尽。而众生界不可尽，乃至世间转法转智转界不可尽，故我此大愿善根，无有穷尽。」无穷意菩萨往昔是罗汉，今是菩萨，即是回小向大。 开脱梵语木底（Ｍｕｌｔｉ），或名木叉（Ｍｏｋｓａ），即是说消灭一切惑业的系结，脱离三界存亡的苦果，纵任无碍，来去稳固，妄心不可惑，尘累不可拘，是以称为开脱。光目之母往昔由于造诸恶业，堕地狱中，备经冗忙。蒙孝女的福力，得脱苦痛之境，次生奴婢之家，又复短命。又承女的愿力，却是贱陋种族并离将来苦报，后为梵志，又复生邪命之流。如是展转了脱存亡，确立佛道，再来三界度化众生，任运稳固，无挂无碍，是故名为开脱菩萨。光目女因罗汉之指令广修服侍，知母生处，光目母因孝女福愿而得超升，今佛为欲讲明孝道，故于将入涅槃之先，上升忉利，广为宣说，地藏往昔因地行孝之道。光目因母遭堕，而发度尽地狱众生的深宏誓愿，因此专司地狱度脱祸害之事，故得名为地藏王菩萨。 【过去久远劫中，如是慈愍，发恒河沙愿，广度众生。】 这段文照字句看，似乎是总结上文。但依文义来解释，系引起下文的。也不错说结上起下。因为上面叙述地藏菩萨在过去无量亿劫中，发了广度众生的恒河沙愿，故此未下世中的众生，对于地藏菩萨深生推崇的心，或归命，或称念圣号，纵然是在极短的时间里，乃至转瞬之间，亦不错得到无量恒沙的功德利益。地藏菩萨从运行发心之后，如是历程四番的发弘誓愿，又复承受诸佛的瞩咐，所亲近的诸佛既多，所历程的时间也长，故说过去久远劫中，如是慈愍，发恒沙愿，广度众生，即是上面所叙述的为利益众生的四番发愿，以及所度脱的广大多情。大经云：「若有东道主问：谁是一切诸善根底？当言慈是。慈若不具佛十力，四无所畏，三十二相者，是声闻慈。若具足者，是如来慈。即大法聚，即大涅槃。慈力弘深，具一切福德庄严。」现在地赃菩萨，为一切众生故，发弘智愿，历劫以来，度众无量，十力四无所畏，无不具足。以大涅槃心，修于圣行，普应群机，妙用无方，因此故言慈愍。 【未下世中，若有须眉女东道主，不行善者，行恶者，乃至不信因果者，邪淫妄语者，两舌恶口者，弹劾大乘者；如是诸业众生，必堕恶趣。若遇善知识，劝令一弹指间，归依地藏菩萨。是诸众生，即得开脱三恶道报。】 这是说未下世中，若有恶东道主，素行恶行，遇善知识教训，于一弹指间归依地藏菩萨，即得开脱恶道的报应。 不行善者行恶者，即是对于合理清升的好事，应作而不作，对于违理下坠的赖事，不应为而偏为。众生对善恶二道，是以反常者，只因信之不切。故经云：「善业应修，恶行应离。善福追东道主，如影逐形，不可得离。罪福之事，亦皆如是，而作狐疑，自堕恶道。罪福分明，谛信不迷，所在长安。佛语至诚，终不欺东道主。」 不信，即是心念不成景，于三宝的实德不乐欲。如唯识论云：「不信，于实德能不忍乐欲，心秽为性，能障净心，惰依为业。」因果者，因是种子，具能生义。果是现行，具所生义，有是因则必有是果，有是果亦必有是因，这是善恶报应，迁流三世的因果律。不信因果，即是对善感安乐，恶招苦报的风趣，不肯信受。如弊宿婆罗门常怀异见，谓无他世，亦无重生，无善恶报。常为东道主言：沙门异见，云杀生，乃至邪见者，身坏命终，皆入地狱；说不杀生乃至不邪见者，身坏命终，皆生天上。初未曾见死者还来，说所堕处，故我不信有后世，及善恶报。这是因为不知业报差别及因果定律的风趣，是以妄宣拨无因果之言说。「乃至」二字，系概述之辞，因为恶事太多，难以逐个列举，因此以乃至二字而统括之。 淫为万恶之首，众罪之魁，属于身业，过分邪正。于己妻室，属于正淫，于己妻室之外，而于他东道主有暧昧活动，属于邪淫。三界轮回淫为本，六道来去爱为机，正尚应戒，而况于邪？是故邪淫罪业偏重，是以佛制戒条，特将淫戒置于戒首。分别善恶报应经云：「邪欲报有十种，多么为十？1、欲心炽盛。2、妻不贞良。3、不善增长。4、善法消灭。5、男女纵逸。6、资财密散。7、心多疑虑。8、隔离善友。9、亲族不信。10、命终三途。」妄语属口业，虚妄不实的言语，就叫做妄语。科注云：「准处死念，妄语恼东道主，失实功德，常如昏黑，有命同死，语刀自割其舌，胜于烈焰毒，命终堕狱，口出脓血等。」又云：「妄语报有十种：1、语气恒臭。2、正直隔离。3、诲曲日增。4、非东道主相近：5、忠言不信。6、理智鲜少。7、称扬不实。8、诚语不发。9、爱论黑白。10、身谢恶趣。」处死念处经亦云：「如是恶东道主，以是妄语恶业人缘，身坏命终，堕于恶处，谓大叫唤地狱中。」 两舌属于口业，即是说一个东道主唯唯一口，却似乎有两个舌头，因为这种东道主，在张三的眼前会赞好意思张三而谩骂李四，或者说李四常骂张三。但在李四的跟前，又会谩骂张三而赞好意思李四，或者说张三时常骂李四。双方离间，[抨-平+豆]构黑白，以黑白作情面，这就叫做两舌。科注引经云：「太喜多言语，增贪令他畏，口过傲气诞，两舌第一处。」 恶口，亦是属于口业，即是用粗恶的言语骂东道主，亦即是出口伤东道主，就叫做恶口。法句经云：「恶言骂詈，憍陵蔑东道主，兴起是行，疾怨繁殖。逊言顺辞，尊敬于东道主，弃结忍恶，疾怨自灭。夫士之生，斧在口中，是以斩身，由其恶言。」科注云：「经云：虽为沙门，不摄身口，粗言恶说，多所中伤，众所不爱，智者不惜。身死神去，轮转三途。自死至生，苦恼无量。诸佛圣贤，所不可怜。假令身虽无过，失慎口业，亦堕恶道。大论说：「一鬼，头似猪头，臭虫从口出，身有金色光明。是鬼宿世作比丘，恶口骂詈客比丘。身持净戒，故有光明。口有恶言，故臭虫从口出。」故增一云：「宁以利剑截割其舌，不以恶言粗语，堕三恶道。」 弹劾大乘者，毁即毁坏或谩骂，谤即贬抑，即是对于佛说的大乘经典，勤恳的谩骂贬抑，谓不是佛所说的。认定大乘教法非佛所说，即是不时罪东道主，故于命终之后，必堕恶趣。大智度论云：「答曰：破般若有二种，一者佛口所说，弟子诵习书作经卷，愚东道主谤言非是佛说，是魔若魔民所作，亦是断灭邪见东道主之手笔。庄严口力者说，或言难是佛说，其中处处余东道主增益，或有东道主著心分别取相，说般若波罗蜜，口说空法而心著有。初破者堕大地岳。不得圣东道主说般若意故。」 如是下，是总结不行善而造恶的东道主，即是这些拨无因果广行十恶以及弹劾大乘法宝的罪业众生，必定会堕落恶趣的。如若遇到一位善知识，教令这些罪业之辈，能够在一弹指间，归投依靠地藏菩萨，这些东道主都不错得到开脱三恶道的苦报。一弹指是极一忽儿的时间，常常经中所说百一生灭为一霎时，六十刹为一弹指。僧祇律则谓二十念为刹那，廿瞬为一弹指。在极一忽儿的时间内，能发至诚心，而归依地藏菩萨，即不错开脱千生万劫的不舒坦，由此更显得归依力量的伟大了。 【若能志心归敬，及瞻礼景仰，香华衣服，各样张含韵，或复饮食。如是奉事者。改日百千万亿劫中，常在诸天受胜妙乐。若天福尽，下生东道主间，犹百千劫，常为君王，能忆宿命因果本末。】 这段叙述志心奉事，其福尤胜。共分三节：初从若能志心下，明修服侍。次从改日百千下，示服侍所得的利益。三从若天福尽下，显服侍利益之殊胜，天报享尽，下生东道主间，犹多余福。若能志心归敬，即是说若果能够发执意的心归依推崇，这是属于意业。瞻即瞻仰，礼即礼拜，是属于身业。赞即率土同庆，叹即目为希有，是属于口业。身口意三业端诚，故能感应道交。香华等物是十服侍中之五。梵语健达（Ｇａｎｄｈａ），翻译为香，即指沉水毒头旃檀等薰物，有芬馥的气息者。这些奇妙的香，令东道主闻之，而起愉悦的嗅觉。用之服侍，即得如来无碍之智。华不但有香气，而且有好意思不雅作用，以之而作服侍，即得如来殊妙之相好。梵语震越（Ｃｉｖａｒａ），译为衣服，是庇寒而遮丑者。各样张含韵，即真珠玛瑙等各样珍奇宝贵之物。饮食，是欲界多情赖以保管人命者。以饮食而作服侍，有应不应之物。如苏悉地经云：「略说献食，应用团根、长根、诸果、酥饼、油饼、诸羹臛等，或各样粥，及诸饮食。」……瞿醯经云：「整个臭秽、冗忙、涩味、古残宿，不详之食，不应服侍。」或有不办各样羹者，过用小豆羹，而服侍亦得。凡所领上，皆应点酪。凡乳粥上，皆应著蜜。其小豆羹上，应著牛酥。若有姜者，亦应著之。其果子中，石榴为上。于诸根中，毗多罗根为上。」如是奉事一句，总结服侍之文，即是用上面所讲的物，来服侍佛便得。 改日百千下，示修服侍所得福报。如百缘经载：含香请佛返舍服侍，婢使旃檀涂佛双足，感得辟支之形。采华供佛报生天上。对地藏菩萨一心恭敬，五体投地，献各样华香宝物饮食。或礼敬景仰，将来无量百千万劫当中，常生天上，受胜妙乐。纵然天福享尽，下生东道主间，仍然百千劫中，常为君王。。」而且能忆念累生累劫，一言一行各样行状，明明清楚，如在目前。这是由于地藏菩萨的愿力殊胜所致。君王，即是一国之主。能忆宿命即是得到宿命智。因果本末者，因者种子，果即现行果实，本即动手的根底，末即临了的技末。即是说，由于证得宿命智，是以能够深入吾东道主动手的因是若何的，末后的果是若何的。如阿摩画经云：「佛言：彼以心定，清净无秽，柔嫩调伏，便能忆识宿命，无数若干种事。能忆一生，至无数生，劫运成败，死此生彼，名姓种族，饮食好恶，寿命长短，所受苦乐，形色状貌，皆悉忆识。」 【定稳固王！如是地藏菩萨，有如此不可思议大威神力，广利众生，汝等诸菩萨，当记是经，广宣流布。」】 这是嘱令流布。因为地藏菩萨有这么大的不可思议威神势力，而利益众生。这部经是记叙地藏菩萨广利众生的事迹，是以应当广行流布，以利改日众生。 【定稳固王白佛言：「世尊！愿不有虑。我等千万亿菩萨摩诃萨，必能承佛威神，广演是经，于阎浮提，利益众生。」】 这是当机承受佛的嘱咐。定稳固王菩萨闻佛宣说地藏菩萨往昔胜因，并按受瞩咐，流畅至教。利益群生，当下即承受，并慰喻世尊言：请佛莫以后世众生为虑，我等在会百千万亿诸大菩萨，承佛威神势力，一定能够将这甚深法宝，流畅后世，利益阎浮众生。然佛的无上法乘，应该流周沙界，利益不限局于阎浮提。但因阎浮提的众生，性识无定，恶业偏多，信心微弱，惑障深重，是以佛菩萨化导众生，多著重于南洲，是以有「于阎浮提利益众生」之句。 【定稳固王菩萨，白世尊已，合掌恭敬，作礼而退。】 这是当机礼敬而退。上来定稳固王菩萨，闻佛殷勤景仰地藏王菩萨，因此求教世尊：地藏菩萨累劫以来，各发何愿？现在闻佛重重讲明地藏菩萨历劫所发愿行，宣说既毕，获益良多，是以合掌恭敬，作礼而退。 【尔时四方天王，俱从座起，合掌恭敬白佛言：「世尊！地藏菩萨于久远劫来，发如是大愿，云何至今犹度未绝？更发广大誓词。唯愿世尊，为我等说。」】 这是由于天王闻佛所说地藏菩萨，发大愿以来，历永久远，而所化度的众生，仍然未尽。现在又更发广大誓愿，因此起疑。或者是菩萨愿有未足，或者是众生实在难度，故此求教世尊。四方天王，即是拥护四洲的四王天的天王。因为这四大天王，系居住须弥山中腰四方，拥护四洲大地的东道主民，是以称为四方天王。这四方天王，在须弥腰四方四万二千由旬高的地方，建立宫殿。这四天王所住的地方，有七宝城池，七宝宫殿，七重拦楯，七重陷坑，七重行树，七重宝铃，无数众鸟，出和雅音。东方黄金埵持国天王，南边琉璃埵增长天王，西方白银埵广目天王，朔方水精埵多闻天王。四大天王各有九十一子，皆名因陀罗，有大神力，勇健非常。而四天王，以多闻天王为尊，倘若多闻天王念及三方天王，以及三方天王的臣佐，这些天东道主，当即严驾到达朔方多闻天王的跟前，一面站立，听候指令。是以东南西三方天王，皆归朔方天王统领。对佛生殷重点，故四王请法之前，合掌恭敬。由于渴慕佛的慈音宣示，故愿佛为说。 【佛告四天王：「善哉！善哉！吾今为汝，及改日现在天东道主众等，广利益故，说地藏菩萨于娑婆天下，阎浮提内，存亡道中，慈哀救拔，度脱一切罪苦众生，简易之事。」】 这是佛慈赞善而许宣说。梵语娑度（Ｓａｄｈｕ），译善哉，是赞好意思的辞句。胜鬘宝窟云：「善是好别之称，哉是助语之辞。」善哉善哉二句，换句话说即是好极好极！智论云：「应许赞言，善哉善哉，再言之者，喜之至也。」由惑业力的招感，生息不断，死死无穷，是以叫做存亡。所言存亡，有二种差别：第一分段存亡，这是由于有漏善不善的业力为根底，烦懑障为助缘，所感的三界六道果报，这种果报，因为有分分段段的差异，是以叫做分段存亡。这是具见思惑的一切庸东道主，所应受的果报。第二不思议变易存亡，是诸无漏善的业力为根底，依所知障为助缘，所感生的界外净土果报。这是断见思惑之阿罗汉以上圣者的存亡。这些圣者，因业用神力无意，而无形色胜劣，寿期短长，但迷想渐灭，证悟渐增。在神妙莫测之中，思迁徙，由分段之身，渐得殊妙之形，是以叫做不思议变易存亡。 佛告四天王说：四天王！如汝等所研究的事，好极好极，我现在为利益汝等，以及未下世一切东道主天等众的缘故，广说地藏菩萨在这娑婆天下，尤其阎浮提内，六道来去存亡道中，体贴哀愍救度拔济开脱一切罪苦众生，善巧简易的事迹。占察善恶业报经云：「佛告坚净信：汝莫生高下想，此善须眉发心已来，过无量无边不可思议阿僧祇劫，久已能度萨婆若海，功德满足。但依本愿稳固力故，权巧现化影应十方，虽复遍游一切刹土，常起功业，而于五浊恶世，化益偏厚，亦依本愿力所熏习故，及因众生应受化业故也。彼从十一劫来，庄严此天下老成众生，是故在斯会中，身相端严，威德殊胜，唯除如来，窝囊过者。又于此天下，整个化业，唯除遍吉不雅世音等，诸大菩萨，皆不可及。以是菩萨誓愿力，速满众生一切所求，能灭众生一切重罪，除诸袭击，现得安隐。又是菩萨名为善安慰说者。所谓巧演深法，能善开导初学发意，求大乘者，令不怯弱。以是等人缘，于此天下众生，渴仰受法得度，是故我今，令彼说之。」 【四天王言：「唯然，世尊！愿乐欲闻。」】 当机愿闻。如天旱望云雨，大渴思甘雨，恰是梦寐以求，故说唯然世尊，愿乐欲闻。 【佛告四天王：「地藏菩萨，久远劫来，迄至至今，度脱众生，犹未毕愿，慈愍此世罪苦众生。复不雅改日无量劫中，因蔓不断，以是之故，又发重愿。】 这里叙说地藏菩萨再发重愿的是以然。地藏菩萨从久远劫来，直至至今，发弘誓愿，度脱众生。现在愿犹未毕，而又再发重愿者，是由于看到改日无量劫中的众生，所造的罪业，好似蔓草的茎一样，蔓廷缠绕不断，故而又发重愿。科注云：「慈愍此世等，阿难分别经云：『佛恩非不大，罪由众生故，世浊多恶东道主，还自堕颠倒。自作众罪本，命尽往无择。刀剑解体态，洋铜沃其口，遇到众厄难，毒痛不可言。若生还为东道主，下贱清贫中。』故大士慈愍而度脱也。复不雅改日等，如经云：『伤生杌命，其罪莫大，怨对相报，无有断交。现世不安，数逢灾凶。死入地岳，出离东道主形。当堕牲口，为东道主屠割，以肉供东道主，未有竟时。世世为怨，还相报偿。神同形异，罪深如是，既由业缘，展转相因，譬如葛藟，累于樛木，萦牵不断。』」 【如是菩萨，于娑婆天下，阎浮提中，百千万亿简易，而为教训。】 此下列举地藏菩萨，化导众生的善巧简易法子。菩萨化导众生，理当遍及大千，今但遍向于南阎浮提者，由于南洲恶业遍重，苦报特多，众生易于受化，是以菩萨的悲愿弘慈，独流于赡部。菩萨在这个娑婆天下内部，尤其在南阎提当中，三业并运，六度王人施，而用百千万亿各样简易善巧的法子，化导一切众生。或者说这段文里，指出只系身先士卒，在三业当中，但举身口二业，未云意业。须知菩萨是以能简易身先士卒者，则必须先运意业，身之所趋，意为前驱。口欲言说，亦必须经意先加预见。众生的种类，诚然是琳琅满目，而在群生当中，单就东道主类而言，根性亦是截然不同，是以菩萨化导众生，必须现百千万亿种身，运百千万亿种简易，而为说百千万亿种不同的言语，逗机说法。故大智度论云：「法身菩萨化无量身，为众生说法。而菩萨心，无所分别。如阿修罗琴，常自出声，松懈而作，无东道主弹者。此亦无散心，亦无摄心，是福德报生故，随东道主意出声。法身菩萨亦如是。无所分别，亦无散心，亦无说法相，是无量福德禅定理智人缘故。是法身菩萨，各样法音，随应而出。悭计议，多闻说布施之声，破戒、嗔恚、懈怠乱心愚痴之东道主，各各闻说持戒、忍辱、禅定理智之声。闻是法已，各各思想，渐以三乘，而得解解。」十轮赞亦云：「现作各样身，为众生说法，具足施功德，悲愍诸众生。」科注云：「夫能说法者，有软语苦语之异。所施教者，有真义俗谛之殊。以由机杂行差，致使法别化殊也。问：此苦业报，既非功德，宁不直尔，说善令习，何苦称情说苦业耶？答：善恶因果，法须相对。若不说其贪等是过，何由显施等是善。若不宣三途是苦，无由显东道主天等乐。是故须说庸东道主罪行，令东道主识知，厌离归善。若钝根者，闻是苦业，生厌离时，即求世乐。因此转心，修诸福业。若利根者，闻此苦业，生厌离时，即求开脱。因此转心，能修道不雅。便于惑中，得起出因。故经说言：一切烦懑，皆是佛种。故知苦业，厌离之本，起善之缘，是故须说。若不说此恶业罪行，众生不识，常行不断。虽称情说诸过恶，然心外无别业苦。以愚未解，须定说罪。故依俗谛，说苦切语，而教训之。」 【四天王！地藏菩萨，若遇杀生者，说宿殃短命报。若遇窃盗者，说清贫苦楚报。若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。】 这是十恶中的身三恶。将一切东道主畜等多情人命害死，故名杀生。智论云：「若实是众生，知是众生，发心欲杀而夺其命，生身业，有作色，是名杀生罪。」楞严亦云：「阿难当知，若花钱物，或役其力，偿足自停。如于中间杀彼身命，或食其肉，如是乃至经微尘劫，相食相诛，犹如转轮，互为高下，无有休息。」是知杀生报重，故特先举。因为但凡有人命神识的生类，通通都是偷活而怕死的，而且一切蠢动含灵，个个都具有如来理智德相。杀彼人命，不但彼饮恨而还报，况且等于杀诸改日之佛。是以杀生业报，常在三途，受无量苦。纵得为东道主，亦诸根不具，寿命褊狭。故鬼问目莲言：「一鬼问言：我一生已来，多有儿女，皆端正可喜，而皆早死，念之断交，痛不可言。何罪所致？目莲答言：汝为东道主时，见儿杀生，助喜啖肉，杀生故短命，喜故痛毒，今受花报，果入地狱。」分别善恶报应经亦云：「杀生十者，一寇仇转多，二见者不喜，三多情畏缩，四恒受苦恼，五常思杀业，六梦见受苦，七临终沮丧，八寿命褊狭，九心识愚昧，十死堕地狱。」梵网云：「若佛子！若寻短见，教东道主杀，简易杀，景仰杀，见作随喜，乃至咒杀，杀因、杀缘、杀法、杀业，乃至一切有命者，不得故杀。是菩萨应起常住体贴心，孝温情，简易救护一切众生，而反自恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。」 窃盗即不与取，凡物属他东道主整个，他东道主不与而自取成为己有，即得偷盗罪。智论云：「不与取者，知他物生盗心，取物去，离本处，物属我，是名盗。」窃盗之罪，死堕三途，受无量苦。业报受尽，纵得为东道主，清贫下贱，苦毒千般，不可言状。分别善恶报应经云：「偷盗报有十种：多么为十？一结宿冤，二恒疑虑，三恶友随逐，四善友隔离，五破佛净戒，六王法滴罚，七恣纵放逸，八恒时忧恼，九不稳固，十死入地狱。」梵网经云：「若佛子，自盗，教东道主盗，简易盗，咒盗，盗因、盗缘、盗法、盗业、乃至鬼神有主劫贼物，一财一物，一针一草，不得故盗，而菩萨应生佛性孝温情，体贴心，常助一切东道主生福生乐，而反更盗者，是菩萨波罗夷罗罪。」邪淫解释见前。雀即孔雀，梵语摩由罗（Ｍａｙｕｒａ）。鸽即白鸽，梵语播罗缚多（Ｐａｒａｖａｔａ），或称迦布德迦（Ｋａｐｏｔａｋａ）。鸳鸯，梵语斫迦罗婆（Ｃａｋｒａｖａｋａ）。在生物界里，禽类的淫心较畜牲重，而禽类方面，又以孔雀白鸽鸳鸯为甚，是以特别举出这三种生物以作代表。即是说邪淫者，将来就感生孔雀等类梵网经云：「若佛子，自淫、教东道主淫，乃至一切女东道主，不得故淫。淫因、淫缘、淫法、淫业，乃至牲口，诸天鬼神女，不得行淫。而菩应生孝温情、救度一切众生，净法与东道主，而反更起一切东道主淫，不择牲口，乃至母女姊妹，六亲行淫，无体贴心者，是菩萨波罗夷罪。」 【若遇恶口者，说眷属斗诤报。若遇弹劾者，说无舌疮口报。】 这是口四的恶报。这里以弹劾摄假话绮语两舌。因为生弹劾时，或具这三种的缘故。若恶口的东道主，于来生中，必眷属相互诤讼，叨叨无穷。故佛酬金经云：「东道主生世间，祸纵口出，当护于口，甚于烈火。烈火炽然，烧世间财。恶口炽然，烧七圣财。一切众生，祸纵口出，毁身之斧，灭身之祸。」对于大乘法及大乘圣者，而加意破坏谩骂，就叫做弹劾。大乘大方广总持经云：「尔时达磨以其恶心，谤持法者，身坏命终，堕于地狱，经七十劫，且受众苦。满七十劫已，堕牲口，中过六十劫，劫后值遇香室光佛，于彼法中，发菩提心，于九万世犹生牲口中。过九万世已，得生东道主中。于六万世，清贫下贱恒无舌。」又云：「若彼愚东道主于佛大乘，乃至贬抑一四句偈，当知是业定堕地狱。何以故？弹劾佛法及法师故，以是人缘常处恶道，永不见佛，以曾贬抑佛法僧故，亦于初发菩提心者，能作袭击令退正道，当知是东道主，以大罪业，而自庄严。于无量劫，身堕地狱，受大苦报。以恶眼视发菩提心东道主，故得无眼报。以恶口谤发菩提心东道主，故得无舌报。」因为往昔为东道主，以太多曲直来谩骂东道主，是以感生到无舌，或口内生疮的报应。梵网经云：「若佛子，自谤三宝，教东道主谤三宝，谤因、谤缘、谤法、谤业。而菩萨见外道及以恶东道主，一言谤佛音声，如三百矛刺心，况口自谤！不生信心，孝温情，而反更助恶东道主邪见东道主谤者，是菩萨波罗夷罪。」辩意长辈子所问经云：「佛告辩意：复有五事行，死入地狱，亿劫乃出。何谓为五？一者不信有佛法，而行贬抑，轻毁圣道。二者破坏梵宇尊庙，三者四辈转相谤毁，不信殃罪，无敬顺意。四者反逆，无有凹凸，君臣父子，不相背叛。五者当来有欲为道者，已得为道，便不受师教，而自贡高，粗放诽师。是五事，死入地狱，展转地狱，无有出期。」萨遮尼乾子经亦云：「昔佛辞世时、爵阇延城有严炽王，问萨遮尼乾子言：「若有恶东道主，不信三宝，烧毁塔寺，经籍形像，恶言毁呰，言造作家，无有福德，其服侍者，虚损现在，有害改日。或嫌塔寺，及诸形像，妨是场地，破坏除灭，送置余处。或破沙门房舍窟宅。或取佛物法物僧物，园林田宅，象马车乘，奴婢六畜，衣服饮食，一切张含韵。或捉沙门，策役驱使，责其发调，罢令还俗。或时轻心各样捉弄。或时毁呰骂詈贬抑。或以杖木自手鞭打。或以各样伤害其身。如是恶东道主摄在多么众陌生中？答言：大王！摄在恶逆众陌生中……决定烧灭一切善根，趣大地狱，受不时苦，永无出期。」 【若遇嗔恚者，说丑陋癃残报。若遇孤寒者，说所求违愿报。若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。】 这是意三的果报。孤寒即计议，嗔恚即嗔心，饮食无度即愚痴。一个东道主平常的相貌，是自然而安庠的，倘如若发起怒来。则相貌就会变成凶恶出丑。如是因如是果，是以嗔恚为因，就会感得丑陋癃残的果报。故分别善恶所起经云：「佛言：东道主于世间，常喜嗔恚不和调。见贤者亦恚，见愚者亦恚之，不别善恶，但欲嗔恚辛苦。从是得五恶；多么为五？一者为自烧身，二者亦自乱意。三者卧起不安隐，或忧恚寻短见。四者入泰平地狱中，毒痛考治数千万岁。五者从泰平地狱中出，生为东道主面貌常恶，色萎黑黄熟，今见有恶色东道主，皆从故世宿命喜嗔恚所致。」梵网经云：「若佛子，自嗔、教东道主嗔，嗔因、嗔缘、嗔法、嗔业。而菩萨应生一切众生善根无诤之事。常生体贴心，孝温情，而反更于一切众生中，乃至非众生中，以恶口骂辱，加以手打，及以刀杖，意犹不断。前东道主求悔善言忏谢，犹嗔不解者，是菩萨波罗夷罪。」 孤寒即是不肯施济。不但我方的物不肯给东道主，而且又是无远弗届。东道主家所乞求于你，就是由于清贫，倘若对于有求于你，而被拒之沉之外，以不可满东道主愿的心为因，是以将来感受到所求违愿的果报。分别善恶所起经云：「佛言：东道主于世间，得财产悭贪不肯布施。不爱视诸家清贫者，不接管之。不供事沙门明经羽士。不与乞儿病东道主。饮食不敢自饱，衣被不敢自完。从是得五恶：多么五？一者自欺身，亦为东道主所不敬。二者东道主皆呼吝啬鬼。三者恒荷忸捏。四者堕饿鬼，勤苦不胜言。或千岁百岁，不可得水饮，遥看见江湖，若溪谷水，走往欲饮之，水便化作销铜，若脓血不可饮。如是勤苦，不可缕说。五者从饿鬼中出来，生为东道主当清贫冻饿从东道主乞俤，脊骨相撑持，乞俤不可得，东道主当唾骂之。今见清贫乞东道主，皆从故世宿命，悭贪不肯布施所致也。」梵网经云：「若佛子，自悭、教东道主悭，悭因、悭缘，悭法、悭业，而菩萨见一切清贫东道主来乞者，随前东道主所须，一切接管。而菩萨恶心嗔心，乃至不施一钱一针一草。有求法者，不为说一句一偈，一微尘许法，而反更骂辱者，是菩萨波罗夷罪。」华严经云：「普贤菩萨告言：佛子于十方处，一切清净圆满佛刹，诸众生类，其中示现无量佛事。诸菩萨等，积集各样福德善根，应服侍佛，服侍法，服侍僧。孝养父母，常不断交。一切清贫困苦孤独乞俤，菩萨应体贴哀摄受。乃至自身血肉，随应施与，勿生孤寒。」 饮食诚然是生物界不可或阙的，但食必有一定的限量，即所谓不过量食。饮食无度，即是愚痴，故此不知饱足。由于饮食过量而致死亡，现生涨死，故感下世饥渴之报。五苦章句经谓食无节度，饮酒贪味，是汝重负，不舍重负，后入地狱。从地狱出，生饿鬼中，不闻酱醋之名，常患饥渴之苦，纵得饮食，亦以咽似针锋之细，难以下咽。 【若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者，说寰宇灾杀报。若遇烧山林木者，说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者，说骨血离散报。】 这里是明杂报。畋猎，即是打猎。伤生害命而资口腹，其罪甚重。对于生物任情杀害，则业报尤甚，是以畋猎恣情者，身坏命终，必堕地狱，受诸苦毒。地狱报毕，生饿鬼中，饥火交然。饿鬼报尽，生傍生内，酬还旧债。业报赏毕，得生为东道主，清贫下贱，短命多病。因为往昔畋猎恣情杀害一切生物，必令一切生物，慌乱畏缩，而丧失人命；以此为因，故感得惊狂丧命的果报。 父母生我育我，恩德如天，报之犹恐不足，而况对之悖逆！是以悖逆双亲的东道主，不会有善终的。或遇虎狼而丧生，或遭雷霹而失命。命终之后，堕落三途，受诸苦恼。故须摩提长辈经云：「佛告大众，若东道主违逆，不顺父母，不行处死，不敬沙门梵志，及诸耆宿，如是之东道主，亦名为死。」起世经亦云：「若于父母起恶心，或佛菩萨声闻众，此等皆堕黑绳狱，其处受苦极炽盛。」 深山密林之中，必多大小身的众生居住，若兴风作浪林木，则伤害生物必多。而且兴风作浪林木的时候，火焰冲天，烟幕弥散，而在山林中的小人命，见到这种情况，必惊狂万分。于中又莫辨东西，乱冲求出，一不小心，冲落火坑而丧失人命。以此为因，故得狂迷取死的果报。身后堕落三途，随业赏报，报尽为东道主，亦复清贫下贱。梵网经云：「若佛子，以恶心故，放大火烧山林原野。四月乃至九月纵火，若烧他东道主家屋宅城邑僧坊田木，及鬼神官物。一切有主物不得故烧，若故烧者，犯轻垢罪。」 前后父母，即是继父母。有些继父母对于前后东道主的儿女，以为非己所出，任意的各样楚毒。但特别取闹的将前后东道主的儿女来泄愤，或者有意暴虐；以此为因，将来感得鞭挞现受的果报。 雏是小鸟儿。网捕生雏，即是用网罗来捕捉初生的小鸟儿。小鸟儿是依母鸟而得生存的，东道主们无端端的将小鸟儿捉了去，令它生时母子分离；以此为因，故将来感受骨血离散的果报。 【若遇弹劾三宝者，说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者，说永处恶道报。若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者，说永在牲口报。】 这里是明破坏三宝的果报。佛法僧三，具足无量真净功德，善能饶益一切众生。佛如大夫，法譬良药，僧若瞻病的东道主，是以称之为宝。众生对之谛信的实，能息无边存亡苦轮，永离一切广大怖畏。故焰口集要云：「夫三宝者，千生罕遇，万劫难逢。归依者，福增无量。礼念者，罪灭河沙。譬如灵丹之仙丹，疗百病以蠲除。若以恳切至诚心，故无求而不应。所谓道：冥冥大夜中，三宝为灯烛。滚滚愁城内，三宝为舟航。焰点燃宅中，三宝为雨泽。」对于无上真净功德福田，应赞不赞，反而谩骂贬抑，直堕无疑。地藏十轮经云：「弹劾三宝，起断灭见，如是痴东道主，不久便当支体废残，于多昼夜结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍。命终定生不时地狱，于诸恶趣，轮转来往，受诸苦恼，难可救济。多百千劫，难复东道主身，虽过无量无数劫已，还得东道主身，而生五浊恶世，无佛天下。生盲生聋，喑哑无舌。各样重病，常所婴缠。」由于多言，弹劾三宝，故得盲聋喑哑等报。生盲则永不可见三宝之相。生聋则永不可听闻三宝之名。喑哑则求不可出赞扬三宝之声。像这么的东道主，似乎在漫漫永夜一样，虽生犹死。故梵网经云：「若佛子；而菩萨见外道及以恶东道主，一言谛佛音声，如三百矛刺心，况口自谤。」又云：「宁自入地狱，而不一闻恶东道主，以恶言谤破佛戒之声，而况自破。」 轻法慢教，即是对佛说的教法，而起粗放的心。这种东道主，由于对佛的法教懅傲粗放，则舍处死而妄为，是以不得开脱，而永久处在三恶道中，受诸苦恼。坚意经云：「佛告阿难：我今禅定，怜伤众东道主，不知佛道，信得过弘深，而以浅伪轻薄之言，欲设嫉心谤毁道根，妄作穷难，难吾弟子。汝当正心，知此罪东道主，或是邪妖恶师，或是不知平庸奸东道主。若诸菩萨，比丘僧比丘尼，优婆塞优婆夷，明经正派，开解愚冥，为说存亡罪福所钟，设其即解知服道真，此为罪灭福生之东道主。若其指掌为说桥梁，心胸愦愦，意不欲闻。虽欲强听，心多就寝。或坏道法，轻毁沙门；及优婆塞。恶口妄语，当明此东道主，为罪所牵。」 破用常住，即是盗用四方僧物。十方檀越为求福田，而布施诸物服侍众僧，余东道主不得盗用。倘故盗用，必堕恶趣，百劫千生，输回赏报。报毕为东道主，亦复清贫下贱。故土藏十轮经云：「侵损所施三宝财物，是不与取大罪，恶业根底之罪。」「一切接管四方僧物，皆悉不听受用。」「犯根底罪者，身坏命终，堕诸恶趣。」 污梵诬僧，即是龌龊清净修梵行的东道主，捏造事实，以谗谄善良的僧众。做这些齐东野语的事，以诬蔑耻辱东道主家的清誉，这种东道主自以为理智，事实上是十分愚蠢卑劣的活动。是以命终之后，堕落拔舌地狱。五百铁钉钉其舌，然后以五百铁犁，在其舌上而耕之。地狱罪毕，转生饿鬼之中，饮铜吞铁，受诸苦恼。饿鬼罪毕，生在牲口，常受鞭挞，水草不继，万劫千生，赏其旧债。牲口赏毕，得生为东道主，清贫下贱，常生恶疮，痛毒无量。梵网经云：「若佛子！口自赞毁他，亦教东道主自赞毁他。毁他因、毁他缘、毁他法、毁他业。而菩萨应代一切众生，受加毁辱。恶事向我方，好事向他东道主。若自扬己德，隐他东道主好事，令他东道主受毁者，是菩萨波罗夷罪。」齐东野语，捏造黑白。经说是无根波罗夷罪。得是罪者，应堕三恶道，受诸苦恼。 【若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者，说所求阙绝报。若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。若遇邪见者，说边地受生报。】 这段文亦然明杂业果报。汤即热水，用热水来浇众生，而拔其毛，以火来炙众生之体，而令其焦。或者斩其头，或者斫其昆季，是故这汤火斩斫四者，都是伤生害命的刑具。由于以杀害人命为因，故此冤冤相报，取之不尽。是以说得到轮回递偿的果报。如楞严经云：「以东道主食羊，羊死为东道主，东道主死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷改日际。……汝负我命，我还汝债。以是人缘，绝百千劫，常在存亡。」又云：「若花钱物，或役其力，偿足自停。如于中间，杀彼身命，或食其肉。如是乃至经微尘劫，相食相诛，犹如转轮，互为高下，无有休息。」 破戒犯斋，即破戒破斋。破戒，即是破坏佛所制的禁戒。四分律说破戒有五过：一自害，二为智者所诃，三恶闻东道主布，四临毕生悔，五死堕恶趣。中阿含经则谓：犯戒得五衰：一求财不遂，二设得即耗，三众不爱敬，四恶闻东道主布，五死入地狱。大品经云：「佛告诸比丘，我若不持戒者，当堕三恶道中，尚不得下贱东道主身，况能确立众生，净佛国土。」梵网经：「若佛子，信心出家，受佛正戒，故起心毁犯圣戒者，不得受一切檀越服侍，亦不得国王地上行，不得饮国王水。五千大鬼，常遮其前，鬼言大贼。若入房舍城邑宅中，鬼复常扫其踪影。一切众东道主皆骂言：佛法中贼。一切众生，眼不欲见。犯戒之东道主，牲口无异，木头无异。」大智度论云：「破戒之东道主，东道主所不敬。其家如冢，东道主所不到。破戒之东道主，失诸功德，譬如枯树，东道主不爱乐。破戒之东道主，如霜莲华，东道主不喜见。破戒之东道主，恶心可畏，譬如罗刹。……破戒之东道主，常怀怖惧，如重病东道主，常畏死至。破戒之东道主，身后堕恶道中。在地狱中，饥餐铁丸，渴饮铜汁，五脏焦烂，不舒坦万端。」故大庄严经论亦云：「若毁违禁戒，现世污名闻，为东道主所轻贱，命终堕恶道。」受持佛的净戒，应遵佛制，食应依时，佛制八关斋法，一日通宵不得食。若半途破佛戒法而为食事，就叫做破斋。如舍利弗问经云：「舍利弗白佛言：有诸檀越，造僧伽蓝，厚置资给，供下世僧，有似出家僧，非时就典食僧，索食，而食与者食者，得多么罪？其本檀越得多么福？佛言：非时食者，是破戒东道主，是犯盗东道主。非时与者，亦破戒东道主，亦犯盗东道主。盗檀越物，是不与取。非檀越意，檀越无福。以失物故，犹有发心，置立之善。舍利弗言：时受时食，食不尽者，非时复食，或有时受，至非时食，复得福否？佛言：时食净者，是即福田，是即出家，是即僧伽，是即天东道主良朋，是即天东道主导师。其不净者，犹为破戒，是大劫盗。是即饿鬼，为罪窟宅。非时索者，以时非时非时辄与，是典食者，即名退道。是名恶魔，是名三恶道，是名破器，是癞病东道主，坏善果故，偷乞自活。是故诸婆罗门，不非时食。外道梵志，亦不邪命食，况我弟子，知法行法，而当尔耶？凡如是者，非我弟子，是盗我法利，著无法东道主，盗名盗食违纪之东道主。盗与盗受，一团一撮，片盐片酢，皆死堕燋肠地狱，吞热铁丸。从地狱出，生猪狗中，食诸不净。又生恶鸟，东道主怪其声。青年饿鬼，还伽蓝中，处都圊内啖食粪秽。百千万岁，重生东道主中。清贫下贱，东道主所弃恶，不可言说。」由于破戒犯斋，是以堕落三途，受诸苦恼，故说以破戒犯斋为因；就会感得禽兽饥饿等果报。 非理毁用，即是不脸色是负气而毁坏一切器具，是以也会感得所求阙绝的果报。 吾我贡高，即是自我夸口而卑视一切。五苦章句经云：「夸口种性，贡高憍慢，特智懱愚轻邈他东道主，是汝重负。不舍重负，后入地狱。」地狱罪毕，转生饿鬼、傍生之中，常受饥虚，鞭挞之苦。倘得为东道主，必生清贫下贱，卑劣之家。 两舌斗乱，即是双方挪动，[抨-平+豆]构黑白。以曲为直，以直为曲。在甲方赞甲而毁乙，或者说在乙前讲甲的滥调。在乙方就赞乙而谤甲，或者说在甲前讲乙的滥调。法苑珠林正报颂云：「两舌斗乱东道主，地狱被分裂；狱卒擘其口，焰刀割其舌。苦痛既如此，加之以饥渴。恶业不开脱，还饮身中血。」习报颂云：「谗毁害东道主深，固受三涂苦。设使得东道主身，余报仍依怙。眷属多弊恶，违逆恣嗔怒。但令恶不亡，地狱无今古。」此生既以两舌斗乱东道主的黑白，命终必堕三恶道，他世为东道主，自感无舌多舌的果报。 邪见之东道主，因为不信三宝，拨无因果，是以命终报生地狱饿鬼牲口之中。倘或为东道主，感生边地，清贫下贱之家，永远不闻三宝之名。故大品经云：「若东道主不信，谤大乘般若经，直堕阿毗地狱。无量百千万亿岁中，受极苦痛。从一地狱至一地狱。若此劫尽，生于他方，大地狱中，他方劫尽，复生此方，大地狱中。如是展转，遍十方界。地狱罪毕，生牲口中，亦遍十方界。牲口罪毕，来生东道主中，无佛法处。清贫下贱，诸根不具。常痴狂騃，无别所知。虽非愚畜，纵是聪东道主，妄生异执者，亦名邪见。」 【如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，今粗陋说。如是等阎浮提众生业感差别，地藏菩萨，百千简易，而教训之。】 这是结示业感差别。如是等阎浮提众生，是总标能造恶业的东道主。亦即是指上面所说，造各样恶业的众生。身口意业，是能造的业因，亦即是能生将来各样果报的种子。恶习结果，即是说以身口意为业因，而造各样的恶习，因此结成将来苦报的效率。因为身口意三，造各样的恶因。因能感果，所作既广，所感也必多，故说百千报应。一个罪业众生所作的罪业，河沙难以尽其数。上面所举，亦止是荦荦大端辛苦。故云今粗陋说。阎浮众生，刚强难化。业感、品质、与根机、又是截然不同，个个不同。地藏菩萨应机化导，亦必须要百千简易的善巧法子。科注云：「恶习结果者，准弥勒问经，有三种：一果报果生地狱等。二民风果诞生东道主中。依杀生，有短命果。乃至依邪见，故痴心增上。三增果，依彼十种不善业道，一切外物，无有阵容等。百千报应者，准优婆塞戒经。众生造业，有四种报：一现报，今身功课，今身即受。二生报。今身造业，次后身受。三后报，今生造业，更二三生已去方受。四无报。犹无记等业。无报复有四种：一时定报不定，此于三时，决定不改，由业有可转，故报不定。二报定时不定，由业力定，报不可改。然时有可转，故时不定。三时报俱定，业定故，时亦定。四时报俱不定，由业未定定，故时报俱不定。」 【是诸众生，先受如是等报，后堕地狱。动经劫运，无有出期。是故汝等，护东道主护国，无令是诸众业，招引众生。」】 这是嘱累四王，拥护国东道主，无令招引，造诸恶业。世间一切造罪众生，大都是先受上说，华报完毕之后，堕地狱中，动不动就经无央数劫，求出无期。优婆塞戒经云：「若东道主不解如是业缘，无量世中流转存亡。何以故？不解如是业人缘者，虽生非想非非想处，寿八万劫，福尽还堕三恶道故。」旧杂譬喻经亦云：「昔有六东道主为伴，俱堕地狱中，同在一釜中，皆欲说本罪，一东道主言沙，二东道主言那，三东道主言特，四东道主言涉，五东道主言姑，六东道主言陀罗。佛见之笑，目犍连问佛：何以故笑？佛言：有六东道主为伴，俱堕地狱中共在一釜中，各欲说本罪，汤沸涌濯，不可得再语，各一语便回下。一东道主言沙者，世间六十亿万岁，在泥犁中为一日，何时当竟。第二东道主言那者，无有期，亦不知何时当得脱。第三东道主言特者，咄咄当用治生为，如是不可平正意，夺五家分服侍三尊，愚贪无足，今悔何益。四东道主言涉者，言治生亦不至诚，我财产属他东道主，成为得苦痛。第五东道主言姑者，谁当保我，从地狱出，便不复犯道禁，得生天上乐者。第六东道主言陀罗者，是事上面本不为心绪，譬如御车失道入邪途，折车轴悔无所及也。」「是故」二字，是承先接后的辞句。是故汝等下，正劝四天王，应以护国护东道主的本旨，而救护保卫一切众生，莫令这些众生被诸众业之所招引。科注云：「护东道主等，准光明疏，不雅心释护世四天王，云东集、南苦、西道、北灭。四谛理、是四天。不雅四谛智，为四王。护四谛境，名护国护心数，是护众生。世者，他也，为他说心数，名护他众生。若不照四谛理，见思二惑，侵害心王，毁损意境。心王亡国境败，心数东道主民迸散，境智俱为鬼神所恼。能不雅苦集，控御见思，则国安民宁。能为他说四谛，是护他国土，遮彼见思，使彼安乐，是为不雅心护世四天王也。若如是，何能令众生于是业不招引耶？央掘云：『护真实法，名为护世』，是也。」 【四天王闻已，涕泪叹伤，合掌而退。】 这是四天王闻言已，悲感作礼而退。四天王由闻上面所叙业感差别的相状，嗅认为众生受无央之苦报，均系横行不法。但仍靡不觉知，加倍妄为，因此招感改日苦报，取之不尽。是以闻言涕泪叹伤。闻说上来苦切之语，赤心领谢，故合掌恭敬而退。 【地狱名号品第五】 上品叙述众生业感，标题虽是单指阎浮，实则十方法界莫不皆然。在十法界（四圣六凡）来说所指众生业感，总则遍十法界，别则只是六道。就是六道方面，三善则有苦乐相间，三恶则纯苦无乐。而在三恶道中，饿鬼牲口的苦事比较微弱，地狱的苦楚最为剧烈，尤以八寒八动为甚。本经光目婢子答言：「罪苦之事，不忍称说，百千岁中，卒白难竟。」普贤菩萨在闻说众生业感品之后，跟著就问地狱的称呼。因为上文只说众生业感，各样差别，因是先受华报，后堕地狱，动经劫运，无有出期，而未指出地狱的称呼，故此普贤菩萨请求地藏菩萨详说，俾改日众生，知所怕惧。地狱梵名泥犁耶（Ｎｉｒａｙａ），或名那落迦，捺落迦（Ｎａｒａｋａ）等，译为不乐，不稳固，可厌苦具、苦器、无有等。立世阿毗昙云：「梵名泥犁耶，以无戏乐故，又无喜乐故，又无行出故，又无福德故，又因不除离恶业故，故于中生。……此道于欲界中最为下劣，名曰非道，因是事故，故说地狱名泥犁耶。」旧婆沙论云：「地狱名不稳固，谓彼罪东道主，为狱卒阿傍之所拘制，不得稳固故。」新婆沙论云：「问：何故彼趣，名捺落迦？答：彼诸多情无悦、无爱、无味、无利、无喜乐，故名捺落迦。或有说者，由彼先时，造作增长，增上暴恶，身口意业恶行，住彼生彼，令彼相续，故名捺落迦。有说彼趣以颠坠，故名捺落迦。」地狱趣在那里建立？若依本经，则谓在三海之内。如准婆沙，则说在南阎浮提之下。事实地狱有多种，或在地下，或处地上，或居空间。今取最卑最下之义，故言地狱。名者神志，号者称号。因为众生造各样之杂业，故受报地狱之中的等次差别，亦各各不同，是以名号亦相反。由于神志繁多，称号不一，故须详明，俾令众生知所警惕。这品因在本经之第五段，故说地狱名号品第五。 【尔时普贤菩萨摩诃萨，白地藏菩萨言：「仁者！愿为天龙四众，及改日现在一切众生，说娑婆天下，及阎浮提，罪苦众生，所受报处，地狱名号，及恶报等事，使未下世末法众生，知是果报。」】 这是普贤菩萨求教地狱名号，及罪苦众生，受恶报的地方。普贤梵名邲输跋陀罗（Ｖｉｓｖａｂｈａｄｒａ）或名三曼多跋陀罗（Ｓａｍａｎｔａｂｈａｄｒａ）悲华经谓：转轮圣王无诤念之第八王子名叫阿弥具，于矿藏佛所，发各样广大誓愿，以是人缘，故佛为改字名曰普贤。由于普贤菩萨证多礼性周遍之理，愿行弥满法界，化度众生，莫不周极，是以名之曰普。位邻极圣，随缘净佛国土，确立众生。故名曰贤。主一切诸佛之理德、定德、行德，与文殊之智德、证德、慧德相对，故能于菩提心，所起愿行，及身口意，悉皆平等，遍一切处，纯一妙善，备具众德，是以叫做普贤。 普贤位邻极圣，地藏亦亚圣之流，二大士既是德位相配，智行并王人。地藏既知地狱神志，难道普贤就不深入吗？但以地藏专司冥界度化罪苦众生，若得地藏当众阐发，较为易令会众，及改日末法众生信受奉行。是以普贤特向地藏求教。仁者，对善良的东道主之敬称，即是说有仁德的东道主，对于一切众生，具菩萨低眉，而普遍生出慈蔼覆育的念头。 天龙，即指八部众。四众，即佛弟子比丘、比丘尼、优婆塞，优婆夷。这些天龙八部与四众弟子，以及现在改日一切众生，均是未得道果之辈。不知娑婆天下，尤其是阎浮提内，一切造罪应受苦的众生，所生受报的地方，地狱的名号。以及作多么恶事，应受多么恶报？故此请求地藏菩萨，详为阐发。俾令改日末法众生，知是等不舒坦的果报，而发进取求离脱的心。科注云：「罪苦众生，乃能受报者。所受报处，通则指六道，别则唯在地狱。恶报等事，受报时所历之境，略言有九种：若闻法两舌乱他，堕耽耳狗中。闻法不餐采，堕长耳驴中。悭贪独食，堕饿鬼中。诞生为东道主贫贱。恶食饲东道主，堕猪豚蜣螂中。抢夺东道主物，堕羊中，为东道主剥皮啖肉。喜盗东道主物，堕牛马中，诞生为东道主下使。喜作妄语传东道主恶，堕地狱中。烊铜灌口，拔舌耕犁。喜饮酒醉，堕沸屎泥犁，出为猩猩。为东道主顽愚，为上鞭下，无所告诉，堕地狱中，出为水牛，贯鼻负重偿殃。若广明之，则有无量。」 【地藏答言：「仁者！我今承佛威神，及大士之力，略说地狱名号，及罪报恶报之事。】 这是地藏谦恭访说。佛为圣主，神通叵测，威德难量，弟子剿袭意旨，弘宣正教，故须仰承威神加庇，庶使法化无疆。普贤系佛真子，智德高胜，愿行弥深故须仰仗彼力，而圆成斯举。大士（Ｍａｈａｓａｔｔｖａ），系菩萨的通称。菩萨运心广大，能作自他兼利的大事，是以称为大士。所谓略说地狱名号等。是谢却的辞句。地藏菩萨，虽具广大的理智，能够尽说地狱苦事而无遗，恒不言广说，而谢却曰略说。这是菩萨直得敬仰的地方。 【仁者！阎浮提东方有山，号曰铁围，其山黑邃，无日蟾光。】 这是总明地狱所在处。在这个阎浮提之下，有山叫做铁围。在铁围与铁围两山之间，有地狱在。黑闇无比，日蟾光明照不可及。这里所说阎浮提「东」方，疑是「下」方之误。如新婆沙论云：「问曰：地狱在那里？答曰：多分在此赡部洲下。……从此洲下四万逾缮那，至不时地狱底。」黑邃，是昏黑而深远的模式。即是说地狱内部，又黑黯又深远，日蟾光明所照不足。长阿含云：「佛告比丘，四六合有八千六合围绕，其外复大海水。周围围绕八千六合。复有大金刚山，绕大海水。金刚山外，复有第二大金刚山。二山中间，窈窈冥冥。日月神天，有大威力，不不错光照及于彼。」起世经云：「诸比丘，此铁围外，复有一要紧铁围山。亦纵广六百八十万由旬。两山之间，极大昏黑，无有光明。日月有如是大威神大肆大德，不可照彼，令见光明。诸比丘！于两山间，有八大地狱。」立世阿毗昙论亦云：「世尊说：有大地狱，名曰黑闇，各各天下，外边悉有，皆无覆盖，此中众生，自举其手，眼不可见。虽复日月，具大威神。整个光明，不照彼色。诸佛出世，大光遍照。因此光明，互得相见。」 【有大地狱，号极不时。又有地狱，名大阿鼻。】 这是地狱中的两大主狱。这两地狱或说是一，或说是二。非论是二是一，都是治众生罪，令受极苦楚的地方。言是一的，因为阿鼻是不时的原理。如不雅佛三昧海经云：「佛告阿难：云何名阿毗地狱？阿言无，鼻言遮；阿言无，鼻言救。阿言不时，鼻言无动。阿言极热，鼻言极恼。阿言大火，鼻言猛热。烈火入心，名阿鼻狱。」法苑珠林引经云：「何名阿毗地狱？此云不时地狱。何名不时？狱卒捉彼罪东道主，剥取其皮，从足至顶。即以其皮，缠罪东道主身，著火车上，轮辗热地。周回往反，躯壳碎烂，皮肉堕落，万毒并至，故使不死。乃至其中罪东道主，举目所见，但见恶色。耳闻恶声，鼻闻臭气，身触苦痛，意念恶法。弹指之顷，无不苦时，故名不时地狱。」言分为二者，言极不时，即是说堕生在这层地狱的众生，所取罪苦，相续不断，莫得涓滴的间歇，是以叫做极不时狱。言大阿鼻，即是说这层地狱里的众生，受极大的苦恼，业尽方毕。于其中间，无遮无救。故目连虽得大神通力，亦不可救拔堕在地狱受苦的慈母。是以叫做大阿鼻狱。如楞严经云：「九情一想，下洞火轮。身入风火，二交过地。轻生有间，重生不时，二种地狱。纯情即沉入阿鼻狱。」又云：「若诸众生，恶业同造，入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。六根各造，及彼所作，兼境兼根，是东道主则入八不时狱。」人缘僧护经云：「尔时世尊，复告僧护：有九种东道主，常处阿鼻大地狱中。多么为九？一者食众僧物，二者佛物，三者杀父，四者杀母，五者杀阿罗汉，六者破和合僧，七者破比丘净戒，八者犯净行尼，九者一阐提。是九种东道主，恒在地狱。」 【复有地狱，名曰四角。复有地狱，名曰飞刀。复有地狱，名曰火箭。复有地狱，名曰夹山。复有地狱，名曰通枪。复有地狱，名曰铁车。复有地狱，名曰铁床。复有地狱，名曰铁牛。复有地狱，名曰铁衣。复有地狱，名曰千刃。复有地狱，名曰铁驴。复有地狱，名曰烊铜。复有地狱，名曰抱柱。复有地狱，名曰流火。复有地狱，名曰耕舌。复有地狱，名曰剉首。复有地狱，名曰烧脚。复有地狱，名曰啖眼。复有地狱，名曰铁丸。复有地狱，名曰诤论。复有地狱，名曰铁鈇。复有地狱，名曰多嗔。」】 这二十二个地狱称呼，系阿鼻大地狱的眷属狱。亦即是属于阿毗地狱所管辖的小地狱。如起世经云：「佛告诸比丘：阿毗至大地狱中，亦有十六诸小地狱，而为眷属，以自围绕，各广五百由旬。」处死念处经云：「阿毗地狱，凡有几处？彼见闻知，如余步狱，具十六处。此阿鼻狱，亦复如是，具十六处……乃是阿鼻根土产货狱眷属之处。彼十不善，恶业道行，并五逆业，皆共和集大地狱行，入阿鼻狱。」不雅佛三昧海经亦谓：阿毗地狱，纵广正等，八千由旬。有七重铁城，七重铁网，七重刀林，乃至八万四千，诸恶剑林等地狱，以为眷属。这二十二种地狱，都是以刑具而得名，现在向下逐条解释。 第一四角地狱，周围以热铁为壁，纵广正等五百由旬。上火彻下，下火烧上。或空中雨，火雨热铁，令诸多情因素，从顶至足，成为灰末。业力所感，故四方奔逐，亦复如是受极苦刑，是以叫做四角地狱。或者说这层地狱的众生，受热铁烧燃，令身份分分离散。或肉炭烧成八方，或骨碎煆成四角，故此叫做四角地狱。 第二飞刀地狱，即是刀轮地狱。由于罪东道主罪业招感，故生此地狱中。空中飞刀，如车轮形，自动旋转，从空雨下，斩斫罪东道主，而成肉酱。由业力故，犹故不死。不雅佛三昧海经云：「佛告阿难：云何名十八刀轮地狱？刀轮地狱者，四面刀山，于众山间，积刀如砖。虚空中有八百万亿极大刀轮，随次而下，犹如雨渧。自有众生，乐苦恼他，杀害众生，命终之时，患逆气病。……气绝命终，生刀轮上。犹如醉象，堕刀山间。是时四山，一时俱合，四种刀山，割切其身。不自胜持，闷绝而死。狱卒罗刹，驱械罪东道主，令登刀山。未至山顶，刀伤把握，乃至于心。畏狱卒故，匍匐而上。既至山顶，狱卒手执，一切刀树，扑杀罪东道主。未死之间，铁狗啮心，楚毒百端。铁虫唼食，肉皆都尽。寻复唱活，脚著铁轮，从空而下，一日通宵，六十亿生，六十亿死。如是浩繁，凡十八种。此东道主罪故，遂更增剧。如四天王寿八千万岁。」处死念处经亦云：「又彼比丘！不雅活地狱，第二别处，名刀轮处。彼业果报，众生何业，生于彼处？彼见闻知，若心贪物，如是人缘，而杀众生。欲得命因，以刀杀生。彼东道主如是，以此人缘，而不忏悔。复教他杀，业业普遍。罪业确立，彼东道主以是恶业人缘，身坏命终，堕彼地狱，生刀轮处。彼处火燃，周围铁壁，高十由旬。彼地狱处，大火常燃，如云相似。彼地狱处，常有铁火，速著其身。彼热铁火，割彼东道主身，碎如芥子，散烧劈裂，一切雨铁。譬如此间阎浮提中，夏令水雨。彼处十方，遍雨热铁，多与苦恼。彼地狱东道主，虽被劈裂，而常不死。以是恶业之果报故。如是割身，寻割寻生。彼刀轮处，有刀叶林。其刃极利，复有两刃。刃头下向，遥看彼林，青而有汁，与水相似。彼诸罪东道主，饥渴恼急，同行苦者，唱言走赴。既入彼林。以业因故，周遍雨刀，劈其躯壳。……如是无量百千年岁，常被劈裂。」 第三火箭地狱，即是铁机地狱。如不雅佛三昧海经云：「佛告阿难：云何名五百亿铁机地狱？铁机地狱者，有一铁床，纵广正等四百由旬，上安诸[抨-平+忌]，[抨-平+忌]间皆有万亿铁弩，铁弩镞头，百亿锋刃。世间自有愚痴众生，为贪欲故，不孝父母，不敬师长，不顺善教，杀害众生，食诸奸东道主。此东道主罪报，命欲终时，躯壳振动。身诸六窍，汁自流出。……气绝命终，生铁机上，万亿铁[抨-平+忌]关从下动铁[抨-平+忌]抵昂，无量铁弩同期皆张，逐个铁箭射罪东道主心。一日通宵，六百亿生六百亿死。」处死念处经亦云：「彼地狱处，铁地火燃。普皆水色，十千由旬。周遍炎起，有铁蒺藜。彼地狱东道主，怒杖急打。昼夜常走，火炎刀枷，挽弓弩箭，随后走逐。铁锥寻刺，恒常急走。阎魔罗东道主，手执铁刀铁枷铁箭，皆悉炎燃，斫打射之，乃至具受众苦。」 第四夹平地狱，即是双方铁火焰山，合夹罪东道主，令成肉泥。或者即是堆压地狱。如长阿含经云：「佛告比丘：堆压地狱，有十六小地狱。周匝围绕，各各纵广，五百由旬。何故名为堆压地狱？其地狱中，有大石山，两两相对，罪东道主入中，山自然合，堆压其身，骨血糜碎。有大铁象，举身火然，哮呼而来。蹴蹋罪东道主，清脆其上。躯壳糜碎，脓血流出。苦毒辛酸，号咷悲叫余罪未毕，故使不死，故名堆压。」或名众合地狱，如处死念处经云：「所谓二山，山甚刚硬。铁烈焰燃，两相作势。一时俱来，拶地狱东道主。拶已磨之，其身散尽，无物可见。如是磨已，而复还生。复以二山，如前拶磨。如是如是，生已复拶，生已复磨。如是无量百千年岁，恶业未尽。」三轨范论亦云：「众合地狱者，罪众生畏地狱卒，无量百千走入山间，入已，前后自然生火遮彼，为火前后遮已，两山自合如磨，由此故血流如河，骨血烂尽。彼于此间喜磨众生为首。复次火烧大铁臼，以杵捣百年。彼以罪缘，故命不尽。」 第五通枪地狱，枪即刀矛等武器，不错伤身害命者。由于辞世为东道主的时候，心爱制造枪矛等杀生利器，而危害一切众生。或在为东道主时，轻松杀生，以及乐恋战争者，身后堕在通枪地狱，受各样极苦的刑罚。科注引立世阿毗昙云：「罪东道主已度粪屎地狱，见剑叶地狱，心起爱，著如庵罗林。是剑林路，有诸刀剑矛戟等，尖锐无比，遍布其地。罪东道主行此林路，备受钻刺等苦。」 第六铁车地狱，即热铁火车狱。罪东道主至此，或者为热铁而伤身，或者为铁火车之所辗而丧命。铁车地狱，或者即三轨范论所谓的行地狱。如论云：「行地狱者，行列罪众生。如屠肆者，截昆季耳鼻及头。本为屠儿，故受如是苦。复次热铁地狱，驾铁火车，狱卒乘之张眼叫唤，叱叱便走。彼于此间，乘象马奔跑，使困倦故堕彼中。」 第七铁床地狱，即是以热铁而制成的床，罪东道主卧中，遍体焦炭。不雅三昧海经谓：世有愚痴众生，贪惑滋多，染爱不净。犯邪淫行，作不净业。气绝命终坐铁床上。铁床之上有刀轮，刀轮之间有铁嘴鸟。罪东道主入中，刀轮凹凸斩剉其身。铁鸟于中，啄罪东道主目。故饿鬼报应经云：「若为东道主时，如行邪淫，犯东道主妇女，命终堕生，铁床地狱。」 第八铁牛地狱，是以热铁铸成的牛，罪东道主生彼，热铁缠身，目睹热铁牛，横行治诸罪东道主之事；耳闻热铁牛怒哮，及罪东道主受苦可怜之声。这是由于辞世为东道主时，野蛮特别，恼乱多情，故死堕铁牛地狱，受诸苦事。 第九铁衣地狱，是以热铁为衣，致令躯壳焦烂，不舒坦无量。科注引立世阿毗昙云：「有时狱卒，骂詈怖畏受罪之东道主。恶东道主起，起莫动，时无量罪东道主，大惊竦倚，犹如幡林。是时无数千万赤铁衣，从空而下，罪东道主叫唤：衣来衣来。是衣至己，各各缠裹，皮肉筋骨，悉燋烂已，铁衣自去。由昔东道主中，鞭打捶挞，有命众生。或复出家破戒，受用国土衣服，以此业报，于中受生。」或者说铁衣地狱，即是黑绳地狱。如三轨范论云：「黑绳地狱者，挓罪东道主著地，以黑绳絣，段段斫截。彼于此间，以刀斫众生故生彼。复次以热赤铜铁鍱，缠身骨破，髓血流出。彼于此间，以鞭杖加众生，及出家不精进，受著信施衣故。」 第十千刃地狱，即是以百千剑刃。割治罪东道主，令到其身粉碎，疾苦无量。如不雅佛三昧海经云：」自有众生，不顺师教，兴恶逆心，不知恩养。盗师害师，污师净食，坐师床座，捉师钵盂，藏弃不净，作五种恶。云何为五？所谓骂师、谤师、打师、杀师、以诸毒乐持与师饮。若沙门婆罗门，作诸违纪，害师谤师，此罪恶东道主，无有忸捏。剥像破塔，劫法宝物。杀伯叔父母昆季姊妹。如是罪东道主，命终即便坐于大剑床上，百亿剑刃。刃皆出火，烧刺其身。空中宝盖，化为火轮，从上而下，直劈其顶。其身破碎，为数千段。」 第十一铁驴地狱，其中畜牲，热铁所成。罪东道主触之，身懆急然，五内俱裂。这是由于触报之所招感。如喜触细软，或因著外相而伤生害命者，则堕铁兽之狱。如楞严云：「触报迷惑效率，此触业交，则临终时，预知大山，四面来合，无复出息。亡者神识，见大铁城。火蛇火狗，虎狼狮子。毒头狱卒，马头罗刹。手执枪槊，驱入城门，向不时狱。」 第十二洋铜地狱，以烧镕的铜汁灌罪东道主饮，令到罪东道主五内焦裂，这就叫做洋铜地岳；又叫做饮铜地狱。不雅佛三昧海经云：「云何名十八饮铜地狱？饮铜地狱者，千二百种杂色铜车，一铜车上六千铜丸。自有众生，悭贪嘴醋，邪见恶说，不施父母妻子眷属，及与一切，心生悭嫉。见他得利，如箭入心。如是罪东道主，命终之后，生铜车上。不久即往生铜山间，铜车轹颈，狱卒罗刹，以钳挓口，饮以烊铜。饮烊铜已，迷闷躄地，唱言饥饥，寻时狱卒，擘口令开，以铜铁丸，置其口中。吞十八丸，节节火然。……此东道主罪报，亿千万岁，不识水谷。」处死念处经云：「又彼比丘，不雅察绮语，乐行多作，恶业果报，彼见闻知。此地狱东道主，自业果报，受极苦恼。第一苦逼，得脱如是，阎摩罗东道主，处处驰走。复更为余阎摩罗东道主，执捉问言：所何所患，彼即答言：患饥极渴。阎魔罗使，闻彼语已，焰然铁钳，以擘其口。焰然铁钵，盛赤铜汁，热沸焰燃，置其口中。彼不相应绮语纰谬，故烧其舌。」 第十三抱柱地狱，即是铜柱地狱。这层地狱，是烧红铜柱，令罪东道主抱，以致令身焦烂。不雅佛三昧海经云：「佛告阿难：云何名五百亿铜柱地狱？铜柱地狱者，有一铜柱，状如火山。高六百由旬，下有烈火，火上铁床。床上有刀轮，诸刀轮间，有铁嘴虫，铁乌在傍。世间自有愚痴众生，贪惑滋多，染爱不净，……乃至一切犯邪行者，作不净业。如此罪东道主，临命终时。举身反强，振掉不定。犹如弓弩，不自胜持。即作此念：得一坚大铜铁柱者，缚此躯壳，令不动摇。狱卒罗刹应时即至，化作童仆，手执铁杖，至罪东道主所白言：长辈，汝今身强，余物皆弱，可捉此杖。心即应许，气绝命终。如弄杖顷，生铜柱头。烈火焰炽，烧毁其身。畏缩下视，见铁床上，有端正女，心生爱著。从铜柱上，欲投于地，铜柱贯身，铁汇注首，铁嘴诸虫，唼食其躯。落铁床上，点燃炽然，而烧其身。……此邪淫报，一日通宵，九百亿生，九百亿死。」 第十四流火地狱，或者即是处死念处经所谓雨沙火地狱。如彼经云；「众生何业生于彼处，彼见有东道主杀生、偷盗、邪行、饮酒、妄语、邪见、乐行多作。彼东道主以是恶业人缘，身坏命终，堕于恶处，在彼地狱雨沙火处，受大苦恼。彼处五百由旬大火充满，一切焰然。有金刚沙，遍满其中。柔嫩如水，能烧罪东道主。犹尚畏没，况重恶业，地狱之东道主。彼地狱东道主，入中则没，犹如没水。恶业因故，没已复出。彼金刚沙，有三角块，刀尖极利，揩罪东道主身。乃至骨尽，尽已复生。生复更揩，揩已复尽。尽已复生，死而回生，窝囊救者。」长阿含经叫做量火地狱。如经云：「量火地狱，纵广五百由旬。其地狱中，有大火聚，自然在前。其火焰炽，狱卒嗔怒驰迫罪东道主，手执铁斗使量火聚。彼量火时，烧其昆季。遍诸躯壳。苦毒热痛，呻吟号哭。」法苑珠林称为烧炙地狱。如彼说：「时诸罪东道主，渭铁城中。其城火然，表里俱赤，烧炙罪东道主。乃至各样烧炙，皮肉焦烂，万毒并至，求出无期。」 第十五耕舌地狱，辞世为东道主的时候，心爱讲鬼话。或喜两舌斗乱，恶口绮语等。命终之后，堕在地狱。狱卒将这个罪东道主的舌，用火热铁钳，拉拔出来，然后以五百铁牛，在此罪东道主舌上耕犁，不舒坦无量。故不雅佛三昧海经云：「世间自有愚痴众生，恶口两舌，绮语不义语。枉说黑白，说经典过，毁论义师。如此罪报。命终之后，堕生拔舌耕犁地狱。狱卒罗刹，手执铁钳，拔舌令出，八十铁牛，有大铁犁，耕破其舌。」 第十六剉首地狱，昔为东道主时，喜斩斫众生之头，而害其命。命终之后，堕落剉首地狱。常被狱卒以利刀斧，斩剉其首。长阿含经云：「其中众生，怀毁坏想。共相触娆，手执自然刀剑。刀剑尖锐，迭相斫刺，剧剥脔割，身碎在地。」 第十七烧脚地狱，或者说即是灰河地狱。如不雅佛三昧海经云：「灰河地狱者，长二百由旬，广十二由旬。下故意刀，岸上剑树，满中烈火，厚十二丈。复有融灰以覆火上，厚四十丈。世间自有无惭众生，偷盗父母，偷盗师长，偷盗善友昆季姊妹。如是痴东道主，无有忸捏，不识恩养。心常反复，贪利欲得，不识殃福，不顺师教。此东道主罪报，气绝命终，生灰河中。诸剑树间，有一罗刹，手执利剑，欲来伤害。是东道主恐怖，走于灰河。举把握足，刀伤其脚。剑树雨刀，从毛孔入。罗刹夜叉，叉其心出，躄地闷死，寻复还活。是以偷盗师长父母，罪人缘故，一日通宵，五百亿生，五百亿死。」科注引立世阿毗昙云：「名热灰，罪东道主从大地狱出，见外热灰，如平坦旷地。见相起心，我应在彼。于是罪东道主，往到彼中。脚践热灰，皮肉即烂。譬如蜡块，投烈火中。随其举脚，皮肉还复。或至膝、至脐、至颈、或没不现。」 第十八啖眼地狱，即是地狱之中，有铁嘴鸟，时啖罪东道主的眼睛，苦毒无量。如处死念处经云：「又复如是，合大地狱。彼中有山，名为鹫遍。彼地狱东道主，烧身饥渴，走赴彼山。而彼山中，处处皆有炎嘴铁鹫，壮身大肚。而彼铁鹫，身内肚中，有地狱东道主，名为火东道主。彼地狱东道主，望救望归，故赴彼山。既到彼山，彼铁鹫鸟，先破其头，开髑体骨，而取其脑，复挑其眼。彼地狱东道主，号哭唱唤，然无救者。既破其头，饮脑尽已，掷头异处。彼地狱东道主，无头无眼，而复走同暗冥地狱。罪业力故，复有铁鹫，其身极大。彼鹫腹中，悉有火东道主，来向罪东道主，到即吞之。彼地狱东道主，入鹫腹中，即为火东道主。本侵他妻，罪业所致。」起世经亦云：「又彼剑叶小地狱中，诸众生等，恶业果故。有铁嘴鸟，忽然飞来。在彼众生，两膊之上。足蹈其膊，翅覆其头。便以铁嘴，啄彼罪东道主，两眼之睛，口衔而去。尔时罪东道主，受艰辛苦，痛恼严切，不可思议。然其寿命，亦未终尽。」 第十九铁丸地狱。即是饥食热铁丸的地方。如不雅佛三昧海经云：「铁丸地狱者，八十由旬。满中铁城，八十八隔。逐个隔中，有五刀山，持用覆上。下有十八，大恶铁蛇。蛇皆吐舌，舌出铁剑，剑头火然。世间自有愚痴众生，毁辱布施，言施无报，劝东道主藏积。如是痴东道主，向国王大臣沙门婆罗门，及一切众说：施无因亦无果报。如此罪东道主，命终之后，生铁城中，东西驰走，铁蛇出毒，缠绕其身，节节火然。即作是念：愿天爱我，降注甘雨。应念即雨大热铁丸。从顶而入，把握而出。」长阿含经亦云：「铁丸地狱，纵广五百由旬。罪东道主入已，有热铁丸，自然在前。狱鬼驱捉，昆季烂坏，举身火然。苦痛悲号，万毒并至。」 第二十诤论地狱，是由于辞世为东道主的时候，心爱诤辩东道主我黑白，辩驳自他长短诟谇。这是口业的舛错，贪嫉的使然。故临命终时风刀解体，堕在诤论地狱，时受刀剑宰割的苦楚。 第二十一铁鈇地狱，鈇即刀斧，不错伤生害命者。这层地狱，长阿含经叫做釿斧地狱。如彼经云：「釿斧地狱，纵广五百由旬。彼下狱已，狱卒嗔怒，捉此罪东道主，扑热铁上。以热铁釿斧，破其昆季耳鼻躯壳，苦毒辛酸，悲号叫唤。余罪未尽，犹复不死。」起世经称为斫截地狱。如彼经云：「斫截地狱，亦广五百由旬。罪东道主入已，其守狱者，即取罪东道主，扑置炽然热铁地上，乃至推令横卧于地。热大铁鈇，炽然猛热，炎赫可畏。斫彼地狱受罪众生，斫手斫足，如是乃至举身支节，段段斩斫。彼诸众生，受极苦刑，命亦未终。」 第二十二多嗔地狱，由于往昔为东道主时，贪嫉冲动，意业时起嗔恚。因此业终，堕生地狱，常见各样危害众生的恐怖刑罚。科注云：「诤论多嗔，虽分二狱，同成一因。诤论起于贪嫉，以贪嫉故，遂多嗔恚。由因感果，故生此中。三轨范论云：『复因恶罪，手自然生铁爪，尖锐犹若刃，形如半月。各各生怨结意，彼曾逼迫我，我今复逼迫。由此生恚，更相攫截，如刈竹苇。彼于此间，结恨心死，故生彼中。』」 【地藏白言：「仁者！铁围之内，有如是等地狱，其数无限。】 上面所举，止是略陈。实数则河沙难以形其多。所谓如是等，是指上面所略举的地狱。其数无限，即是说上面举的地狱，其中每一地狱，就有若干小地狱，或十六游增，乃至五百亿地狱等。因其中的数字太多，故说其数无限。 【更有叫唤地狱。拔舌地狱。粪尿地狱。铜锁地狱。火象地狱。火狗地狱。火马地狱。火牛地狱。火平地狱。火石地狱。火床地狱。火梁地狱。火鹰地狱。锯牙地狱。剥皮地狱。饮血地狱。烧手地狱。烧脚地狱。倒剌地狱。火屋地狱。铁屋地狱。火狼地狱。】 此下再举二十二种地狱的名号。 第一叫唤地狱，即是罪苦众生，于地狱中，受极大苦楚，不舒坦呻吟之声。这是由于昔为东道主时，作恶多端，故此堕落叫唤地狱，受各样极苦之刑。处死念处经云：「众生何业生于彼中？彼见闻知，所谓有东道主杀生、偷盗、邪行、饮酒、乐行多作，如是四业，普遍究竟，作而复集。身坏命终，则生如是叫唤大地狱。……堕于彼中。受大苦恼。所谓以大铁钳，强擘其口，烊赤铜汁，灌口令饮。初烧其唇，乃至烧齿、烧舌、烧咽、烧肚、烧肠、生熟二藏，并皆烧已，从下而出。彼诸罪东道主，得如是不舒坦恶报，悲号哭泣，呻吟叫唤，因此故名叫唤地狱。」在起世经则将叫唤地狱，分而为二。所谓叫唤地狱，大叫唤地狱。如彼经谓：「叫唤及大叫唤，均有十六，五百由旬诸小地狱以为眷属。罪东道主在热铁城中，受猛焰炽燃严重苦逼，不胜忍受，恒常叫唤，故名叫唤地狱。众生堕在地狱中，狱卒将之置铁城铁屋之中。铁城表里，猛焰炎热，充满赤炎，罪东道主在中，受艰辛苦。众恼逼切，不胜忍故，遂大叫唤，以是人缘，名彼地狱为大叫唤。」长阿含经云：「由嗔恚怀毒，造诸恶行，故堕叫唤地狱。由习众邪见，为爱网所牵，造异陋行，堕大叫唤地狱。」 第二拔舌地狱，即上面所说的耕舌，及底下所说的牛耕地狱。处死念处经云：「以舌妄语，还受舌罚。阎魔罗东道主，以利铁刀，穿其颔下，挽出其舌。以恶泥水，用涂其舌，口中炎然，舌根烂臭。炎口黑虫，啖食其舌。」又云：「其舌甚长，三居赊量。其体柔嫩，如莲华叶，从口中出。阎魔罗东道主，执热铁犁，其犁炎然，耕破作道。热炎铜汁，其色甚赤，以洒其舌。舌中生虫，其虫炎口，还食其舌。彼妄语东道主，罪业力故，舌受大苦，不可进口。」 第三粪尿地狱，即沸尿地狱。如起世经云：「热粪尿泥小地狱，亦广五百由旬。罪东道主入中，自咽以下，在粪泥中。其粪热沸，烟焰俱出，烧彼罪东道主昆季耳鼻，头目躯壳，一时焦然。乃至往昔若东道主非东道主，所起所造，恶不善业，未尽未灭，未除未转，不离不失，按序而受。复次诸比丘！于粪尿小地狱中，有诸铁虫，名为针口，在粪泥中，钻诸众生，一切身份，悉令穿破。先钻其皮，既破皮己，次钻其肉。既破肉己，次钻其筋。既破筋己，次钻其骨。既破骨己，住在髓中。食诸众生一切精髓，令其遍身受严剧苦。然彼寿命，亦未终毕。乃至是东道主，恶不善业，未灭未尽，如是按序具足受之。」 第四铜锁地狱，即黑绳地狱的眷属狱。如不雅佛三昧海经云：「黑绳地狱者，八百铁锁，八百铁山，竖大铁幢，两端系锁。狱卒罗刹，驱蹙罪东道主，令负铁山，铁绳上来，不胜落地，堕镬汤中，罗刹驱赴。渴急饮铁，吞石而走，一日通宵，经历是苦，九十万遍。」 第五火象地狱，象是有大势力的猛兽，而且火烧铁铸的象，愈加威猛无比。东道主辞世时，侍自势力，各样欺凌，迫害他东道主，死堕火象地狱，受各样糟踏之苦。起世经云：「众合大地狱中，虚空之中有大铁象，自然而生，炽燃猛壮。乃至光焰，一向赫奕。以其两脚，蹋彼地狱诸众生身，从新至足按序蹋之。先蹋髑髅，后蹋余处。蹋已复蹋，乃至大蹋。于象蹋时。彼地狱中众生因素，脓血迸流，散在诸处，唯有碎骨独在一边。尔时罪东道主，受大重苦。」或者说辞世为东道主时，失慎口业，胡扯他东道主类象。死堕地狱而成象形，为各样火之所烧然。如人缘僧护经云：「僧护前进，见一白象，炽火烧身，苦痛号叫。求教世尊，为说人缘本末。佛告僧护：汝见象者，非是白象，是地狱东道主，迦叶佛时，是出家东道主，为僧当厨。诸檀越等，将诸服侍，向寺施僧。或食自后，檀越白言：大德！日犹故未，可打摙推，集僧施食。比丘恶口，答白衣言：诸比丘等，犹如白象，食不饱耶！向食已竟，停留后日。以是人缘，入于地狱，受白象身。火烧受苦，至今不断。」 第六火狗地狱，处死念处经云：「若东道主说法，依恶见论，以因譬喻，一切不实。不管三七二十一，投崖寻短见，无正善戒。彼东道主以是恶业人缘，身坏命终，堕在黑绳大地狱中，生等唤处，受大苦恼。彼等极苦，举在险崖，无量由旬，热炎黑绳，拘谨系已，然后推之，堕利铁刀热地之上，铁炎牙狗，之所啖食。一切因素，分分分离。唱声吼唤，无有救者，无有护者，无所归诉，无有安慰，令离苦者。」起世经云：「灰河两岸之上，整个诸狗，其身烟黑，垢污可畏。睚[目+此]嗥吠，出大恶声。啖彼地狱，众生因素。举体支节，整个肌肉，段段啮食，不令遗余。彼东道主在中，受严切苦，乃至受于最艰辛苦，未得命终，乃至未尽恶不善业；往昔东道主身及非东道主身，有所作家，一切具受。」修行道地经亦云：「于是铁叶大地狱中，便自然生众狗，正黑或白者，走来唤吼，欲吃罪东道主。罪东道主悲哭，避之而藏，或有四散，或怖不动。狗走及之，便捉罪东道主，断头饮血，次啖肉髓。由于往昔，多杀生故。」 第七火马地狱，罪东道主世世，多杀众生，因此命终，堕在火马地狱，受铁火马之所蹈杀。或有众生，心多嗔害，常喜恶口，骂詈他东道主，以故堕生火马地狱，身为马形，受炽燃烈火之所烧炙。如人缘僧护云：「僧护比丘，复更前进，见马一匹，火烧躯壳，苦痛号叫。僧护请佛，为说自身缘。佛言：汝见马者，实非是马，是地狱东道主。迦叶佛时，作僧净东道主，用僧服侍，过份食啖，或与眷属知识白衣。诸比丘等，呵责语言：汝不应尔。其东道主恶口呵诸比丘：汝等如马，常食不饱。我为僧作，甚大劳苦，功勋应得。以是人缘，入地狱中，受于马身，火烧躯壳，受大苦恼，至今不断。」 第八火牛地狱，和上文第八铁牛地狱调换。 第九火平地狱，通山都是大火聚。第十火石地狱，即是石中自然出火，而烧治罪苦众生。此二地狱，即起世经所谓的众合地狱。如彼经云：「有何人缘，彼大地狱，名为众合？由彼众生恶业果故。有两大山，名白羊口，炽燃猛热，光焰炎赫。尔时狱卒，驱逼罪东道主，入此山内。入山间已，两山遂合，更相互突，更相互打，更相互磨。时彼两山，如是共合，相突相打，相悖磨已，还住本处。……彼地狱中整个众生，被山合突打磨之时，躯壳一切脓血流迸，唯碎骨在。彼东道主尔时，乃受于极严重苦，命亦未终。」 第十亡床地狱，即铁床地狱。不雅佛三昧海经谓：「黑闇地狱中，有十八重铁床。床下有火，床上有刀，刀轮间有铁嘴虫。」人缘僧护经云：「是地狱东道主，迦叶佛时，是出家东道主，临中食上，不如法食。恶口相骂，以是人缘，受铁床苦。诸食器中，沸火漫流，筋肉消尽，骨如焦炷。从迦叶佛涅槃以来，至今不断。」 第十二火梁地狱，地狱之中一切刑具，无非铜铁石火等物所成。这里所说火梁地狱，即是其中的铜梁铁柱，都是烧得热暑非常，罪东道主入中，狱卒使令或悬铜梁，或抱铁柱，以炽点燃而为烧炙，令到罪东道主，通身燋烂尔后已。 第十三火鹰地狱，即前所说铁鹰地狱，亦即金钢铁嘴鸟地狱。不雅佛三昧经云：「尔时空中有诸铁鸟，口嘴吐火，从空中下。破头啄脑，罪东道主即死。」处死念处经云：「彼处名为金钢嘴鸟，是彼地狱第十三处。众生何业生于彼处？若东道主杀生、偷盗、邪行、饮酒，以及妄语，乐行多作，随彼地狱，金钢嘴鸟别异处生。彼前活等诸地狱中，所受苦恼，彼一切苦，此中具受。所谓妄语，若东道主于众僧中，许与病者，随病医药，尔后不与。彼东道主以是恶业人缘，身坏命终，堕于恶处，在彼地狱，金钢嘴鸟别异处生，受大苦恼。金刚嘴鸟，啄其身肉而啖食之。既啄肉已，即彼啄处，还复重生。啄已复生，生已复啄，如是无量百千年岁，为鸟所食。」 第十四锯牙地狱，即是铁锯地狱。如修行道地经云：「罪东道主若堕黑绳地狱，彼时狱鬼取诸罪东道主，排著热铁地上，又执铁绳及执铁锯，火自然出，拼直其体，以锯解之，从新至足，令百千段。」起世经云：「黑绳大地狱中，诸守狱卒，执取罪东道主，扑置炽然热铁地上，以黑铁绳，拼度其身，即以铁锯炽燃猛焰，锯解其身，锯已复锯，乃至大锯。破已复破，乃至大破；割已复割，乃至大割。截已复截，乃至大截。彼东道主尔时，乃至受极严重苦。」 第十五剥皮地狱，是不时地狱的眷属地狱。如长阿含云：「云何名不时地狱？其诸狱卒，提彼罪东道主，剥其皮从足至顶，即以其皮，缠罪东道主身，著火车轮疾驾火车，辗热铁地，周行来去，躯壳碎烂皮肉堕落，苦痛辛酸，万毒并至。」修行道地经云：「又复遥见，铁叶森林，转相谓言：彼树甚好，青草流泉，共行诣彼。无数百千诸不法东道主，悉入树间，或坐树下，或有住立，或睡卧寐。炎风四起，吹树动摇，剑叶落堕，在其身上，剥皮戴肉，破骨至髓，伤胁胸背，截顶破头。」起世经云：「由于众生，恶业果故，于虚空中，有大黑绳，从空而出，极大猛热，乃至堕在地狱众生因素之上。黑绳著时，随即绞缚罪东道主身上。黑绳缚已，有风吹来，开解其缚。绳开解时，彼诸众生，身皮皆剥。皮肉剥已，乃至抽筋破骨，吹其精髓，悉昏散尽，罪东道主尔时，受艰辛苦。」科注引立世阿毗昙论云：「在重生黑绳二地狱中间，有地狱名大巷。或有罪东道主，褫皮在地。还割其肉，以积皮上。昔在东道主中，屠脍为业，杀羊猪牛鹿，以自生计，或捕鱼鸟等。由此业报，彼中受生。」 第十六饮血地狱，即脓血地狱。如长阿含经云：「脓血地狱，纵广五百由旬。其地狱中，有自然脓血，热沸涌出。罪东道主于中，东西驰走。脓血沸热，汤其躯壳。昆季头面，皆悉烂坏。又取脓血而自食之，汤其唇舌，从咽至腹，通彻下过，无不烂坏，苦毒辛酸，众痛难忍。」起世经云：「脓血地狱，整个众生，饥渴逼急。或时以手，掏取如是热沸脓血，置于口中。置口中己，彼东道主唇舌，应时烧燃。如是乃至烧喉烧心，烧肠烧胃从小肠过。犯罪众生，受如是等严切重苦，命报未终。」处死念处经亦云：「复有妄语，作集恶业，谓王王者，若聚落主，诸稳固者，钱粮物已，后言未足，而复更取。若或长取，违王旧法。彼东道主以是恶业人缘，身坏命终，堕于恶处。在彼地狱血髓食处，受大苦恼。」 第十七烧手地狱，与第十八烧脚地狱，都是由于昔为东道主时，捶打糟踏，杀害烧炙一切众生，故命终之后，堕落地狱，受极切烧手烧脚的火炎苦报。如起世经云：「黑绳大地狱中，诸守狱卒，以大铁椎，炽燃猛热。光焰晖赫，付诸罪东道主，令其各各，相推打，于相打时，烧手烧脚，遍烧手脚，如是乃至烧耳烧鼻，遍烧一切支节，尔时罪东道主，受于极严重苦。」 第十九倒刺地狱，即铁刺或刺林地狱。如起世经云：「灰河之底，悉是铁刺。其锋纤利，皆若新磨。于河两岸，复有刀林，森竦稠密，极可怖畏。刀林之中，复有诸狗，其形烟黑，外相垢污，又甚可畏。岸上复有浩繁狱卒，守彼地狱。又其两岸，别生无量奢摩罗树，其树多刺，并皆纤长，其锋若磨。尔时地狱诸众生等，既入河中，欲趣此岸。当于是时，便为大波之所沦没。遂至河底，即为河中整个铁刺，仰刺其身。举体周遍，不得挪动。罪东道主在中，受大重苦，受严毒苦。」不雅佛三昧海经云：「佛告阿难：云何名为五百亿刺林地狱？刺林地狱者，八千由旬，满中铁刺。逐个刺端，有十二剑。树上复有大热铁钳。世间自有愚痴众生，恶口两舌，假话绮语，调戏无节，枉说黑白。说经典过，毁论义师。如此罪报，命终之后，生刺林间，受艰辛苦。」科注引立世阿毗昙亦云：「逆刺睒浮梨！一切皆铁，昼夜烧然。树高一由旬，刺长十二寸。狱卒捉罪东道主臂，牵上刺树，而复牵下。牵上刺向下，牵下刺进取。腹著树，皮肉即尽。背胁亦尔，受此残害。」 第二十火屋地狱，及二十一铁屋地狱。名虽稍异，实则调换。言火屋，则是热铁所成。言铁屋，亦为大火之所焰烧，如起世经云：「彼地狱中，亦以热铁为屋宇，房舍辇阁楼不雅，悉皆是铁。炭火炽燃，充满炎赫。罪东道主在中，受艰辛苦。」 第二十二火狼地狱，即是狐狼地狱。如起世经云：「狐狼地狱，亦广五百由旬。是诸众生，入此狱已，恶业果故，于地狱中，诞生狐狼，严炽猛恶，睚[目+此]号吼。所出音声，甚可怖畏。[齿+王人]啮地狱诸众生身。整个肌肉，及诸筋脉。脚蹋口掣，脔而食之。尔时罪东道主，受艰辛苦。」 【如是等地狱。其中各各复有诸小地狱，或一或二，或三或四，乃至百千。其中名号各各不同。」】 这是指广的方面，因为在上面所指出的二十二种地狱称呼，在这些地狱当中，每一种地狱又有若干的小地狱。所谓「如是等地狱」一句，是总结上面所叙述的二十二种地狱。其中各各以下，即是说：在上面所说的地狱当中，每一地狱，就有若干的附庸小地狱在内部。其中或者只附庸一间小地狱的，或三间，或四间，乃至有多至百间，或百千间等。而其中各各地狱的名号，亦是各各不同。因为地狱的名号太多了，不可逐个指陈出来，是以只得以这段文来概述之。 【地藏菩萨，告普贤菩萨言：「仁者！此者皆是南阎浮提，行恶众生，业感如是。】 这以下是地藏菩萨答普贤菩萨所询罪报恶事。这是示众生行恶的业感。「此者」二字，是指上面地狱苦报的事。感受报地狱之中的罪苦众生，普十方天下众生，只须造业调换，都会感生其中的。这里不言普十方界，而单指阎浮者，是阎浮众生的识性无定，造恶偏多。是以感生地狱的，亦以阎浮众生为甚；故此独标阎浮的名。这些众生是以堕在地狱，受诸苦痛。是由于辞世为东道主的时候，广造诸恶。业感招报，横行不法。故宝积经云：「阎罗常告诸罪东道主，无有少罪我能加。汝自作罪本日来，业报自招无代者。」 【业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。】 这是解释业力甚大的畛域。业有善业、恶业、不动业、三种的差别，力是力用，即是说善业，有生乐果的力用。恶业有苦果的力用。不动业能够感生色无色界禅定之力用。故有部毗奈耶云：「不思议业力，虽远必相牵。果报老成时，求避终难脱。」这里所指的业力，是指恶业。恶业的力用甚大，纵然是金刚所成，弥牢坚固高明广大的须弥山，亦能抵敌，汪洋无际，宽广巨溟的大海，亦能浚深。冲虚无形的圣道，亦能袭击。由此可见众生业力的大了。是以造业，由于心的鼓吹，故说十法界业起自于心，诸业具足，是以佛言：「一切壮，无过心，心是怨家，常欺误东道主。心取地狱，心取饿鬼，心取牲口，心取东道主天。作形貌者，皆心所为，其力最多。」华严亦云：「若东道主欲了知，三世一切佛，应不雅法界性，一切惟心造。」 【是故众生，莫轻小恶，以为无罪，身后有报，纤毫受之。父子近亲，岐路相反，纵然相遇，无肯代受。】 这是告诫众生，要从小恶而莫为做起才对，否则一失足成千古恨。比及堕在恶道，纵然父子近亲，亦莫得肯相代的。往往有一些东道主，以为作些小舛错，无甚所谓，须知滴水虽轻，不错穿石；星星之火，不错燎原。是故「正人应慎于独微。」莫谓恶小而为之，以为无有罪报；勿以善小而不为，以为无有福归。辞世多作不仁不义之事，身后报在恶趣，受极苦刑；为东道主乐善好施，当仁不让，身后报生天上，享无量之乐。是知善恶因果定律，报应涓滴莫爽。如反应声，似影随形。经云：「东道主生世间，是以不得道者，但坐思想，秽念多故。一念来，一念去，一日一宿，有八亿万念，思不断。一念善者，得善果报；一念恶者，得效率报。是反应声，出入相随。是故善恶，罪福各分。」东道主辞世时，所造纰谬小且轻，死入地狱，所受苦报，既大且重。故涅槃经云：「莫轻小恶，以为无殃。水点虽微，渐盈大器。」科注云：「纤介之恶，历劫不亡。豪厘之善，积世长存。福成，则天国自至。罪积，则地狱斯臻。此乃势必之数，无所容疑。」在东道主世间，父之与子，是属于近亲的。但同辞世间的时候，父修善而子作歹，或者是子为善而父造恶，修吾的感生天上，为恶者堕在地狱。一升天国，一落地狱，路途迥异，自然无相遇的机会。假定有相遇的机会，断断乎不肯以天国的乐，而换取地狱之趣，代受其苦。故赖吒和罗经云：「善恶随东道主，如影随身。东道主身后家室宗亲，哭泣悲哀，棺殓葬埋。东道主生独生，死亦独死。身作善恶，身独当之，无有东道主代者。」四自侵经亦云：「获百千岁，何足言乎？会当归死。行道一日，胜寿百年。不计无常，反更贪爱，言有父母昆季妻子中外系族。疾病忽至，困劣在床。晓语支属，分取吾痛，皆言不可。疾者乃觉，五种亲戚，谓当益已。常坐汝等，发愤治生，随时给足，使身堕贪，自缚自侵，忧念九族，妨废善行，坏乱道心。老病死来，善恶苦乐，独自当之，无有代者。」 【我今承佛威力，略说地狱罪报之事。唯愿仁者，暂听是言。」】 这是地藏菩萨，劝普贤菩萨暂听地狱罪报之事。佛的威神势力，巍巍难量，菩萨代佛暂宣圣法，必先藉佛的威神之力加被，然后对众敷演，才能上合圣理，下契凡机的无所怕惧。地藏菩萨今为普贤菩萨，及在会天龙大众，宣说地狱罪苦之事，亦复如是，故说承佛威力，略说地狱罪报之事。地狱罪报之事，取之不尽，广说穷无数劫，亦不可尽，故言略说。 【普贤答言：「吾已久知三恶道报。望仁者说，令后世末法，一切恶行众生，闻仁者说，使令归佛。」】 这是普贤菩萨答地藏菩萨的言语。意谓本东道主对于三恶道的果报，久已知之，是以要请地藏菩萨宣说的原因，就是由于地藏菩萨是地狱的教主，久化冥界的众生，言之必易取信。是以恳请地藏菩萨，为众宣说地狱苦报之事，俾令后世末法众生，闻而知所警惕。恶行的东道主，知所采用。而令通通归依佛的无上正等菩提。故无常偈云：「有生必有死，造业苦切身，唯有佛菩提，是真归依处。」 【地藏白言：「仁者！地狱罪报，其事如是：】 这是承前启后之文。即是上面所说的地狱名号，苦报之事，如下叙明，故云地狱罪报，其事如是。 【或有地狱，取罪东道主舌，使牛耕之。或有地狱，取罪东道主心，夜叉食之。或有地狱，镬汤盛沸，煮罪东道主身。或有地狱，赤烧铜柱，使罪东道主抱。或有地狱，使诸火烧，趁及罪东道主。或有地狱，一向寒冰。或有地狱，无限粪尿。或有地狱，纯飞[金+疾]鑗。或有地狱，多攒火枪。或有地狱，唯撞胸背。或有地狱，但烧昆季。或有地狱，盘缴铁蛇。或有地狱，完毕铁狗。或有地狱，尽驾铁骡。】 这十四种事，是地狱受报之事。现在逐条解释如下： 第一拔舌耕犁地狱，即是上文的耕舌及拔舌地狱。如不雅佛三昧海经云：「既下狱已，时阎罗王，与宫殿俱在虚空中，告言：狱种！汝作众恶，杀师谤师，汝今生处，名拔舌阿鼻。汝在此狱当经三劫。」如佛说八师经云：「恶口、两舌、假话、绮语、谮东道主无罪，弹劾三尊，舌致捶杖，亦致灭门，死入地狱。狱中鬼神，拔出其舌，以牛耕之。」处死念处经亦云：「妄语业东道主，在彼地狱，饥渴乱烧。彼有大肆阎魔罗东道主，执彼罪东道主，而问之曰：汝何所患？答言：饥渴。阎魔罗东道主，执集业东道主，即擘其口，而出其舌，恶业力放。如是恶舌，五由旬量，妄语果故。彼舌既出，阎魔罗东道主，即取敷置，焰热铁地。以恶业故，作一千犁，在彼地处。犁头焰燃，极大肆牛，百到千到，若来若去，纵横耕之，脓血成河。河中有虫，又复舌中，多饶虫生。舌极柔嫩，如天服软。如是软舌，纵横耕已，复重生合。合已复耕，如是无量百千亿岁，如是恶舌，受恶苦恼，恶苦刚硬，不可哑忍。」 第二夜叉食心肠狱，如不雅佛三昧海经云：「罪东道主命终，生灰河中。诸剑树中，有一罗刹，手执利剑，欲来伤害。是东道主恐怖，走于灰河。举把握足，刀伤其脚。剑树雨刀，从毛孔入。罗刹以叉，叉出其心，使夜叉食；……是东道主以偷盗师长父母罪人缘故，一日通宵，五百亿生，五百亿死。」 第三镬汤地狱，如不雅佛三昧海经云：「佛告阿难：云何名十八镬汤地狱？镬汤地狱者，有十八镬，逐个镬纵广正等，四十由旬。七重铁网，满中沸铁。五百罗刹，饱读大石炭，烧其铜镬。此石火焰，焰焰相承，经六旬日，火不可灭，满阎浮提，十二万岁。如是镬沸，上涌如星，化成火轮，还入镬中。自有众生，毁佛禁戒，杀生祠祀。为啖肉故，烧毁山野，伤害众生。生挦众生，以火烧毁。如此罪东道主，命终之后，生镬汤中。速疾消烂，惟余骨在。铁叉抓出，铁狗食之。吐逆在地，寻复还活。狱卒驱蹙，还令入镬。畏镬熟故，攀剑树上。骨血断坏，落镬汤中。杀生罪故，一日通宵，恒河沙死，恒河沙生。」 第四赤烧铜柱地狱，即上面所说的抱柱地狱。八师经云：「佛言：邪淫，犯东道主妇女，或为夫主，边东道主所知，临时得殃，刀杖加刑。或为王法，收系著狱，酷毒掠治，戮之都市。死入地狱，卧之铁床。或抱铜柱，狱鬼然火，以烧其身。」 第五火烧地狱，谓诸火烧趁及罪东道主，由于众生罪业的力所感，是以生在火烧地狱，就有自然的火聚来追赶罪东道主，令到罪东道主狼狈不堪，不舒坦万端尔后已。如起世经云：「此阿毗至大地狱中，诸众生等，以恶业果故，东南西北，四维凹凸，自然有大火聚，纵横连结，凹凸交炎，令诸罪东道主，受极严炎热暑大火之所烧炙。皮肉焦烂，不舒坦辛酸。经无量劫，受遥远苦。尔时罪东道主，忽见识狱门开，便即走趣，以为从得安乐境，谁知当其行运，即有猛炎大火聚之所追赶。身诸支节，转复炽燃，遍烧全身。乃至按序，受极严苦，命亦未终。」 第六寒冰地狱，即是整间地狱，都是冰天雪地，凉爽异常，毫无暖气的地方。众生在中，受极严寒冻冷的苦楚。大楼炭经云：「有泥犁名寒冰，纵广二万里。东道主悉入其中，风周匝四面起寒冰，吹东道主身肌肤皮肉，筋骨入髓中，因是之故，便于中死。」不雅佛三昧海经云：「云何名十八寒地狱？寒地狱者，八方冰山，山十八鬲，复有十八诸小冰山，如颇梨色。此等寒冰，满冰山间。如凡莲华，高十八由旬。上有冰轮，纵广正等十二由旬。如天雨雹，从空而下。世间自有无慈心者，抢夺无道，抄盗剥脱，冻杀众生。此东道主罪报，命终之后，生冰山上。既生之后，十八冰山，如以扇扇，一切寒冰从毛孔入。十八鬲中，遍满一鬲，剖裂劈拆，如赤莲华。冰轮凹凸，遍覆其身。八方冰山，一时俱合。更无余辞，但言阿罗罗。……如是十八鬲中，无不经历。此寒地狱，寿命岁数，如四天王日月，八千万岁。」寒冰地狱，依照涅槃智论等，总分八处：一名頞部陀（Ａｒｂｕｄａ），译为疱，极寒逼迫，身上生疱也。二名尼刺部陀（Ｎｉｒａｒｂｕｄａ），译为胞疱，严寒逼身，而疱裂也。三名頞哳吒（Ａｔａｔａ），四名臛臛婆（Ａｐａｐａ），五名虎虎婆（Ｈａｈａｄｈａｒａ），这三种系逼于凉爽，而自口中发出的奇异音声。六名嗢钵罗（Ｕｔｐａｌａ），译青莲华，严寒逼迫，因素拆裂，状若青莲。七名钵特摩（Ｐａｄｍａ），译红莲华，因素拆裂，状如红莲。八名摩诃钵特摩（Ｍａｈａｐａｄｍａ），译大红莲华，罪东道主于中，受到极大严寒之所逼迫，令到因素开裂，如大红莲。故俱舍云：「于此八中众生，极寒所逼，由身声疮变异，故立此名。」三法论亦云：「此八在洲间著铁围山底，仰向居止，罪东道主于中，受严冻苦。」 第七粪尿地狱，亦即是上面所说的粪尿地狱（有些本作粪屎）。大楼炭经云：「有泥犁名沸屎，纵广二万里，悉入沸屎中，自然至颈，热沸涌濯。东道主手把撅，欲出不可得。躯壳昆季耳鼻面貌皆烂熟，毒痛不可忍。过恶未尽，故不死。」立世阿毗昙云：「第二地狱名曰粪屎，是中罪东道主出热灰狱，外见粪屎，如凉花池。见已起如是心：我今决定必应往彼。是时罪东道主往入彼中。其中已有无数虫，虫口坚利；皆如剑锋，钻破皮肉，乃至筋骨啖食其髓。复有诸虫，从鼻而入，食其五脏，具受上上品苦，极最剧痛。由于昔为东道主时，取有命众生，掷置粪坑，或不净处，或蛇狗一切毒虫，啮嚼有命众生，故命终之后，堕落地狱，在粪屎中生，受如是各样苦痛。」泥犁经亦云：「复次入泥犁沸屎中周匝数沉，屎即热沸有气，走趣行之。东道主入其中，便于其中自熟，毒痛不可忍。过恶未解，故不得死。」 第八[金+疾]鑗地狱，[金+疾]鑗原系蒺藜二字的颐养，属于一年生的草木，花色黄而小，果实表皮周围有刺状若栗子，不错作药。今将蒺藜二字的草头去掉，而安上金字，在疾黎之边，原因是地狱一切治罪东道主的刑具，都是铜铁火石。这里所说的[金+疾]鑗，即是在这间地狱之中，满中都是红热的铁刺球，飞来冲去刺杀罪东道主。处死念处经云：「有大地狱，名畏鹫处。众生何业，生于彼处？彼见有东道主，贪物人缘，而杀他东道主，若缚若饿，若夺饮食。彼东道主以是恶人缘业，身坏命终，堕于恶道，黑绳地狱，生畏鹫处，受大苦恼。彼地狱处，铁地火燃，普皆水色，十千由旬，周遍炎起，有铁[金+疾]鑗。彼地狱东道主，怒杖急打，昼夜常走，火炎刀枷，挽弓弩箭，随后走逐。铁锥寻刺，恒常急走。阎魔罗东道主，手执铁刀、铁枷、铁箭、皆悉炎燃，斫打射之。」大楼炭经云：「有泥犁名挠捞河，纵广二万里，河水涌沸，下有八寸[金+疾]鑗，刺东道主身血流洒，但有其骨，便沸涌跃转凹凸，毒痛不可忍。沸屎地狱亦有铁[金+疾]鑗处。如不雅佛三昧海经云：「沸屎地狱，有八十由旬，十八铁城。逐个城十八鬲，逐个鬲中，四壁皆有百亿万剑树。地如刀刃，刃厚三尺，于其刃上，百千[金+疾]鑗不可称计。逐个[金+疾]鑗及剑树间，生诸铁虫，其数无量。逐个铁虫，有百千头，逐个头有百千咀，咀头皆有百千蛔虫，口吐热屎，沸如融铜。满铁城内，上有铁网铁乌。由犯佛禁戒，故生汤屎狱中，受铁[金+疾]鑗之所镵刺。」 第九多攒火枪地狱，即与上面所说的通枪地狱调换。所异者，只是通枪火力较微，火枪则极炽焰之火耳。 第十唯撞胸暗自狱，即是说狱卒治理罪东道主时，或扑置热铁地上，或抛掷刀山剑树之间，或铜柱撞胸，或铁棒捶背，受各样的苦刑。 第十一但烧昆季地狱，即是上面所说的烧手烧脚地狱，亦即起世经所说函量地狱。如彼经云：「函量地狱，亦广五百由旬，罪东道主入中，狱卒付以铁函，令其量火。其函猛热，罪东道主量火时，昆季皆被烧烂，受艰辛苦。」大楼炭经称为斛地狱。如彼经说；「有泥犁名斛，纵广二万里，东道主悉入其中，泥犁旁即取炭火与罪东道主，使著斛中量，以手摩上，如是手脚头目，一切皆烧，痛祸害忍。」 第十二铁蛇盘缴地狱，即是铁蛇缠颈地狱。地狱铁蛇或吐火吐毒，以伤害众生，或缠缴罪东道主身颈，而治其刑。这里所说盘缴铁蛇，系一般蛇的常态；而吐火吐毒，亦是蛇的贯技。不雅佛三昧海经云：「满阿鼻城，逐个鬲间，有八万四千铁蟒大蛇，吐毒吐火身满城内，其蛇哮吼如天震雷，雨大铁丸满阿鼻城。此城苦事八万亿千，苦中苦者，集在此城。」又云：「命毕生铁城中，东西驰走，铁蛇出毒缠绕其身，节头火然。」 第十三铁狗完毕地狱，即上面所说的火狗地狱，或名铜狗地狱。如不雅佛三昧海经云：「于其四角，有四大铜狗，其身广长，四十由旬，眼如掣电，牙如剑树，齿如刀山，舌如铁刺，一切身毛，皆出烈火，其烟臭恶，世间臭物，无以可譬。有十八狱卒，头罗刹头，口夜叉口，六十四眼，眼散迸铁丸如十里车。狗牙上出，高四由旬，牙头火流，烧前铁车，令铁车轮逐个轮辋，化为一亿火，刀锋刃剑戟，皆从火出。如是流火烧阿鼻城，令阿鼻城，赤如融铜。……铜狗张口吐舌在地，舌如铁刺，舌出之时，化无量舌，满阿鼻城。」又云：「地狱铜狗，化作百亿铁狗，竞分其身，取心而食。」这是由于辞世为东道主的时候，不尊三尊，不孝父母，不知恩养，知识善言训导，不顺师教，望而生畏，故命终之后，堕落阿毗地狱，受铜狗、铁狗、火狗，各样的毁坏，苦痛无量。 第十四铁骡地狱，骡是马与驴羼杂而生的，体态肥大，壮而多力，能驾车健步如飞。东道主辞世时，多杀生害命，死堕地狱，受骡驾车轮辗之苦。或为东道主时，广作口业，枉耗他力，命终堕在地狱，受火炙鞭鞑驾车之苦。如人缘僧护经云；「僧护比丘在地狱中，见有一驴，烈火烧身，苦不可当，因是求教世尊，为说本末人缘。佛言：汝见驴者，实非是驴，是地狱东道主。迦叶佛时，是出家东道主，为僧当厨，五德不具，分僧饮食，恒自长受二三东道主分。持律比丘，如法呵责。此东道主答言：我常僧厨，及园果菜，常劳僧事，甚大劳苦。汝诸比丘，不知我恩，状似如驴，但养一身，何不默然。以是人缘，入地狱中，驴身受苦，至今不断。」这层地狱所谓尽驾铁骡，或者，是其中罪东道主，恶业所感，生地狱中，自然坐在火炎铁驴背上，而烧其身，以致燋烂。 【仁者！如是等报，各各狱中，有百千种业道之器，无非是铜、是铁、是石、是火。此四种物，众业行感。】 这是结显地狱刑器，众业感招。如是等报，即指上面所叙的果报之事。一切众生由于内心无明的冲动，或者思想五欲而闇室负心，或者思想嗔恚而怒气烧心，或者思想欺诳而埋没良心，如是造各样的恶业，故身坏命终，堕在恶趣，受诸苦恼。而在上面所叙述的各样地狱当中，每一种地狱内部众生所受刑罚的刑具，虽然有百千万亿种的差殊，但是所用的苦具，无非是铜、是铁、是石、是火等四种物资之所制成。这铜铁石火四种地狱苦具，都是众生恶业之所招感，横行不法，非天东道主父母等之所给予。东道主辞世间所造恶业罪行，虽有无量百千种类的差别，但不错十恶摄尽无余。而十种恶业之所酿成，是以贪嗔痴等三毒为亲因，杀、盗、淫、恶口、两舌、假话、绮语、等七支为助缘，由是造诸恶业，比及果报老成，仍然自受，无办法不错避免的。地狱内部的各样施设，口头看是有冥官狱卒，毒头阿旁，马头罗刹等主管地狱刑事者，以及铜柱铁床，刀山剑树等治罪东道主的刑具。实则并无冥官主刑等事，是以受一切苦者，都是由于业力的使然。故光记云：「破戒心成，能造地狱，各样苦具，宿豫严待，无有一物从外而起。」唯识论亦云：「如地狱中，无地狱主。而地狱众生，依自然业，见识狱主，与各样苦。而起心见，此是地狱处，此夜时昼时。以恶业故，见狗见鸟，或见山压。」科注云：「善恶熏心，令心易见，实无地狱。然而心外虽无地狱，恶业成时，强自妄见。」故决定毗尼云：「我说地狱诸苦事，实无恶趣可战争，刀杖鉾矛+肖众苦具，亦无有能造作家。由分别故而见有，无量苦毒逼其身，犹如分别诸幻焰，于此分别悉皆空。」这些地狱，系由于妄心分别计度，造诸恶业所受的场地，空无推行。倘能了达罪性本空，则所说地狱等事，犹如空华耳。但若狂心未歇，息息造业，业感报生地狱，受各样苦患，亦然势必的事。未见蓝本面貌者，幸勿鄙夷。 【若广说地狱罪报等事，逐个狱中，更有百千种苦楚，何况多狱！我今承佛威神，及仁者问，略说如是。若广讲明，穷劫不尽。」】 这是结说上面地狱罪报等事，略说辛苦，广则穷劫难尽。略说地狱苦报的事，已是无量无边，广说则愈加难尽。地狱的名号诚然繁多，苦报的事尤为繁浩。因为在每一种地狱当中，所受苦楚的事，就有百千万种，何况举说多种地狱。众生是以堕落地狱，遭受百千万种苦楚者，都系由于一念妄念牵引之所成。如处死念处经云：「云何恶业，无量各样？皆因于心，相续流转。如河渗流，漂诸众生，令堕恶业果报之地。在于地狱，受极苦恼。此诸众生，云如何是？为心所诳，为爱所诳，故感百千种报，楚毒其身也。」地藏菩萨承佛的威神势力，以及普贤菩萨所研究，略说如上诸地狱业感苦报之事，若欲广说地狱罪报等，纵然穷一劫极长的时间，亦难穷尽。科注云：若欲广解狱名罪报，及逐个苦具，纵穷一劫之寿，亦不可尽。何也？众生业力，不可思议。盖由心业画师，自业画作，业果地分，别处受苦，有百千亿那由他数怖畏恶事。无有相似，不可譬类。只由众生昔时，触境生著起爱，今触境秽恶受苦，故苦报、苦事、苦器，殊难悉举。」 【如来景仰品第六】 上文所说业缘、业感、狱名、三品，皆是地藏菩萨不可思议大威神势力，是以佛世尊在忉利玉阙东道主天大众之前，特申景仰。立这一品有二种原因：第一显示地藏菩萨从无数劫以来的体贴神力，第二就是劝未下世众生服侍地藏菩萨，能得无量无边福德之利。梵语怛闼阿竭，多陀阿伽陀（Ｔａｔｈａｇａｔａ）等，译为如来，是佛十号之一。简直真如，乘真如之道，从因向果来成正觉，是以叫做如来。行宗记云：「真如平等，体离虚妄，故曰如实；乘履此法出现利生，故得此号。」大日经疏云：「梵本怛他揭多。怛他是如义，揭多是来义，知解义、说义、去义，诸佛乘如实道来成正觉，今佛亦如是来，故名如来。一切诸佛如法实相知解，心腹亦如法实相，为众生说。今佛复如是，故名如实知者，亦名如实说者。一切诸佛得如是安乐性直至涅槃中，今佛亦如去，故名如去。」以口业称好意思其功德，名之曰赞，赞文不足，再复称扬，名之曰叹。因为地藏菩萨体贴广大，威德无穷，赞之歌咏不足尽其蕴，故再复而称扬感叹。这段文列在本经之第六，故名如来景仰品第六。 以下这段文系属大章第三，明度脱众生的机缘。不错分为二大段，初是化主放光景仰。次是阎王兴问景仰。宝雨经云：「云何菩萨能令称叹？善须眉！如月出现，能使东道主间城邑聚落诸刹帝利，婆罗门等，若男若女，悉皆赞好意思。菩萨如是如月出现，为一切世间阿素洛健达缚等，悉皆赞好意思！」 【尔时世尊，举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛天下，出大音声，普告诸佛天下，一切诸菩萨摩诃萨，及天龙鬼神，东道主非东道主等：「听吾本日称扬景仰地藏菩萨摩诃萨，于十方天下，现大不可思议威神体贴之力，救护一切罪苦之事。】 这是化主放光景仰。上来明能化之主及所化的机，刚好完毕，世尊接著又再乘时放光景仰，以明度脱之缘。尔时，即是说地狱名号及罪报之事完毕之时。所谓举身放大光明，遍照万亿恒沙天下者，一方面透露这一段灵光，是恒沙天下的众生，东道主东道主本具，个个不无的，只因无明阴事，不可显发本有后光，倘能万缘放下，澄心内彻。得见蓝本东道主，自然与十方天下诸佛一样光照大千。一方面是佛放光明的本意，是欲度化众生，故佛光照恒沙界，在恒沙界里的众生，睹斯慈光，皆得果证的利益，或得初果，或得二三四果，乃至证得无上菩提。如摩诃般若经云：「是时世尊，从三昧安祥而起，以天眼不雅视天下，举身含笑。从把握千辐轮相中，放六百万亿光明。足十指、两踝、两膊、两膝、两髀、腰、脊、腹、胁、背、脐心、胸德字、肩臂手十指、项、口四十齿、鼻两孔、两眼、两耳。白毫相肉髻，各各放六百万亿光明。从是诸光明出大光明。遍照三千大千国土。从三千大千国土，遍照东方如恒河沙等诸佛国土。南西朔方，四维凹凸，亦复如是。若有众生，遇斯光者，必得阿耨多罗三藐三菩提。」大音声，即是佛三十二相中的梵音相。大梵天王所出的音声，有五种清净之音，佛由于往昔口业清净，故所出音声亦清净机密，与大梵天王的音声一样。故法华词句云：「佛报得清净音声最妙，号为梵音。」新婆沙论云：「如来梵声，佛喉藏中，有妙大种，能发悦意和雅梵音，如羯罗频伽鸟，及发深远雷震声，如帝释饱读。」华严经云：「上演清净机密梵音，宣畅最上无上处死，闻者应许后净妙道。」长阿含经云：「时梵孺子告忉利天曰：其有音声，五种清净，乃名梵声。多么为五？一者其音正直，二者其音和雅，三者其音清彻，四者其音深满，五者其音遍周远闻。具此五者，乃名梵音。」智论亦云：「如梵王五种声，而从口出：一甚深如雷。二清彻远闻，闻者悦乐。三入心热爱。四谛了易解。五听者欲闻无厌。」佛是以大梵音声告诸菩萨及天龙八部众乃至东道主非东道主等者，一方面欲是经广行流布，于未下世利益一切众生。一方面是佛的梵音清彻，听者不厌，闻者欲乐。用以称扬景仰地藏菩萨累生累劫，体贴救苦的事，更易收是经流畅神妙利益之殊效。地藏菩萨于十方天下，所作各样利滋行状，都是广博无比，非心可思，非言可议，现各样威神体贴势力，度脱一切罪苦众生，尤以地狱趣为当务之急，故说救护一切罪苦之事。 【吾灭度后，汝等诸菩萨大士，及天龙鬼神等，广作简易，戍卫是经，令一切众生证涅槃乐。」】 这是令在会大众广作简易护卫是经，俾令众生获开脱乐。佛辞世时不错应机说教调伏一切，佛去世后，众生无所依凭，唯有佛所说的圣法可为倚仗，但去圣时遥，魔强法弱之季，处死易被抛弃，是故世尊嘱累诸大菩萨及天龙大众，在佛灭度之后，要广作简易，护卫如是甚深经典，令末法一切众生有所依凭，修证圣道，而超出三界，享受涅槃的快乐。科注云：「简易言广作家，简易，乃菩萨二利之器，不可一忽儿暂离。故维摩云：『无简易，慧缚；有简易，慧解。』谓不以爱见心，庄严佛土，确立众生。于空、无相、无作法中，以自调伏，而不疲厌，是名有简易慧解。否则，则缚矣。劝戍卫是经者，以是众生之良药。譬如栴檀，能疗东道主病，一切众生，莫不肯得。有东道主大得栴檀香树，束薪卖之，无有买者。此经能令东道主得道，无不度者。吾般泥洹后，留辞世间，无有视者；亦如栴檀束薪卖之，无有买者也。故法广作简易，戍卫流畅，令一切罪苦众生，寨无明源，拔存亡根，出三涂之恶道，证三德之寂光。庶不负大士威神体贴之力，救护罪苦之心也。」 【说是语已，会中有一菩萨，名曰普广，合掌恭敬，而白佛言：「今见世尊，景仰地藏菩萨，有如是不可思议大威神德，唯愿世尊，为未下世，末法众生，宣说地藏菩萨，利益东道主天因果等事。使诸天龙八部，及未下世众生，顶受佛语。」】 这是当机陈说地藏菩萨利益东道主天因果等事，使未下世一切众生，能够听闻是法，而信受奉行。说是语已，即是佛出大音声，告十方天下诸大菩萨等，要广作简易戍卫是经，令未下世一切众生，得证涅槃乐的言语之后。所谓会中有一菩萨名曰普广，即是承命戍卫是经的东道主。普广菩萨在这法会当中，闻佛嘱咐诸大菩萨，于未下世，要广作简易，戍卫是经，利益一切众生，故即从座起，亲承佛的遗命。所谓普广，即是话从内心而发出的理智，这种理智是弥满虚空的，是以叫做普。再从智导行，确立自他二利之德，这种德行，充塞法界，故名之曰广。科注云：「心是境体，普广是用。心即法身，普即般若，广即开脱。由此大士久证三德，广济群生，虽用不离体，而体藉用彰，故从用扬名。若广明其事，汤芳人体即同不雅音十普。」（一、体贴普。二、弘誓普。三、修行普。四、断惑普。五、入法界普。六、神通普。七、简易普。八、说法普。九、服侍诸佛普。十、确立众生普。）今见世尊景仰地藏菩萨等，即是说普广菩萨，今于忉利玉阙法会之中，见世尊景仰地藏菩萨不可思议大威神德。然而菩萨应世，度生为当急之务，地藏菩萨既然有这么大不可思议的大威神德，而其度脱众生利乐东道主天各样因果殊胜之事，愈加莫测高明，不但只欲听闻威神势力，而利益东道主天因果等事，亦所乐闻。佛菩萨的法言法化殊胜功德之事，非仅为利当前大众，亦且为益改日末法众生，俾令顶受佛语，依教修行，度脱三界。故此普广特别请佛为说地藏菩萨利益众生的事迹。智论云：「问：诸佛出于三界，不著世间，无有我，及我所，视外道、恶东道主、菩萨、阿罗汉、一等无异，云何景仰菩萨？答：佛虽无吾我，无有憎爱，于一切法、心无所著。怜愍众生，以大体贴心，指挥一切，故分别善东道主，而有所赞。亦欲破恶魔所愿，以佛赞故，无量众生，爱乐菩萨。恭敬服侍，后皆确立佛道，是故诸佛景仰菩萨。」况且地藏菩萨从无量劫来，就能怜愍饶益一切众生，曾作各样利滋行状，度脱无数众生，确立无量功德，宜乎佛陀大赞特赞。科注云：「地藏菩萨，久远劫来，能不雅诸法毕竟空，亦能于众生，有大体贴。行生忍，不见众生，行法忍，不著诸法。虽知涅槃是无上实法，而不取证。虽知众生如幻如化，而能起身口意业，可谓志愿弘旷，有大悲心，行如是事，甚为希有。」 【尔时世尊，告普广菩萨，及四众等：「谛听！谛听！吾当为汝，略说地藏菩萨，利益东道主天福德之事。」】 这是佛慈诫令诚谛而听，当为略说地藏菩萨利生福德之事。因为底下所叙述饶益众生的事，都是甚为希有，是以在未说到正题的时候，起先诫令曰谛听谛听。所谓利益东道主天福德之事，即是劝令修为五戒十善，广作六度万行等，一切善利之事。福有攸归，修斋持戒，自然感应道交的得享无量福乐。科注云：「准四天王经：于六斋日，使臣，太子天王，勤伺众生，实践福祸。若于此日，净心守斋，归敬礼供地藏菩萨，诸天为遣善神，营卫派系，凶疫众邪，诡计消灭，夜无噩梦。县官盗匪，水失火变，终而不害。临其寿终，迎其魂神，上生天上。天上福德，所愿自然。七宝宫殿，介意所之。寿终，下生侯王之家，脸色炜炜，见者心欢。逢佛值法，必得泥洹。斯皆五戒十善，敛情摄欲，六斋使然。正利益东道主天福德事也。」 【普广白言：「唯然，世尊！愿乐欲闻。」】 这是当机仰承圣旨，愿闻法要。 以下广明利益事，分为两大段：初是广说利益，次是普广求教经名。在初段先分为二：甲广说利益的事，乙总结威神之力。甲方又分为二：Ａ、通示知名等益，Ｂ、别示久病等益。Ａ节又分为二：子服侍得福，丑讥毁获报。子服侍得福又复分而为四节：一知名赞礼福，今初。 【佛告普广菩萨：「未下世中，若有善须眉善女东道主，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、景仰者，作礼者，恋慕者，是东道主超越三十劫罪。】 这是服侍得福中之第一知名赞礼恋慕而得福也。善须眉善女东道主，是佛对得闻佛法的在家出家四众弟子之通称。凡对于世间一切好事、好意思事、故意益于东道主，膨胀以致一切含识之事，乃至勤修五戒十善，广作六度万行的须眉女东道主，都不错称为善须眉善女东道主。金刚经六译疏记云：「善男善女，有二义：一以东道主称，是四众东道主也。一以法喻，以罗汉性正直，能自善不可化东道主，表为善须眉。菩萨性轻柔体贴，能自化化东道主，种佛善根，绍隆佛种，表为善女东道主。今谓事佛者，皆曰善男善女。」诸恶莫作，众善奉行，则名善男女，反之，就叫做恶男女了。善有清升获乐之功，恶感堕落苦报之事，是故宜为好事，莫作罪业。是以阎罗王海敕罪东道主云：「汝等今去，为东道主家作子，当念孝顺，报父母恩。曼年盛时，当忍恶为善，笃信三尊，守戒奉道，修诸功德，莫复作歹，还来至此。」佛辞世时，度化众生，佛自私之，佛灭度后，必籍法化，是以佛说一切法，必为未下世众生。在未下世中，若有善男善女，闻是地藏菩萨的大名，或称圣号，或合掌恭敬，或称扬景仰，或五体投地作礼，或依恋仰慕；像这种东道主，兴任何一种礼敬之心，均可超越三十劫的要紧罪障。因为地藏菩萨自从母堕，发心救拔，而发无上菩提心以来，经历无数劫，确立无量众生。具诸功德，巍巍无比，欲以口宣，穷劫不尽，是以能令合掌等，皆获殊胜妙益，故能超越三十劫的要紧罪业。科注云：「言由闻地藏之名而合掌等，得其善名也。盖大士之名，万行万德庄严。自最月吉念救母孝思，便为六道救苦发心根源，已深广无涯际矣。迨今十一大劫已来，若欲分别，穷劫不尽。故合掌等，皆超劫罪。如耆婆揽草，无非药者，普能愈病。一切具足，如如意珠，尽满其愿。合掌，表权实一体，九界是权，佛界是实。今既开显，生佛一体，此身业服侍。或赞相好机密，或叹功德洪深，此口业服侍。稽首著地，五轮俱圆，了性萧然，感应道交，乃三业普供。留恋系慕，心心不时，或想菩萨之威德，或申我方之悲哀；此意业服侍也。是东道主，点上知名合掌等者，均能超越三十劫之重罪，此非不思议威神体贴之力欤。」 【普广！若有善须眉善女东道主，或彩画形像，或土、石、胶、漆、金、银、铜、铁、作此菩萨，一瞻一礼者，是东道主百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生东道主间，犹为国王，不失大利。】 这是服侍得福中之第二塑画形像瞻礼获福也。彩画形像，即是以七彩的脸色，画图佛菩萨的圣相，五色[糸+宣]染，法相庄严，能令见者生敬而获福。土、石、胶、漆、金、银、铜、铁、都是塑造圣像的原料，前四价廉而质不坚，后四虽则坚刚雷同，而价钱贵贱不同。此八种原料，最贵者金，最坚者铁，最贱而最不牢者为土。若季世中有善男或信女，或彩绘地藏菩萨形像，或以土石胶漆，或用金银铜铁而锻造地藏菩萨的圣像，令到自后的众生，或瞻仰尊容，或礼拜圣像，或瞻仰，或仅礼拜依投。当知这一种东道主舍是身命，以后一百次来去的生于三十三天，永远不致堕于恶道。比及天福享尽，下生东道主间，犹为国王，对于瞻礼圣像的功德大利，永远不会亡失。造像功德经云：依诸相好而作佛像，功德广大无量无边，不可称计。弥勒！经云：若有东道主以众杂彩，而为缋饰，或复镕铸金银铜铁铅锡等物，或有雕刻栴檀香等，或复杂以真珠螺贝绵绣织成，丹土白灰，若泥若木，如是等物，随其力分，而作佛像，乃绝顶小如一指大，能令见者知是尊容，其东道主福报，我今当说。弥勒！如是之东道主，于存亡中，虽复流转，终不生在清贫之家。亦不生边地小国下劣种姓孤独之家，乃至以愿力故，不生迷流卑贱不净邪见之家。是东道主常生转轮圣王有大势力种姓之家，或生净行婆罗，繁华稳固无舛错家。所生之处，常遇诸佛承事服侍。或得为王，能持处死，以法教训，不行非道。或作转轮圣王，七宝确立，千子具足，腾空而行，化四六合，尽其寿命，稳固丰乐。或作帝释，夜摩天王，兜率天王，化乐天王，他化稳固天王，东道主天快乐，靡不皆受，如是福报，相续链接。所生之处，常作丈夫，不受女身。亦复不受黄门二形卑贱之身。形受之身，无诸丑恶。目不盲眇。耳不聋聩，鼻不曲戾。口不喎斜。唇不下垂，亦不皱涩。齿不疏缺，雷同不黄。舌不短急。项无瘤瘿。形不佝偻。色不斑驳。臂不褊狭。足不[病-丙+恋]跛。不甚瘦，不甚肥，亦不太长，亦不太短。如是一切不可喜相，悉皆无有。其身端正，面貌圆满。发绀青色，软泽光净。唇如丹果，目若青莲，舌相广长，齿白王人密。发言巧妙，能令闻者，无不喜悦。臂肘佣长，掌平坦厚，腰髀充实，胸臆广大，昆季柔嫩，如兜罗绵。诸相具足，无所缺减，如那罗延天，有大筋力。」对于造像的功德，不但造像功德经这么说，就是造立形像等经，亦说造佛菩萨像有十四种大功德的利益。如彼经说：「六合东道主民，能作佛菩萨的形像，能获如下各样利益：1、其后世世所生之处，眼目净洁，面貌端政，躯壳昆季，常好柔嫩；生于天上，亦复净洁，诸天中胜，眼目面貌，甚好无比。2、所生之处，无有诸恶，躯壳具足，身后得生第七梵天，复胜余天，形貌端正，绝好无比，为诸天所敬。3、后世常生势尊贵家，受其气力，与世绝异，在所生处，不堕贫家。4、后世所生，体态殊妙，紫磨金色，端政无比，常为诸东道主所共热爱。5、后世生处，常在繁华之家，财产张含韵，不可称数，常为父母昆季系族之所深爱。6、后世若生阎浮提中，常生君王公侯贤善之家。7、后世得作君王特尊，胜诸国王。当为诸王之所归仰。8、后世得作遮迦越王，四六合诸王皆臣属之。9、后世得作遮迦越王，飞舞天上，复下自恣，在所施为，无所不至。10、后世生于第七梵天，寿一劫余，理智尊胜无上，窝囊及者。于梵天寿尽，当复来下，生于孝顺有道法家。11、后所生处，常为父母之所深爱，寿终复得生于天上。12、身后不复堕三恶道，当自守意，常欲求佛。13、后世生处，尊重于经，意欲常持杂好香花，杂好缯彩，灯火光明，诸六合中，名好张含韵，送上佛塔。后无数劫，会当得佛涅槃之道。东道主有出意，持妙张含韵，所深爱物，送上佛者，非余凡东道主，皆是前世作佛形像者，习菩萨道者。14、作佛形像，其福无量，无穷尽时，不可称数……其有众生见佛菩萨形像，生恭敬心，叉手自归佛塔舍利者，身后百劫不复入于三途，得生天上，天上寿尽，复生世间势富之家。如是受福，不可称数。会当得佛涅槃之道。」 【若有女东道主厌女东道主身，精心服侍地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像，如是日日不退，常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢幡、钱宝、等物服侍。是善女东道主尽此一报女身，百千万劫，更不生女东道主天下，何况复受。除非慈愿力故，要受女身，度脱众生。承斯服侍地藏力故，及功德力，百千万劫，不受女身。】 这是服侍得福中第三之一，厌恶女身而服侍地藏菩萨图像，皆遂愿获福。为甚么要厌恶女身呢？辞世间法来讲，女东道主的确有好多地方是莫得男东道主简易的，而且在诸经中佛也很真贵的叙述女身是以值得厌恶的是以然。因为女身多障多碍的原故，是以法藏等比丘，在因地修行时发愿：成佛时国土无有女东道主。大智度论法华经等谓女身有五障：一不得作梵天王，清净垢染不同故。二不得作帝释，少欲多欲差殊故。三不得作魔王，刚强恇怯相异故，四不得作转轮圣王，仁慈吃醋迥绝故。五不得作佛，万德圆备烦懑缠缚相反故。如超日明三昧经云：「有长辈女，名曰慧施，与五百女东道主俱，来诣佛所，稽首佛足，却坐一面，闻说斯超日明定，喜踊无量，前白佛言：我今女身，愿发无上信得过道意，欲转女像，疾成正觉，度脱十方。有一比丘名曰上度，谓慧施曰：不可女身得成佛道也。是以者何？女有三事隔五事碍。何谓三？少制父母，许配制夫，不得开脱，长浩劫子是谓三。何谓五碍？一曰女东道主不得作天帝释。是以者何？骁勇少欲乃得为男。杂恶多态故，为女东道主不得作天帝释。二曰不得作梵天，是以者何？奉清净行，无有垢秽，修四等心，若四禅乃升梵天。淫恣无节故，为女东道主不作梵天。三曰不得作魔天，是以者何？十喜具足，尊敬三宝，孝事二亲，谦顺长老，乃得魔天。粗放不顺，毁失正教故，为女东道主不得作魔天。四曰不得作转轮圣王，是以者何？行菩萨道，慈愍群萌，奉养三尊，先圣师傅，乃得转轮王，主四六合，教训东道主民普行十善，遵崇道德，为法王教。匿态有八十四，无有清净行故，为女东道主不得作圣帝。五曰女东道主不得作佛，是以者何？行菩萨心愍念一切，与人为善，被大乘铠，消五阴，化六衰，广六度，了深慧行，空无相愿，越三脱门，解无我东道主，无寿无命，晓了本无，不起法忍。分别一切，如幻如化，如梦如影，芭蕉聚沫，野马电焰，水中之月，五处本无，无三越想，乃得成佛。而著色欲，淖情匿态，身口意异故，为女东道主不得作佛。」玉耶经云：「女东道主身中有十恶事：多么为十？一者女东道主初生堕地，父母不喜。二者养育视无味道。三者女东道主心常畏东道主。四者父母恒忧嫁娶。五者与父母生相离别。六者常畏半子视其脸色，欢欣则喜，嗔恚则惧。七者怀妊产生甚难。八者小为父母所检录。九者中为夫婿所制。十者大哥为儿孙所呵。从生至终，不得稳固。是为十事，女东道主不自觉知。」药师经云：「若有女东道主，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身。」因为女身有各样过患，故此厌恶女身。这段文不错分为四节：初从若有女东道主下，至钱宝物等服侍，是叙述因厌女身而兴服侍。二从是善女东道主下，至何况复受，是叙述因厌女身而修服侍之善女东道主，尽此一报女身以后，百千万劫，更不生于有女东道主的天下。三从除非慈愿力下，至度脱众生，是叙述除了这个善女东道主，为了度脱众生的缘故，愿不颐养女身，此是例外。四从承斯服侍下，至不受女身，是结示承此厌女身，而修服侍的功德力，以及地藏菩萨威神之力，以后的百千万劫，更不复再受女身。现在逐节向下解释：初若下八字，是兴供之意，为厌恶女身之故。精心下，叙述服侍之法，广则无量，主要有财法二种。虽则诸服侍中，法服侍最。但是最要害的，仍然要有殷重诚敬之心。心诚则能感应道交。这殷重诚敬之心，是从最深处而启发，最净最端，无染无杂，名叫精心，亦名深心。画像，是用五彩或七彩在纸上，或布绢之上，而图绘地藏菩萨之圣像。以土胶漆而成的叫做泥像，以木石而刻成的叫做雕像。以金银铜铁而治成的叫做铸像。非论是设画像、泥像、雕像或铸像，而兴服侍，日日如是，不退不移，则可谓心心坚固，思精勤。华香幢幡，是摆供之物，饮食是滋养之物，衣服缯彩是遮羞避寒之物，财帛珍玩是宝物，这些物资，虽然满是财物，但能舍如许多之物而兴服侍，是由服气之心而启发，这服气的心是适正当理的。能够这么广修服侍，自然圆成财法二施，等无差别的妙谛。金银宝物，东道主所可怜，而能舍诸所爱，无所孤寒，故能获殊胜之果报。次是善女东道主下，正叙果报之殊胜。是善女东道主难舍能舍，精诚精心服侍地藏菩萨，又能日日这么的不屈不退，是以能够尽此一期女报之身，以后的百千万劫当中，永远再不生在有女东道主的天下。所生的天下，既然女东道主尚且不有，何况复来三界受女东道主的身呢，这是王人备不错否决的。慈愿力下，即是除了那一种东道主，以体贴大愿之力，为欲度化众生的原故，仍然满彼所愿外，余均不复再受女身。如摩耶夫东道主，以大幻愿智决窍，永为千佛之母。是以顺爱决窍，度脱众生。婆须密多女，说离际决窍，谓一切众生，随类是我，令得一切三昧。这是以逆爱轨范化众生。顺逆虽则不同，而永现女身，度化众生，令入佛智则是一也。四承斯下，结示服侍地藏菩萨，终究不受女东道主之身。服侍地藏之力，是承他力，及功德力，是承善习熏起现行精进之独力。自他之力互融互熏，故能确立不思议力，于百千万亿劫，永不再受女东道主之身。 【复次普广！若有女东道主，厌是丑陋，多疾病者。但于地藏像前，志心瞻礼，食顷之间。是东道主千万劫中，所受生身状貌圆满。是丑陋女东道主，如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃，宰辅大姓、大长辈女，端正受生，诸相圆满。由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。】 这是服侍得福中第三之二，厌恶丑陋疾病之身，而志心瞻礼地藏菩萨，即得获福。这里亦然分为四节：初从若有女东道主下，叙述瞻礼极一忽儿的时间，即可取得极殊胜的果报。丑陋多疾病者，即是臭秽鄙恶，且多疾病之身。东道主的状貌璀璨与丑陋，是由于往昔功课的善恶所招感，而与现生所修为的心肠无关。心善则可超升，化丑陋而为璀璨，如波斯匿王之女。心恶则遭遇堕落，变璀璨而成丑陋，如优多罗之母。生而奢睿者，如黄帝时之嫫母，与王人国无盐女，皆六合的丑女也，虽丑无妨。生而吃醋者，如唐朝时之武则天与杨贵妃皆六合之好意思东道主也，虽好意思何益！但形貌端正，色泽殊妙，不错令见者应许而生敬，是以轮王具大东道主之相，化四六合，佛陀现胜妙之好，度无量众。而且好意思妍者东道主之所好，丑陋者东道主之所恶，疾病尤为可憎，故皆厌弃。是以感得丑陋及多病之身者，由于往昔恶业之所招致。如佛说业报差别经云：「复有十业能令众生得丑陋报：一者好行忿怒。二者好怀嫌恨。三者诳惑于他。四者恼乱众生。五者于父母所，无爱敬心。六者于贤圣所，不生恭敬。七者侵夺贤圣资生田业。八者于佛塔庙，断灭灯明。九者见丑陋者，毁呰轻贱。十者习诸恶行。以是十业，得丑陋业。」「复有十业，能令众生，得多病报：一者好喜打拍一切众生。二者劝他令打。三者景仰打法。四者见打应许。五者恼乱父母，令心忧恼。六者恼乱贤圣。七者见怨病苦，心打应许。八者见怨病愈，心生不乐。九者于怨病所，与非治药。十者宿食不用，而复更食。以是十业，得多病报。」若有女东道主厌丑陋之形及多病之身，只须能在地藏菩萨像前，志心瞻礼一餐饭这么久的时间，便不错取得殊胜的福报。 次从「是东道主千万劫中」下，正叙转丑陋而为璀璨。是东道主，即指厌患丑陋多病而发心服侍地藏菩萨的东道主。这个「是东道主」二字，若接贯上文，是指女东道主，但愚意以为，不一定指女东道主才对，因为丑陋之身，非论男女都是厌患的。以极一忽儿的时间，瞻礼地藏菩萨圣像，即得于以后千万劫中所受之身，隔离丑陋多病的凶相，获致圆满端正无病的好意思容，正显瞻礼之功，不可思议。三从是丑陋女东道主下，叙述只是厌恶丑陋之容，而不厌患女东道主之身者，亦得满其所愿。瞻礼之后的万亿生中，或为王女，或作王妃，或生宰辅大姓之家，或为豪贵长辈之女，悉皆端正无比。所言生为王女，即是公主。如波斯匿之女胜鬘，阿阇世王之女术达矣等。妃，匹也，合也，对也等义，王妃即国王之妾侍，在嫔御之中，仅次于王后。或者说皇帝后宫，非论嫡庶通通都称为王妃，如末利夫东道主与韦提希夫东道主等。宰辅，乃皇帝之傍边手，或者称为宰相，或者称为宰衡，是以统摄百寮，辅助皇帝，阿衡国务而平章子民的治理国政。大姓，即是贵族，如中国专制期间的王族或公侯之家。及印度阶层期间的刹帝利与婆罗门，都称为大姓。言大长辈女，如苏曼是须达多女，月上女为维摩诘女等。生为贵族之女，而且端正圆满诸相具足，殆非地藏菩萨威神势力，曷克臻此。 四从「由志心故」下，结示志心瞻礼，定当满如所愿。科注云：「志心二字，义深意重，贯于前后，勿轻看过。夫东道主之转报，诚非易事。譬耕夫之忽临帝座，如溷者之俄登天府。平地之福，匪伊所思。今所获福，诚由志心。志者，心之所至也。其丑女以瞻礼而感，地藏以慈力而应，均是心也。若各各性计不忘，则能所条然，凡圣岐矣。安能感应道交，转报获福耶？惟瞻礼之际，了能所之皆空，故感应之时，致假中之叵议。则丑妇与地藏，无二无别，功并于志心。故增一阿含云：『若欲礼佛者，当来及过去，当不雅空无法，是名礼佛义。』勒那三藏（Ｒａｔｎｏｍａｔｉ）七种礼，不可不知。」（1、我慢礼。2、求名礼。3、身心礼。4、智净礼。5、遍入法界礼。6、正不雅修诚礼。7、实相平等礼。） 【复次普广！若有善须眉善女东道主，能对菩萨像前，作诸伎乐，及歌咏景仰，香华服侍，乃至劝于一东道主多东道主。如是等辈，现辞世中，及未下世，常得百千鬼神，昼夜戍卫，不令恶事，辄闻其耳，何况亲受诸横。】 这是服侍得福中第四伎乐景仰服侍地藏圣像，即获福报。这段文不错分为二节初从「若有善须眉」下，至「一东道主多东道主」，是能服侍之机。次从「如是等辈」下，是服侍所获之福。伎乐，亦即歌女，古之君王以歌伎或艺伎，呐喊一曲，婆娑起舞，而取乐于后妃臣佐者。引长其音而高声唱诵，音韵合节，叫做歌咏。诗序云：「情动于中，而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故歌咏之，。」赞即印度之梵呗，以短偈简文，而直陈佛菩萨之圣德，故言景仰。今既实信菩萨之威德，而能杂陈八音之伎乐，歌咏之嘉赞，及奉献香华等物服侍，不特自信自私，而且劝化他东道主，或一或多，随缘飘零无量百千众，悉令信心忠诚服侍地藏菩萨，所获福报，自当殊胜。 「如是等辈」下，即是说这些善男善女能够对地藏菩萨圣像之前，作各样的伎乐与作各样的歌咏嘉赞，以及香华等物服侍。不但我方作了便罢，而且还劝无量百千东道主都是这么做。这些东道主因为服侍地藏菩萨的功德，现在以及未下世中，常常得好多鬼神昼夜的戍卫，因此不但不会身遭诸难，就是恶事的声音亦不会听闻。科注云：「然作乐供像，何以得鬼神戍卫耶？准礼记曰：『礼乐之行乎阴阳，通乎鬼神。』汉书云：『夫乐者，圣东道主是以感寰宇，通鬼神。』况乾闼，紧那，皆天帝乐神。今既伎乐歌咏于地藏，宁不感帝释遣干紧令东道主戍卫耶。然『恶事不闻耳』者，又何从致乎？曰：不闻礼云：『夫乐，爽气象天，广大象地，终始象四时，周旋象风雨。』今既作乐供像，自感寰宇爽气气象，四时和焉，风雨时焉，安有恶事辄闻于耳。故曰乐者乐也，正人乐得其道，小东道主乐得其欲。况今获福，实从信心得来，何况躬行受诸横哉？若准法华，伎乐颂德，开东道主天业，自应早成佛道矣。」法华经云：「若使东道主作乐击饱读吹角贝。萧笛琴箜篌。琵琶铙铜钹。如是众妙音。尽持以服侍。皆已成佛道。」 上明服侍获福竟。下明讥毁遭报。 【复次普广！未下世中，若有恶东道主，及恶神恶鬼。见有善须眉善女东道主，归敬服侍，景仰瞻礼，地藏菩萨形像。或妄生讥毁，谤无功德，及利益事。或露齿笑，或背面非，或劝东道主共非，或一东道主非，或多东道主非，乃至一念生讥毁者。】 此下明讥毁遭报。这里初举讥毁之类及其相状。初「未下世中」下，明其类。「见有善须眉」下，明其相。世间不好的东道主，经常想毒计破坏东道主危害东道主，是名恶东道主；即平庸所谓害群之马。主张东道主作一切丧失天良，埋没缄默的事，永远堕在恶趣，不得超升的就是恶神。贪他血食，东道主祀之则祸淫，东道主离之则加恶，搞风搞雨，作祸作祟，恒常弄到东道主不得安宁的，就是恶鬼。这些恶东道主恶神恶鬼，见到善男善女归敬礼拜，歌咏景仰，香华服侍地藏菩萨圣像，而妄生讥笑的谩骂，谤谓无有功德，及利益果报的事。当其兴谤的时候，或露齿而刁钻轻笑，或面是而背非。非但一己作歹，亦且蛊惑他东道主，或一或多，乃至最微的起一念讥毁之心，而称快一时之口，当知是东道主应堕恶道，受无量苦。科注云：「佛言：清浊异流，明愚异趣。忠佞相仇，邪常嫉正。故著欲之东道主，不好我无欲之行，于是恶类，遂生嫉心。是以嫉之者，恶东道主，恐以彼善，形我之恶也。恶神，恐其出界，矢我之眷属也。恶鬼，恐其斋戒，失我之血肉也。怀私虽异，为恶是同。曾子曰：『东道主之好善，福虽未至，去祸远矣。东道主之为恶，凶虽未至，去福远矣。』辩魔书云：『见善养育，如雨露之被草木。遇恶剿绝，若鹰鹯之逐鸟雀。』东道主何不努力修善，而甘为恶东道主，恶神，恶鬼哉。讥者，嘲诮之言；毁者，谤坏之事。讥生忌嫉之心，毁起忿恨之念。故知心为起恶之源，口为召祸之本。徒谤圣贤，枉压良善。从虚妄以构词，自无端而肆毒。初乃轻言讥激，后遂重语讟诬。自作阐提，拨无因果。宣言此辈，徒窃善名，归供赞礼，实无功德，唐丧资财，何故意益！那知泥木灵像，远有所表。敬诚殷礼，获福无边；轻心弹劾，招罪弥劫。愚痴无知，阻退善根。……乃至一念，言少讥毁恶。那知众罪，皆从此起。譬夫决江之流，滥觞于瓮口，参天之树，发叶乎毫芒。唇口是弓，心虑是弦，音声如箭，一念如机，永夜空发，徒染身口。顾斯后报，可失慎哉！」 【如是之东道主，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿毗地狱，受艰辛罪。过是劫已，方受饿鬼。又经千劫，复受牲口。又经千劫，方得东道主身。纵受东道主身，清贫下贱，诸根不具，多被恶业，来结其心，不久之间，复堕恶道。】 这是显示讥毁之报堕落之途，报毕为东道主，清贫下贱，诸根不具。业惑缠心未得消泯，纵得为东道主，不久之间，亦复随业受报，堕生恶道。梵语[风+(拔-手)]陀劫簸（Ｂｈａｄｒａｋａｌｐａ）[风+(拔-手)]陀，翻为贤，劫簸，简称为劫。梵华并称，叫做贤劫。过去的住劫，名叫庄严劫；改日的住劫，名叫星宿劫；现在的住劫，名贤劫。是以称现在的住劫为贤劫者，因为现在的住劫二十增减中，有千佛出世，是以称为贤劫。大慈经云：「阿难！何故名为贤劫？阿难！此三千大千天下，劫欲成时，尽为一水。时净居天，以天眼不雅此天下，唯一洪流，见有千枝诸妙莲华。逐个莲华，各有千叶，金色金光大明普照，香气芬熏，甚可儿乐。彼净居天，因见此已，心生应许，奋勇无量，而景仰言：奇哉奇哉；希有希有。如此劫中当有千佛出兴于世，以是人缘，遂名此劫，号之为贤。」悲华经云：「此佛天下，当名娑婆。何人缘故，名日娑婆？是诸众生，忍受三毒，及诸烦懑，是故彼界，名曰忍土。时有大劫，名曰善贤。何人缘故，劫名善贤？是大劫中，多有贪欲嗔恚愚痴憍慢众生，有千世尊确立大悲，出现于世。」行宗记亦云：「此界成后，有千佛出世，既多贤圣，故名贤劫。」贤劫总共有八十小劫，一增一减为一小劫，即成住坏空各有二十个增减。在住劫二十个增减的前八增减当中，千佛慢慢出世。于第九减劫时，贤劫千佛，第一拘留孙佛（Ｋｒａｋｕｃｃｈａｎｄａ）出世，次为拘那含牟尼佛（Ｋａｎａｋａｍｕｎｉ），第三为迦叶佛（Ｋａｓｙａｐａ），第四为释迦牟尼佛（Ｓａｋｙａｍｕｎｉ）。自此至第十的减劫有弥勒佛出世，乃至临了，于第二增减之增劫，有楼至佛出世，所有这个词总共一千佛。每一佛的出世，是相隔相配年代的，如释迦牟尼佛涅槃之后，要隔五十六亿七千万年（即兜率陀天四千岁），贤劫千佛中的第五尊弥勒（Ｍａｉｔｒｅｙａ）佛才出世。每一尊佛的出世，距离既然须要这么长久，那末，千佛逐个出世而入灭，其中所经的时间，愈加遥远到无法不错盘算得清楚了。现在说贤劫千佛灭度之后，而讥毁的报，尚在不时地狱受艰辛的罪苦，则知讥毁的果报受苦极其遥远了。过是劫已，是指历程讥毁应受地狱苦患之劫以后。或者说作讥毁之罪报，堕在地狱突出贤劫这么久的时间之后。地狱罪毕，转生饿鬼之中，历程千劫的时期，常受饥火交然的不舒坦。饿鬼罪毕，复生牲口趣中，又复经千劫之久，时遭鞭挞刀剑杀身之殃。牲口罪毕，方始取得东道主身。纵得为东道主，亦复清贫下贱，诸根不具，顽疾缠身。其中诸东道主，大无数复被恶业，缠缚其心，而造诸恶，是以不久之间，复随业受报的堕落恶趣。梵语薜荔多（Ｐｒｅｔａ），旧译饿鬼，新译为鬼。常饥虚渴热，时恐法多畏，是以叫做饿鬼。此道遍在诸趣，以谄诳的情意，作劣品五逆十恶，感生鬼道。由其所造的业不同，是以果报亦有胜劣。胜则为山林冢庙之神，及药叉罗刹等有威德者。劣则居处不净，不得饮食，常受刀杖之苦。婆沙论云：「有说由造作增长增上悭贪身口意恶行，往生彼故，感饥渴业，绝百千岁不闻水名。岂能得见？况复得触！或有腹大如山，咽如针孔。虽遇饮食而不可受。有说被驱役故名鬼，恒为诸天处处驱役，常驰走故。有怖望故名鬼，谓五趣中，从他多情，怖望多者，无过此故。由此人缘，故名鬼趣。」梵语底栗车（Ｔｉｒｙａｇｙｏｎｉ），译为牲口，为东道主所畜养而得生存故。或译为傍住，为傍行的生类故。牲口道亦遍在诸趣。是由于愚痴贪欲，作中品的五逆十恶而感生此道之身。婆沙论云：「生谓众生，畜谓畜养，谓彼横生，禀性愚痴，不可自强，为他畜养，故名牲口。」新婆沙论云；「云阿傍生趣？答：其形傍故行亦傍，是名傍生。有说彼诸多情，由造作增上愚痴身口意恶行，往生闇钝，故名傍生。谓此遍于五趣皆有。」立世阿毗昙亦云：「由因谄曲业故，于中受生。复说此道众生多覆身行，故名底栗车。」讥毁之罪报，生为东道主亦复清贫下贱者，如发觉净心经云：「毁訾贬抑，常生边地贫贱之处，下种姓家，少利养少名闻。不为他东道主恭敬服侍，亦不尊重。东道主所不喜，众所厌恶。」科注云：「由昔断灭法财，今感清贫之报。困曩毁敬尊容，此招下贱之身。复兼诸根残阙，以致九结缠心，从冥入冥，随苦至苦。大乘论坚意菩萨云：『贬抑大乘法，决定堕恶道。烧毁甚苦痛，业报罪信尔。若从地狱出，复受余恶报。诸根常缺陋，永不闻法音。设使得闻者，复生于谤法。以谤法人缘，还堕于地狱。』」 【是故普广！讥毁他东道主服侍，尚获此报，何况别生恶见抛弃！】 这是结示讥毁之报。是故二字是承上接下之辞。即是说普广！像这些东道主讥毁东道主家服侍，尚且取得地狱饿鬼牲口等恶报，千万亿劫，难得出离，而况于佛法所生抛弃之心，则其罪更甚于此千万亿倍了。故科注云：「善东道主服侍，恶辈讥毁，尚获弥劫之殃。况别生恶见，如弥犁车，抛弃佛法，其罪有甚于此矣。宝雨经云：『若贬抑者，是名愚东道主，堕于恶处，受诸苦恼，又为一切世间天东道主阿素洛等，之所轻贱。』故知贬抑之罪，实居众罪之先。」 【复次普广！若未下世，有须眉女东道主，久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦恶鬼，乃及家亲，或游险道，或多魇寐，共鬼神游。日月岁深，转复尪瘵，眠中叫唤，惨凄不乐者。】 此下别示久病得益，这是初示久病凶相。梵语弭也地（Ｍｉｙａｄｈｉ），译作病。止不雅云：「病起有六缘：一四大不顺故。二饮食不节故。三坐禅不调故。四鬼神便顺故。五魔神所为故。六业感所起故。」是以智论云：「病有二种：先世行业报故，得各样病；今世冷炎风发故，亦得各样病。」佛说医经云：「东道主身本有四病，一地二水三火四风。风增气起，火增热起，水增寒起，土增力盛。本从是四病，起连锁反应。……东道主得病有十人缘：一久坐不卧。二食无贷。三忧愁。四疲极。五淫泆。六嗔恚。七忍大便。八忍小便。九制优势。十制下风。」智论亦云：「连锁反应者，四大为身，常相侵害。逐个大中，百一病起：冷病有二百二，水风起故。热病有二百二，地火起故。」四大不调，寒热相侵，加以宿业之所感，以致忽婴病患，频年累月，困处床第之间，展转呻吟，不可起立。于是求生诚然不可，求死亦复难得。因病久困逼恼身心，以致思想瞀乱，神志颠倒，是以或者夜梦恶鬼，或者会见亲旧，或者梦游险道，或者有好多魇魅鬼魅，令其久寐不醒，或者神魂与鬼神同游。科注云：「唯识论明四梦。一无明民风，二善恶先征，三四大偏增，四巡游旧识。今梦恶鬼，凶相先征也。及见家亲，巡游旧识也。游险道，则四大遍增也。共鬼神游，乃无明民风也。」卧病既久，不但身质孱弱，而所受的不舒坦也必深，是以梦寐怀忧，五中楚痛，以楚切的声音呻吟。科注云：「眠中叫唤等者，以身为苦器，阴是坯瓶四大浮虚，相互乖反。禀形东道主世，逢秽浊之时，受质伪身，居怖畏之境。幽冥无量鬼神，以及家亲眷属，依房依庙，附岳附丘，凡有含灵，并皆只响。致使神爽冥昧，识虑昏茫。至于寤寐多有恐怖，是以眠内不安，晨昏叫苦，心中煎迫，动静楚切，皆病中之苦相也。」 【此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈，男女俗眼，不辨是事。】 这是解释是以久卧床第困苦呻吟久病的凶相，是由往昔所造的业道所招对耳。这一段文的原理，即是说上面所举得久病凶相的东道主，都是业道的相对，或轻或重，并未一定，故未判存亡。如果说应死，确难即时舍寿。倘说未应即死，但是仍然长吁短叹的不得即时病愈。像这些因果业感招报的病苦，所谓魂系阴司，灾生阳世，世间的东道主，以俗陋的肉眼，是无法鉴别这些业对之事的。虽然不可鉴别业对之事，但不错从现生作家的事，深入来生必当受之报，等至今生所受的，就不错深入前生也曾作过的事了。所谓种瓜得瓜，种豆得豆的因果律，是涓滴莫爽的。如佛告阿阇世王云：「一切诸法，皆为缘对。众东道主所为作，各自见其行，行善得善报，行恶得恶报，是故大王，当舍恶从善。」 【但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。】 此下明修福即得脱罪。修福之法甚多，但最简捷者，莫如只在佛菩萨像前高声转读地藏经一遍。所费既少，功勋弥著。正显地藏菩萨威神之力不可思议。是以只在佛菩萨像前转读地藏经一遍，即能令病消灭苦患。科注云：「夫东道主节宜不谨，感于寒热等症，世医药饵，可能疗治。今是恶业报病，须藉法力方祛。盖诸佛心者，体贴为体，能作医王，善疗众生身心之病。经是法药，菩萨是瞻病之东道主，故须对像读经。然只转一遍者，金丹一粒，画龙点睛。至理一言，革凡登圣，何俟多转乎！」 【或取病东道主可儿之物。或衣服、宝贝、庄园、舍宅、对病东道主前，高声唱言：我某甲等，为是病东道主，对经像前，舍诸等物。或服侍经像，或造佛菩萨形像，或造塔寺，或燃油灯，或施常住。】 这是为病者舍诸可儿之物。东道主之是以得病，虽有各样原因，但不错以二种而概述之：一者业病，二者寒热之病。寒热之病，是受季骨气侯之所影响，可用药物而调节之。业病是往昔所作的业而感招，非药力所能根治，必须要对佛菩萨像前作福忏谢，始克病愈。可儿之物，即是病东道主平昔最喜爱的东西，其中如华丽的衣服，金玉珠宝，园林别墅，华堂舍宅等，随取一种以作服侍而作福忏谢，均可感顺利益。是以取病东道主喜爱之物于病东道主前，高声唱言者，是欲令彼病东道主知代施功德，忆持在心永不忘失也。将病东道主的财物而作福，亦有各样差别：或者将这些财物，市各样花香饮食而服侍经像。或者将这些钱，来造立佛菩萨的形像。或者将这些钱，来建筑寺庙。或者将这些钱，来买油点灯供佛菩萨。或者将这些钱，来布施寺庙服侍十方常住众僧。总之上面所说的多样，任行一种，均可获顺利报。涅槃经云：「若于佛法僧服侍一香灯，乃至献一华，则生不动国。善守佛法僧物，涂扫佛僧地，造像塔，如母指，常生应许心，亦生不动国。」僧祇律云：「真金百千担，持用行布施，不如一泥团，敬心治佛塔。」施灯功德经云：「佛告舍利弗：或有东道主于佛塔庙诸形像前而设服侍，故奉施灯明，乃至以小灯炬，或苏油涂然，持以奉施，其明唯照一道阶。舍利弗！如是福德，非是一切声闻缘觉所能可知，唯佛如来乃能知也。」据此，则知上面所举多样，均有胜益。 【如是三白病东道主，遣令闻知。假令诸识分散，至气尽者，乃至一日，二日，三日，四日至七日已来。但高声白，高声读经。是东道主命终之后，宿殃重罪，至于五不时罪，永得开脱。所受生处，常知宿命。】 这里叙述病东道主纵然不病愈，但由舍著所爱而兴服侍，及亲朋高声转读地藏尊经的功德，命终之后，宿殃重罪，都得开脱，所生之处，常知宿命。是以病东道主舍物必须三白者，方向是欲病者闻知，心生应许，深知我方有如是功德不错依凭。假令，是虚设之辞，即是说这些病东道主藉此布施之福荫，自然会病患摈弃，还我健康之身。假使大限难逃，世缘永绝，当其识神分散，乃至气绝的时候，亦应七日之中，高声唱施，并高声读诵地藏尊经，这东道主命终之后，必定能开脱不时重罪，而获超升。诸识即指八个识。分散，是八个识从东道主体向外消散。诸识分散，则神魂亦离开色体。风去则荒废寂然，火走则身材清冷，如是则谓之气绝命终。宗镜录云：「问：诸根坏日，识迁离时，舍此故身，别受余质，去来之识，相状云何？答：显识经佛告贤护云：识之运转，迁灭来往，犹如风大，无色无形，不可显现。而能发动万物，示众气象。」常知宿命，即是深入前一生或三四五生所作，所为的事，因知前生的事，自然明白罪福，深知因果，而这种东道主出离存亡，也比较容易。这些的常知宿命，并不一定指宿命通，因为宿命通是修行圣者所得的通力。这常知宿命，虽则不一定是指宿命通，但与宿命通也极其相近，或者也不错叫做宿命通。如菩萨处胎经云：「或有东道主除去识垢，表里无瑕，得意圣通自识宿命。一生二生，乃至无数阿僧祇劫，所从来处。父母眷属，国土清净，悉能识知。或有东道主修十神通，解知法性，强记不忘，便能得知他东道主心念，一生二生，乃至无数阿僧祇劫，所从来处，父母眷属，国土清净，名姓种族，皆悉知之。」 【何况善须眉善女东道主，自书此经，或教东道主书。或自塑画菩萨形像，乃至教东道主塑画。所受果报，必获大利。】 这是用比较的方法，来显示利益宏大。即是病者自不可动，由他东道主将布施之物，高声唱白，并代读地藏经，都不错得到永远开脱不时重罪，所生之处，常知宿命。何况自书此经，或教东道主书，自塑画菩萨形像，或教东道主塑画，这些功德利益，愈加无可限量。大乘庄严论云：「诸菩萨于大乘法，有十种正行：一书写，二服侍，三流传，四听受，五转读，六教他，七习诵，八讲明，九思择，十修习。此十正行，能生无量功德。」涅槃亦云：「于恶世中，书写经卷，亦劝他东道主，令得书写，自能听受，亦劝他东道主，令解听受，如说修行。具足能解，尽其义味。」塑画佛菩萨形像，即是以木泥石等物，雕琢佛菩萨的圣像。或用绢布纸等物，图绘佛菩萨的尊容，自作或教他，都有殊顺利益。如造立形像福报经云：「作佛形像，其福无量，无穷尽时，不可称数。如是四六合，江河海水，尚可升量，作佛形像，其福甚多，多四六合，江河海水，过出十倍。后世所生，常护佛道。作佛形像，譬如天雨，东道主有好舍，无所忧畏。作佛形像，身后不复，入于地狱，牲口饿鬼，诸恶道中。其有众生，见佛形像，生恭敬心，叉手自归佛塔舍利者，身后百劫，不复入于地狱牲口饿鬼道中。死即生天，天上寿尽，复生世间，势富之家。如是受福，不可称数，会当得佛，涅槃之道。佛告优填王，东道主作善者，作佛形像，其福祐功德如是，终不唐丧。」大乘造像功德经亦云：「若有净信之心，造佛形像，一切业障，莫不除灭，所获功德，无量无边，乃至当成阿耨多罗三藐三菩提。永拔众生一切苦恼。」 【是故普广！若见有东道主，读诵是经，乃至一念，景仰是经，或恭敬者。汝须百千简易，劝是等东道主，勤心莫退。能得改日现在，千万亿不可思议功德。】 这是劝令勤心修为莫退，自然能得殊胜功德。是故是承上接下之辞，承上所言功德，因此若有东道主，受持读诵是地藏经，乃至一念景仰或恭敬者，都不错感得多生无量福德利益。故此佛令普广，要广设百千简易，劝励这些对地藏经读诵景仰恭敬的东道主，努力精熟悉持，莫生退屈之心，必定不错取得千万亿，不可思议功德福利。坚意经云：「佛告阿难：其有好心善意之东道主，闻佛明法，一心而听，能一日可，不可一日。半日可，不可半日。一时可，不可一时。半时可，不可半时。一忽儿可，其福不可量，不可訾也。」对于佛法经典，暂时听受，尚且获福无量，而况受持读诵，恭敬景仰。故菩萨藏经云：「是善须眉善女东道主等，受持是经，读诵解义，乃至为他广分别说，当知是东道主，复获如是十种功德，赞好意思利益。多么为十？一者常乐隔离诸不善友。二者常乐亲近，诸善知识。三者能缓诸魔整个系结。四者摧殄诸魔整个军阵。五者善能诃厌一切烦懑。六者于一切行心常捐舍。七者违背一切向恶趣道。八者归向一切趣涅槃道。九者善说一切越度存亡清净之施。十者巧能随学一切菩萨所行轨则，又能奉行诸释教敕。如是名为十种功德赞好意思利益。」 【复次普广！若未下世，诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神，乃及诸形、或悲、或啼、或愁、或叹、或恐、或怖。】 这是梦寐见诸鬼形之辈。善见律云：「梦有四种：一四大不和梦，二预知梦，三天东道主梦，四想梦。云何四大不和梦？答：眠时梦见山崩，或高涨虚空，或见虎狼狮子贼逐，此是四大不和梦。云何预知梦？答：或昼日见，或白或黑，或男或女，夜克梦见，是名预知梦。云何天东道主梦？答：若善知识天东道主为现善梦，令东道主得善。若恶知识者，为现噩梦。云何想？答此东道主前身，或有福德，或有罪障。若福德者现善梦，罪者现噩梦。」这段文所叙梦寐见鬼，即是善见律中的四大不和梦与预知梦。见诸鬼神下，是梦见的气象。诸鬼神，是多生的亲戚知友，托梦示现。诸形，是梦见的鬼男女老幼，面貌不一。悲啼等，是亲朋之鬼乞怜之状。或者痛哭，或者哭泣，或者忧愁，或者咨嗟，或者恐慌，或者怖畏，各样不一之状。 【此皆是一生十生，百生千生，过去父母，男女弟妹，夫妇眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望，福力救拔，当告宿世骨血，使作简易，愿离恶道。】 这是叙明前段梦寐见鬼的是以然。前段只叙梦寐时见诸鬼形，悲啼等状，伏乞济拔，未明言是多么鬼，及此鬼与得梦者有何计算，故此段叙明这些鬼，通通都是一生，或多生的父母亲族等。这些众生因为堕在恶趣，未得出离，又无地方希望其他的福力来救拔，是以只得转告多生以前，也曾作过骨血的亲眷，使作善巧拔济之方，俾令得蒙秀雅恶道的苦趣。科注云：「在于恶趣等，或沉阴曹，或堕鬼伦，经劫遥远，出离寡助。既失望福救之处，乃远告多生之亲。此鬼败兴之极思，有求之苦境也。故知，为过去父母等作福，如饷远东道主。然处死念经云：『若为亡东道主修福行布施，生鬼道者，鬼容得福。以鬼知悔，前生悭贪，故为施时，彼则应许。若生余道，多无给力。』今此辈求作简易，愿离恶道，恐是恶鬼之类耶。」故优婆塞戒经云：「或有说言：子修善法，父不作善，因子修善，令父不堕三恶道者，是义否则。何以故？身口意业，相反异故。若父丧已，堕饿鬼中，子为追福，当知即得，若生天中，都不思念东道主中之物。何以故？天上确立胜妙宝故。若入地狱，受诸苦恼，不暇思念，是故不得。牲口中生，亦复如是。若谓饿鬼何缘独得？以其本有爱贪孤寒，故堕饿鬼。既为饿鬼，常悔本过，思念欲得，是故得之。若所为者，生余道中，其余眷属，堕恶鬼者，皆悉得之。是故智者，应为饿鬼，劝作福德。」婆沙论亦云：「为饿鬼作福，鬼得饮食，亦增益身，臭者得香，恶色得好色。」又经云：「如诸鬼等，所食不同，或脓或粪，得是施已，一切变成上妙色昧。若鬼异处受生，亲为施者，彼鬼业力，遥知生喜。若还在家，受苦报者，亲为施者，鬼自亲见生喜。」 【普广！汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请东道主读，其数三遍，或七遍。】 这是命令彼眷属为久迩先亡亲族读经。佛令普广菩萨以大神力，命令这些眷属，普为多生多劫以前的亲眷，恭对佛菩萨圣像之前，志心读诵地藏尊经，或自读，或请东道主为读，最少的数量要三遍乃至七遍，多则多多益善。科注云：「何故令普广以神力遣眷属读经耶？以世间愚东道主识恩分者少。生前六亲，尚有不顾，况隔数世之亲乎？即有念及者，既未识面，纵形梦寐，想不足此。故敕普广以神力冥资，速令忆念。使恭对佛菩萨像前，或自读经，或请东道主读。」 【如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得开脱，乃至梦寐之中，永不复见。】 这是结显存亡得益。现前眷属，能够为过去世堕落恶道受苦的眷属，恭对佛菩萨圣像之前，诚心忠诚转读地藏尊经，自读或请东道主读，均能感应道交，取得殊顺利益。毕是遍数，三遍或七遍或多遍，总之在规矩的遍数，最少三遍或七遍，乃至百千万遍。所谓当得开脱，是视这些恶道受苦的众生，过去世的善根而定，或者脱离恶道，生在东道主间，或者感生天上，或者进趣三乘圣道。前者较为可靠，后者则非善根深厚，以及目前感佛大德脱离苦趣而发骁勇的大心不可。以往宗亲既蒙秀雅，故现前眷属，梦寐安宁，不复再见各样恐怖的虚幻了。 【复次普广！若末下世，有诸下贱等东道主，或奴或婢，乃至诸不开脱之东道主，觉知宿业，要忏悔者。】 自此以下，是下贱求悔得益。这是初标能悔的东道主。分别善恶报应经云：「复云何业获种族卑贱？有十种业。云何十种？一贪爱名利不修实践。二吃醋他荣。三轻毁父母。四不遵借鉴。五讥谤贤善。六亲近恶友。七劝他作歹。八破坏他善。九货易经像。十不信三宝。如是十种获报卑贱。」辩意长辈子经亦云：「又有五事，常生卑贱，为东道主奴婢。何谓为五？一者憍慢不敬二亲。二者刚强无恭恪心。三者放逸不礼三尊。四者盗窃以为生业。五者欠债隐藏不偿。是为五事，常生卑贱奴婢之中。」由于清贫而受役于东道主，男则为奴，女则为婢。既为奴婢，闻主呼而来，仰其鼻息，听主遣而去，承其声光。如是则事事听他招呼，这么阴错阳差，开脱丧失殆尽。事事受制于他，形同拘谨，则知由宿业之所招感，故须忏悔，方得灭除。宿业，即是宿世多生以来，所作能招苦乐的善恶业。故佛告波斯匿王言：「凡东道主处世，尊卑贵贱，贫富苦乐，皆由宿行，而致斯果。」这里所指的宿业，是指恶业而言。所言忏悔者，忏是印度语忏摩（Ｋｓａｍａｙａｔｉ）之略，将先世所作的罪恶陈显现来，名叫忏。悔是中国的言语，是改往修来的原理。法苑珠林云：「忏悔正解，状若明灯，明灯一照，昏闇皆除。不以闇来无始能推灯也。明闇解惑尔来无始，迷因谬果，具造诸非，事等如闇。今欲悔除，依佛性力，发正见火，事等明灯。灯起闇除，解生惑丧。义无不灭也。亦如霜雪，待日而除。亦如病疾，待良药除。亦如迷方，待寤而正。亦如恶类众薪，悔如豆火，一忽儿殄灭。」故业报差别经云：「若东道主造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根底罪。」心肠不雅经亦云：「若覆罪者，罪即增长。发露忏悔，罪即消灭。」 【志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍。】 这是说忏的法子。志心瞻礼地藏菩萨圣像，则万念俱寂，一心专注，这么的忏悔，故不错感应道交。如普贤不雅经云：「忏悔六根底意，由业障故，不净六根，且造十恶，处处贪著，遍六情根。此六根业丝袜美腿qvod，枝条华叶，悉满三界，一切生处，增长无明。今欲忏悔，广请诸佛菩萨，读诵大乘，志心彻到，发愿求破坏身心一切恶业。思之中，得见普贤十方诸佛。故说偈云：若欲忏悔者，危坐念实相，众罪如霜露，慧日能摈弃。」一七日，是一周克期取证的规矩时间，故古东道主往往用功取证，以七日为期，一七不得道，再来一七，务以证道尔后已。如杨州高旻寺的开山之祖天慧彻祖，在雍正皇帝大内禅席座下，四个七而大梦初醒。这里所说以一七，称念地藏圣号，期以七日之内，满万德洪名万遍，表集万善之功德，而销万恶的罪业。而且七日之中，称念洪名，思成片，自然一心不乱，万念清澈，故能摈弃一切业障。如弥陀经云：「若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，即得往生，阿弥陀佛极乐国土。」况地藏宏愿，与弥陀无异，称洪名而求感应，一日不应，则念至七日，必遂所愿。故土藏十轮经云：「一日称地藏，功德大名闻，胜俱胝劫中，称余智者德。能解诸众生，一切烦懑缚。至健行定等，诸定之此岸。」 【如是等东道主，尽此报后，千万生中，常生尊贵，更不经历，三恶道苦。】 这是结示转报胜益。藉地藏菩萨大誓大愿大威神力，故这些下贱等东道主，称念菩萨洪名七日，满足万遍，尽此报身，以后百千生中，常生尊贵之家，不复再堕三恶道，受诸苦恼。分别善恶报应经云：「复云何业得豪族繁华？有十种业，多么为十？一离吃醋，庆他名利。二尊重父母。三信崇借鉴。四发菩提心。五施佛伞盖。六修严塔寺。七忏悔恶业。八广修实践。九劝修十善。十崇信三宝。如是十种获报豪贵。」辩意长辈子经亦云：「又有五事得为尊贵，众东道主所敬。何谓为五？一者布施周惠普广。二者礼敬佛法僧三宝及诸长老。三者忍辱无有嗔恚。四者轻柔谦下。五者博闻讽诵经戒。是为五事得为尊贵，众东道主所敬。」 【复次普广！若未下世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长辈、居士、一切东道主等，及异姓种族，有新产者，或男或女。】 此下叙述新产获福，这是举有各样种姓。一四六合，这里是以独举南阎浮提者，因为北俱卢洲的东道主，产于树下，而且亦无恶露及苦恼等。东胜神州与西牛贺洲，欲事既少，坐蓐自然较稀。唯南赡部洲的东道主，多欲多产，故苦事亦特多，是以独举南洲。坐蓐时所受的不舒坦，是无分贵贱的，故东道主的种族虽然有刹利，婆罗门等贵族，与毗舍首陀等贱种的区别，而新产者或男或女，所受的苦恼，是平等无异的，故说阎浮提内一切东道主等。 【七日之中，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。】 此示诵经持名的利益。七日之中，即是为此新产者，或男或女，在初产七日之内，读诵地藏尊经，并更为称念菩萨圣号，则善神戍卫，恶鬼绝迹，整个一切宿殃，尽得摈弃，自然福增寿延。护诸孺子陀罗尼经云：「尔时如来初成正觉，有一大梵天王，来诣佛所，敬礼佛足，而作是言……有夜叉罗刹，常喜啖东道主胎，能令东道主无子。无子以伤胎，及生时夺命。皆是诸恶鬼，为其作娆害。我今说彼名，愿佛听我说：第一名弥酬迦，乃至第十五名蓝婆。此十五鬼，常游行世间，为婴孩赤子，而作恐怖。……尔时世尊，即说咒曰：多咥他，菩陀菩陀，菩陀[少/兔]摩帝，菩提菩提，摩隶，式叉夜，婆舍利，婆多祢，婆罗陀，头隶，头隶，婆腊多头隶，舍摩腻，收隶，婆呵腻，陀婆腻，稣婆呵，腻婆罗腻，稣婆呵。此十五鬼神，常食血肉，以此陀罗尼咒力故，悉皆隔离，不生恶心。令诸孺子离于恐怖，安隐无患，处胎初生，无诸患难。诵此咒者，或于城邑聚落，随其住处，亦能令彼婴孩赤子，长得安隐，终保年寿。」诵经持名，亦复能获如是广大利益，能令婴孩安隐无怖，是故劝令新产七日之中，为读诵此不思议经典，及持菩萨的万德洪名。 【是新生子，或男或女，宿有殃报，便得开脱，安乐易养，寿命增长。如若承福生者，转增安乐，及与寿命。】 这是摈弃宿殃，增延福寿。这段文可分作二节：初转宿报，次从如若下，增现福。由于读诵地藏尊经，及称念地藏圣号功德力故，是以新生男女，纵有宿业的殃报，尽得开脱。而且由于诵经持名的原故，胎儿在母胎中，母子寂静，诞生凯旋，毫无娇傲不舒坦。既生之后，又不为一切恶鬼之所娆害，故得寿命增长，绝无中夭之虞。如护诸孺子陀罗尼经云：「尔时大梵天王，复白佛言：世尊！若有女东道主，不生男女，或在胎中，失坏堕落，或生已夺命。此诸女东道主等，欲求子息，保命龟龄者，常当记念，修诸善法，于月八日十五日，受持八戒，清净洗澡，著新净衣，礼十方佛，至于中夜。诵我所说陀罗尼咒者，令此女东道主，即得称愿。所生孺子，安隐无患，尽其形寿，终不中夭。」如若下是第二节文义，即是说倘若胎儿宿修善行，宿具福业，产生之后，家东道主又为诵经称名，是以应安乐的，转增安乐，应福寿的，转增福寿。如修行道地经云：「行不纯一，或善或恶，当至东道主道。……三十八七日，在母腹中，随其本行，自然风起。宿行善者，便有香风，可其身意，柔嫩无瑕，正其骨节，令其端正，莫不爱敬也。本行恶者，则起臭风，令身不安，不可情意，吹其骨节，令偻邪曲，使歪邪正。……是为三十八七日，九月活气四日，其儿躯壳骨节则成为东道主。……其赤子在母腹中，……于九月此余四日，宿有善行，初日后日发心念言：吾在园不雅，亦在天上。其行恶者，谓在泥犁世间之狱，至三日中即愁不乐。到四日时母腹风起，或上，或下，转其儿身，而令倒悬头向产门。其有德者，时心念言：我投浴池水中游戏，如堕高床，华香之处也。其无福者，自愿念言：吾从山堕，投于树岸沟坑溷中，或如地狱陷坑蕀上，原野石涧，剑戟之中，愁忧不乐。善恶之报，不同若此。」 【复次普广！若未下世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三旬日、是诸日等。诸罪结集，定其轻重。】 自此以下，是斋诵获福。斋有三种：1、放牛斋，2、尼揵斋，3、圣八支斋。世间上持斋的众生，亦有各样的不同，有些每个月持六日斋，有些一个月持旬日斋，有些一年之中，持三个月的长斋。这里所举的一日乃至三旬日，是十斋日，是诸日等，是按三月长斋及六斋日。为什么要这旬日来做规矩的斋日呢？凭证地藏菩萨十斋日经云：「一日孺子下，念定光如来，不堕刀枪地狱，持斋除罪四十劫。八日太子下，念药师琉璃光佛，不堕粪屎地狱，持斋除罪三十劫。十四日察命下，念贤劫千佛，不堕镬汤地狱，持斋除罪一千劫。十五日五道大将军下，念阿弥陀佛，不堕寒冰地狱，持斋除罪二百劫。十八日阎罗王下，念不雅世音菩萨，不堕剑树地狱，持斋除罪九十劫。二十三日天大将军下，念卢舍那佛，不堕饿鬼地狱，持斋除罪一千劫。二十四日太山府君下，念地藏菩萨，不堕斩斫地狱，持斋除罪一千劫。二十八日，帝释下，念阿弥陀佛，不堕铁锯地狱，持斋除罪九十劫。二十九日四天王下，念药王药上菩萨，不堕硙磨地狱，持斋除罪七千劫。三旬日梵天王下，念释迦牟尼佛，不堕灰河地狱，持斋除罪八千劫。」以及文殊菩萨所说福祸时日善恶宿曜经所载：「一日是建名日，宜为善业学伎艺；苦节修行布施等事，及作爱敬增益长久之事，并吉。八日与二十三日是力战日。十八日是威力日。二十四日是凶猛日。二十八日是最胜日。十四日与二十九日，是骁勇日。十五日与三旬日，是吉相日，宜祭先亡，及布施服侍父母尊者诸天，持斋戒施食，及诸祭祠，吉。」因每月在这旬日之中，有诸善恶神等，巡查东道主间，是故特取此旬日，而为斋日。故宾退录云：「今东道主以一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三旬日、不食肉，谓之十斋，释氏之教也。按唐武德二年正月二十四日诏：自今已后，每年正月九日，及每月十斋日，并不得行刑，所在公私，宜断屠钓，永为常式。乾隆元年四月二十二日敕：每月十斋日，不得采捕宰杀。其来尚矣。」每年持三个月长斋的，在正月五月九月举行。提谓经佛告提谓长辈云：四时派遣岁终，三覆以校，一月六奏。诸天帝释，太子，使臣，阎罗鬼神，俱用正月九批评日，案行王、民、龙鬼鸟兽，为善恶者。与四天王一月六秦，使无枉错，覆校众生罪福多少。福多者，敕司命下阎罗五官，除罪增禄，故使持是三月长斋。六斋日，即是在每一个月的八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三旬日，持斋不食肉。在这六日为四天王巡伺东道主间善恶之日，又为恶鬼伺东道主之日，故诸东道主必须严慎。如四天王经云：「佛告诸弟子，斋日责心慎身守口，诸天斋日伺东道主善恶。须弥山上即第二忉利天，天帝名因，福德巍巍，典主四天，四天神王，即因镇王也。各理一方，常以月八日，遣使臣下，案行六合，伺察君王臣民，龙鬼蜎飞，蚑行蠕动之类，心念口言，身行善恶。十四日遣太子下。十五日四天王自下。二十三日使臣复下。二十九日太子复下。三旬日四王复自下。四王下者，日月五星二十八宿，其中诸天佥然俱下，四王命曰：勤伺众生实践福祸。若于斯日，归佛归法归比丘僧，清心守斋，布施缺少，持戒忍辱精进禅定，玩经散说，开化盲冥。孝顺二亲，奉事三宝。稽首受法，行四等心，慈育众生者，具分别之以启帝释。若多修德精进不怠，释及辅臣三十二东道主，佥然俱喜。释敕伺命，增寿益算，遣诸善神，营护其身。」净度三昧亦云：「八王日（立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至）诸天帝释镇臣三十二东道主，四镇大王，司命司录，五罗大王，八王使臣，尽出四布覆行。复直四王十五日三旬日所奏，案校东道主民立行善恶。地狱王亦遣辅臣小王，同期俱出，有罪即记。前斋八王日犯过，福强有救，安隐无他，用福原赦。到后斋日，重不法数多者减寿，条名克死。岁月日时，关下地狱。地狱承通知，即遣狱鬼，持名录名。狱鬼无慈，死日未到，强催作歹，令命促尽。福多者增寿益算，天遣善神营护其身。移下地狱，废除罪名。除死定生，青年天上。」因为这些日子，诸罪结集，而定轻重的时候，是以应当持斋，重罪希望缩小，轻罪希望销灭。 【南阎浮提众生，活动动念，无不是业，无不是罪。何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪戾。】 这是举南洲众生的罪戾。科注云：「南洲之东道主，心识无定。况意根中，善恶无记三性，生成公法：但庸东道主之东道主，起恶念时多，举即是动，止即是静，动静之间，念起不一。安般经云：『转瞬之间，心有九百六十转。』仁王经：『一念有九十刹那，逐个霎时中，复有九百生灭。』菩萨处胎经云：『转瞬之间，有三十二亿百千念，思成形，形形有识。』一念善，有无量善果报，一念恶，有无量效率报，故云活动动念，无不是业。但庸东道主造业，凡上路口，皆由心使。若心不善，方能损物。若内有善，方能顺福。虽复损益不同，然三业之本，以心为源，故动念成业，念善是福，念恶是罪。然检点自心，于二六时中，梗概罪多于福也。何况纵恣六情，任造三业耶！遗教经云：『纵此心者，丧东道主功德，譬之驽马，竭力限定，尚难调伏。若纵其奔轶，损物无疑。』」既是阎浮众生，性识无定，举心动念，莫不是业，思成罪，何况更恣情广造十恶呢？所作罪戾，项目繁多，不可枚举，故曰百千罪戾。一切功德，从十善生，反之，则一切罪业，亦莫不是由十恶而起。这里所举是身三与口四之一，以百千罪戾，而概述意三与口四之三，以及其余一切罪业。智论云：「佛语难提迦：杀生有十罪：一、心常怀毒。世世链接。二、众生憎恶，眼不喜见。三、常怀恶念，思想恶事。四、众生畏之，如见虎蛇。五、睡时心怖，寤亦不安。六、常有噩梦。七、命终之时，狂怖恶死。八、种短命业人缘。九、身坏命终，堕泥犁狱。十、若出为东道主，常当短命。……不与取有十罪：一、物主常嗔。二、生东道主疑念。三、非时非处，行不筹量。四、朋党恶东道主，隔离贤善。五、破善相。六、得罪于官。七、财物没入官。八、种清贫业人缘。九、死入地狱。十、若出为东道主，勤苦求财，为东道主所共。……邪淫有十罪：一、常为所淫夫主，欲危害之。二、鸳侣顶牛，常共斗诤。三、诸不善法，日日增长。四、不看护身，妻了孤寡。五、财产日耗。六、有诸恶事，常为东道主所疑。七、支属知识，所不爱喜。八、种怨家业人缘。九、身坏命终，死入地狱。十、若出为女，多东道主共一夫；若为须眉，妇不圣洁。……妄语有十罪：一、语气常臭。二、善神隔离，非东道主得便。三、虽有实语，东道主不信受。四、智东道主谋议，常不参豫。五、常被贬抑，丑恶之声，周闻六合。六、东道主所不敬，虽有教敕，东道主不承用。七、常多忧愁。八，种贬抑业人缘。九、身坏命终，当堕地狱。十、若出为东道主，常被贬抑。」 【能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍，东西南朔，百由旬内，无诸灾难。当此居家，若长若幼，现在改日，百千岁中，永离恶趣。】 这是示十斋日诵经获益。是以令于十斋日诵经者，盖是旬日，是诸天善神巡察东道主间善恶，倘于旬日持斋布施诵经听法，则诸天应许而拥护，魔鬼恐怖而隔离。立世阿毗昙云：「是月八日，四天王大臣，遍行世间，按序不雅察。当至本日，若多若少，受持八戒，皆行布施，修福德行，恭敬父母、沙门，婆罗门，家内尊长。月十四日十五日亦如是。若无多东道主受持八戒，布施恭敬，尔时四王住善法堂所，咨闻帝释，说如是事。是时诸天帝释，闻此事已，生忧恼心，说如是言：是事非善。违纪家中诸天尊长诸天眷属，方应减少。修罗伴侣，日向增多。若受持八戒布施修福，恭敬沙门尊长等，四王咨闻，诸天帝释，心生应许，说如是言：是事甚善如法，诸天眷属日向滋多。修罗伴侣稍就减少。」若有善须眉善女东道主于十斋日时，恭对佛菩萨像前，转读地藏经一遍，即令四方百由旬内，无诸灾难，乃至改日百千岁中，永隔离诸恶趣。只读地藏经一遍，即能获致如是殊顺利益，正显地藏菩萨不可思议功德之事。然须宝石不懈，方能感应道交耳。如转五道经云：「烧香洁净，然灯续明，斋食读经，哒嚫，以为常法，布施得福，诸天接将，万恶皆却，众魔降伏。懈怠之东道主，不可精进，一朝疾病，又凶险祥，便欲烧香，方始作福，诸天未降，诸魔在前，竞来娆触，作诸变怪。以是之故，常当精进，罪福随东道主，出入相随。栽种福田，如尼俱律树，本种一核，稍许渐大，收子无限。」科注云：「然今非无读经者，竟不获报何也？曰：此有二意：一方内之东道主，及居家之属，前生罪恶深重，则是定业难逃。二诵经者，心或不同，志心者，诵经给力，故能转宿殃。不志心者，诵力既浅，福不胜罪，故难转也。」然虽前生罪著深重，诵经力浅，不可消定业至今生，而诵经胜益，终不唐丧，定感殊报于他生也。 【能于十斋日，每转一遍，现世令此居家，无诸横病，衣食丰溢。】 这是叙述能于十斋日，每诵经一遍，现世定感福利。横病即是瘟疫流行等症，患这些病，虽然是表象时疫之使然，但未尝不黑白善业力之所招。东道主生于世，是以孳孳以劳形，无非为衣食而疾驰。今既能在每一十斋日里，诵经一遍，现世以及将来，永远无诸横病，丰衣足食，则知经力不可思议，故感如是胜妙利益。 【是故普广！当知地藏菩萨，有如是等，不可说、百千万亿大威神力，利益之事！】 此下总结威神之力，这里正结地藏利益。有如是等不可说百千万亿等，即是说上面所列举的利益众滋行状，只是略举辛苦，尚有百千万亿大威神力利益之事，王人备不是用言语不错能够说得清楚的，故言不可说。 【閰浮众生，于此大士，有大人缘。】 这是特举地藏与阎浮众生有大人缘。因是种子义，缘是助缘。譬如谷种，欲得生成，则必须假水土着工等为助缘。众生本具佛性种子，是以流浪存亡，久久不得圆成佛果者，就是缺乏助缘。等如种籽，缺乏助缘，不可发芽抽枝发叶着花结果一样。这里说阎浮众生于此大士有大人缘，即是说地藏菩萨能为阎浮众生，确立无上菩提的助缘。能够开示佛之知见，而令众生悟入佛之知见，故说有大人缘。科注说：「人缘，只是感应异名。大者，皆欲令其开示，悟入佛之知见之大事人缘也。故大士金口亲云：但于佛法中，所为功德，一毛一渧，一沙一尘，我渐度脱，使获大利。大利者，即法华所谓：无量张含韵，不求自得，即菩提涅槃也。如是大人缘，非始本日，于无量阿僧祇劫来，于阎浮提，随机化物。种熟脱三，经常不废。譬子堕水火，父母絮叨救之；子有疾病，父母心偏疼之。以南洲众生，罪业偏重故也。故南洲众生，亦独于大士，信心不置。故凹凸贵贱，缁素男女，无一不从地藏菩萨，求其救拔水火，疗治疾病。」 【是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈一句者。现在殊妙安乐，改日之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。」】 闻经见像亦复得大利益。不雅佛三昧海经云：「过去久远无量世时，有佛出世，号宝威德上王。时有比丘，与九弟子，往诣佛塔，礼拜佛像，见一宝像，严显可不雅，礼已审视，说偈景仰。后时命终，悉生东方宝威德上王佛国，大莲华中，结跏趺坐，忽然化生。从此已后，常得值佛。于诸佛所，净修梵行，得念经三昧海。得三昧已，佛为授记，于十方面，各得成佛。东方善德佛，则彼师是，其九弟子者，作九方佛。谓东南边无优德佛，南边栴檀德佛，西南边宝施佛，西方无量明佛，西朔方华德佛，朔方相德佛，东朔方三乘行佛，上方广众德佛，下方明德佛。如是十佛，由因过去，礼塔不雅像，一偈景仰，今于十方，各得成佛。」涅槃经云：「若有众生，还是耳者，悉能灭除，一切诸恶，不时罪业。」又：「若有众生，还是耳者。却后七劫，不堕恶道。」又：「若有能知如来常住无有变异，或闻常住二字音声，一见佛菩萨像，乃至闻经三字五字于耳，即生天上，后开脱时，乃能证知如来常住无有变易。」华严亦云：「若闻一偈，未曾闻法，胜得三千大千天下张含韵。是菩萨得闻一偈处死，生上财想，胜得转轮圣王位。」见像闻经，均有殊胜功德，是以闻佛菩萨名，见像或闻一偈一句，现在生中，感得殊妙安乐，改日的百千生中，常生尊贵之家，感得端正妙好，福德圆满的状貌，乃至临了，终成佛道。科注云：「此言知名见像者，明旋复之功也。原夫生佛，淹没觉体，觉海之性澄圆，圆澄之觉元妙。不觉无明风动，妄分见觉闻知。局于区宇，隔别成碍。于是见不超色，闻不出声。今旋其妄闻，闻菩萨之名，旋其妄见，见菩萨之像。则令所闻之名，契入真空之境，名亦无名。所见之像，会同法性之身，像何可像。名无名而真闻清楚，像无像而真见昭昭。如是，则随拈经中或三个字，破三惑见思尘沙无明。消三障烦懑业报。成三智，一切智、道种智、一切种智。证三德法身、般若、开脱。显三身，法报化。或拈五个字，随处破五住（见一处、欲爱、色爱、有爱、无明），出五道（天、东道主及三恶道），立五根（信、进、念、定、慧），长五力（信进念定慧），成五分（戒、定、慧、开脱、开脱知见）也。一偈，则一门超出。一句，一性圆明。如是二四六八，随行增数。现在则获殊妙安乐，思与本愿同流，心心共菩萨俱现。改日之世，常得相好端严清正，在处恒生尊贵之家。如佛告波斯匿王云：仁慈谦顺，敬长爱小，则为贵东道主。凶恶强梁，憍恣夸口，则为贱东道主。又云：三界轮转，无有定品。积善和蔼，生于豪尊。习恶放恣，便生卑贱。以此不雅之，东道主不可作歹，应自修之。」 【尔时普广菩萨，闻佛如来，称扬景仰地藏菩萨已，胡跪合掌，复白佛言：「世尊！我久知是大士，有如此不可思议神力，及大誓愿力，为改日众生，遣知利益，故问如来，唯然顶受。】 此下普广求教经名，初从尔时下，系经家叙仪，次从复白佛言下，方是当机，陈所请意。言胡跪者，为释教敬礼之模范，因释教起始印度，印度居葱岭之西北，我国东道主向称番邦东道主为胡东道主，故此佛徒的礼跪，称为胡跪。此中有胡跪，互跪，长跪三种的称呼。胡跪者，以右膝著地，右足指竖地，右股置空，竖左膝，左足踏地。是战战竞竞而表最诚之敬意，亦即经中所谓右膝著地也。所言互跪，以傍边两膝互著地而跪也，为印度正常之敬相；佛法中以右膝著地为本，但事久困倦，得傍边交互而跪。女尼体弱，佛听长跪。释门归敬仪云：「右膝著地者，经中多明胡跪互跪长跪，斯并天竺敬仪起义柱地之相也。如经中明：俗多左道，所行皆左故。佛以右手按地以降天魔，令诸弟子右膝著地。言互跪者，傍边两膝交互跪地，此谓有所启请，悔恨授受之仪也。佛法顺右，即以右膝柱地，右[骨+委]在空，右指柱地。又左膝上戴，左指柱地。使三处翘翘，曲身前就，故得心有专志，请悔方极。」又云：「僧是丈夫，刚工作立，故制互跪。尼是女弱，翘苦易劳，故令长跪。两膝据地，两胫翘空，两足指指地，挺身而立者是也。经中亦有比丘两膝至地白佛者。言胡跪者，胡东道主敬相，此方所无，存其本缘。」言合掌者，抄本双方，打得火热，表专注一心，不敢散诞也。律云：适时一心合十指爪掌，服侍释师子。或云叉手白佛者，皆是敛容呈恭，制心不令驰散。然心使难防，故制掌合而一心也。 言我久知此大士等，因普广菩萨亦地藏菩萨之流，自具有不可思议神力，及大誓愿力，故能久知。是以知而故问者，是希望佛陀于大会中，当众宣扬，使令未下世的众生，能知地藏菩萨有各样威神势力利益之事，故此特别求教世尊，俾知顶受。科注云：「唯然，乃草率无疑之速辞。近指上文，远则衬映前文：「汝等诸菩萨当记是经，广宣流希」之语。然彼时定稳固王，但承命流畅，不请经名者，审知地藏神力之事未竟，一也。逆知普广，复有请详利益之事，二也。故知主宾酬唱，更互发扬，譬之砧误相扣，凹凸相应，故下唯然顶受之语。」 【世尊！当何名此经？使我云何流布？」】 此求教经名，俾使流畅于未下世也。地藏菩萨功德巍巍，累生累劫所作各样圣行利益之事，虽然专册记载，亦当书有神志，故此求教经名。但欲将此法宝流畅于改日，应如何才适合圣心，令法久住，利益众生？故接著又复求教流布之方。科注云：「当何？云何？皆设疑之辞。自说经以来，景仰地藏功德，除佛一东道主，窝囊及者。夫名之是以为名，召其实者也。今地藏实德，既言不可思议，则不以名而名之矣。故云当何名此经。名既不立，使我等又依何决窍而流布耶？故云使我云何流布。周礼：泉行日布，言世间之钱，如泉水之流畅而散布也，经之流布，亦如是耳。」 【佛告普广：「此经有三名：一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。】 这是正答经名，本愿，即是本昔时所发的大愿。本行，即是本迹中所作各样的大行，亦即是曾作各样确立众生不思议利益之事。本誓力，即是往昔曾发各样誓要，由这誓要而发生力用。地藏菩萨始初发心以来，不为天魔所沮坏，所在利益众生，遍化南洲地狱，能为六道作依归，不惧刚强难度之辈，这些都是本昔行愿大誓之力，故本经名曰：本愿、本行、本誓力经。 【缘此菩萨，久远劫来，发大重愿，利益众生，是故汝等，依愿流布。」】 这是结示流布之方也。地藏菩萨从久远劫以来，曾发无数重誓大愿，利益众生，故流布是经，亦应依愿而行。以本愿故，利益众生；依本愿故流布是经。故此结集经家，亦尊本愿故，而立经名。 【普广闻已，合掌恭敬，作礼而退。】 这是普广闻说法讫，敬礼而退。闻法而领纳于心，宜表感恩，故虔恭敬礼，徐徐而退，此程门立雪的模范也。 【利益存亡品第七】 前品如来景仰，明威神之力。今说利益存亡，显实事之用。有实惠就叫做利益，利益又不错叫做功德，故说功德利益，一而雷同。不过，分别来讲，自益叫做功德，益他叫做利益。存者现生，亡者已卒读。今地藏菩萨劝诸众生，当为病东道主修福念经，拜祭鬼神，慎勿杀害。与大辩长辈，问生者为亡者诵经设斋人缘等，通通都不是为自身作想，莫不是为利益其他一切存亡众生。是以此品，独称利益。科注云：「明此利益有三：一、远益，如玉阙所集之众，自诸佛菩萨已熟脱者，各样天龙八部久种熟未脱者是。二、近益，自地藏于贤劫拘留孙佛，至释迦四佛以来，有种、有熟、有脱，皆来玉阙，闻法者是。三、当文益，即闻品后，千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提心；及前后闻法获益者是。」此品列于本经之第七段，故名利益存亡品第七。 此品共分为三大段：第一地藏正明，其次大辩助显，第三鬼神发心。初地藏正明，又分为三节：初通示众生善退恶增。二正示习恶宜为设福。三结显修善多少自得。在初节通示众生善退恶增方面，又可分为三分：今初： 【尔时地藏菩萨摩诃萨，白佛言：「世尊！我不雅是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，思增益。】 这是初通示众生，善易退失，恶易增长中的初法示。心念，是指六识，举动，是六识的功能。即是说由六识鼓吹七识而转达八识心王，八识再复令前五识，所谓眼著色、耳贪声、鼻嗅香、舌尝味、身触软滑，由是处处奉迎，经常染著，故说举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心者，即是由修善行而获的利益，自应继续前进，不时无歇，才可获致无所得的大利益。但是阎浮众生大都是识性无定，无坚固心，才获些少善利，就以为究竟，反将初发大心畏惧。若遇恶缘，思增益，是一般业重障深众生的常态。做好事，得小惠，便以为足，反将初心畏惧；做赖事，无利益，反而孳孳不倦作了更作，而且作得更多。故贤愚经云：「东道主身难得，遇恶人缘，则便易失，以恶多善少，一日之中罪念百千，善念无一。」所谓思作歹，则思增长，思成形，思受报，取之不尽。净度三昧经云：「罪福相累重数分明，后当受罪福之报，逐个不失。一念受一身，善念受天上东道主中身，恶念受三恶道身。百念受百身，千念受千身。一日通宵，种存亡根，后当受八亿五十万杂类之身，百年之中，种后世栽，甚为难数。魂神逐种受形，遍三千刹土，体骨外相，遍大千刹土地。」 【是等辈东道主，如履泥涂，负于重石，渐困渐重，足步艰深。】 这是通示善退恶增中以喻显然。譬如有东道主负于重石，走在烂泥之上，因为举步维艰，是以渐行渐困，所负的石，也认为逐渐的重起来，脚步也逐渐的向下深陷。阎浮众生亦复如是，作福者少，作歹者多。作歹的东道主就好似职守一块大石走在泥淖一样，唯唯一步一步向下沉的沉溺三途，求出无期。 【若得遇知识，替与减负，或全与负。是知识有大肆故，复相援救，劝令牢脚。若达平地，须省恶路，无再经历。】 这是通示善退恶增中以事来明。这些罪苦众生，若果徼幸遇到善知识，为彼作福，或稍减，或全销彼之罪苦，劝修十善而不退初心，超拔而升东道主天之道，念三途苦，发菩提心，以后不复再入恶趣。譬如有东道主背荷重物，深陷泥沼，得遇善心大肆之士，不但为彼减负，或全与荷负，而且援救，令离泥沼，实事求是，劝令必须回省前履之险地，以后毋再经历了。 【世尊！习恶众生，从纤毫间，便至无量。】 以下是地藏正明中之第二，正示习恶宜为设福。这是总示。习恶是现行，恶习是种子，由于无始以来的恶习种子，而生起现行的习恶。这些习恶，起头是从极轻细而生起的，由于一念不觉的心生起，逐渐才演至无量无数。占察经云：「所谓识、受、想、行、忆念、缘虑觉知，等各样心数。非青非黄，非赤非白，亦非杂色，无长短方圆大小，乃至尽于十方虚空一切天下，求心气象，无一区别而有可得。但以众生无明痴暗人缘，现妄意境，令生念著。所谓此心不可自知，妄自谓有，起觉知想，计我我所。而实无有觉知之想，以此妄心，毕竟无体，不可见故。若无觉知能分别者，则无十方三世一切意境差别之相。以一切法，皆不可自有，但依妄心分别故有。所谓一切意境各各不同，自念为有，知此为自，知彼为他。是故一切法，不可自有，则无别异。唯依妄心不知不了。内自无故，谓有前外意境，妄生各样法想：谓有、谓无、谓彼、谓此、谓是、谓非、谓好、谓恶、乃至妄生无量无边法想。」科注引光明玄记云：「良以众生，无始熏习，恶多善少，致令心念，多缘恶身。五乘未驾，先游四趣。登难堕易，谁曰否则。修不雅行东道主，于十界心，常当循省，不可不知。止不雅是以简非心也。」 【是诸众生，有如此习，临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路。】 这是习恶设福中的别释。在别释方面又分为二段：初设福，存亡利益；次造恶，亡东道主增罪。设福方面又分为二节：第一临终设福，第二身后造善。第一临终设福又分为三：今初暗示。是诸众生，即是有习恶的众生。这些众生，由于往昔的恶习种子，而作习的现行，种现交熏，造罪无量。这些恶习众生，我方既乏善可陈，假若临命终时，眷属不为设福，则凭何而为前路的资粮？是以现有眷属，应为亡者设福追荐，庶免沦堕。科注引无常偈云：「常求诸欲境，不行于功德，死王催伺命，支属徒相守。诸识皆漆黑，行入险地中。将至琰魔王，随业而受报。胜因生善道，恶业堕泥犁。唯有佛菩提，是真归仗处。故宜设善福，资前路也。」 【或悬幡盖，及燃油灯。或转读尊经。或服侍佛像，及诸圣像。乃至念经菩萨，及辟支佛名字。一名一号，历临终东道主耳根，或闻在本识。】 这是临终设福中第二修设斋福也。此中修福有二种：一修事福，如悬幡然灯等。二敬三宝福，如转经供像称圣号等。所谓悬幡然灯供像，功德殊胜，如灌顶经云：「若四辈男女，若临终时，若已过命，于其亡日，造作黄幡，悬著刹上，使获福德，离八难苦。得生十方诸佛净土。幡盖服侍，即兴所愿。至成菩提。幡随风转，粉碎都尽，至成微尘，风吹幡尘，其福无量。幡一行时，转轮王位，乃至吹尘，小王之位，其报无量。灯四十九，照诸幽冥，苦痛众生，蒙此光相，互得相见。缘此福德，拔彼众生，悉得休息。」本识，即是第八阿赖耶识，这个识生时最先来，灭时临了去，为众生存亡的根底，所谓去自后先作主翁，故叫做本识。是以转经念经菩萨圣号之声，须经临终东道主耳根，闻在本识者，因为圣号经音，得历耳根，纳入八识田中，犹如金刚在腹，纵永久劫，终不毁坏。所谓圣号经音，功报弥劫，一历耳根，永为道种。处死念处经云：「若东道主心念经，是名善命东道主，不离念经故，是为掷中命。……若东道主常忆念，趣向于涅槃，尔乃得名天，非乐欲乐者。」 【是诸众生，所造恶业，计其感果，必堕恶趣；缘是眷属，为临终东道主，修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。】 这是说众东道主为临终东道主修福，亡者得益。是诸众生，是指造诸恶业之辈。这些罪孽众生，辞世广造恶业，统计彼所造业而感的果报，必堕地狱饿鬼牲口三恶道报无疑。应堕恶趣而不堕，反更超升者，是由于当彼临命终时，眷属为彼诵经悬幡然灯烧香服侍佛菩萨圣像，并称念经菩萨圣号，故能令不堕，而且将以前所造的各样罪业，通通消灭。科注云：「死者既多习恶，能无业累牵连。因不爽果，恶必瓜葛。若不修圣福之因，何能免将来之果。毗昙论云：『趣者，名到，亦名为道，谓彼善恶业因道，能运到生趣处故。亦可依所造之业，趣彼生处。又归向义，谓所造业，归向于天及地狱也。』如大乘同性经楞伽王白佛：『云何众生，舍此寿命？受彼寿命？舍此故身，受彼新身？佛言：众生舍此身已，业风力吹，移识将去，自所受业，而受其果。』故圭峰大师云：『欲验临终受生稳固不稳固，但验寻常行心开脱不开脱，二六时中，常当省检。』旨哉言乎。是则既造恶业，必堕恶趣。今得免者，缘眷属为修种圣因，故使如是众罪，如猛风之吹浮云，似洪流之灭小火。故知众罪销灭，乃知大肆，全为负之也。」 【若能更为身死之后，七七日内，广造众善。能使是诸众生，永离恶趣，得生东道主天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量。】 这是身后造善。法句经云：「万物无常，不可久保。生则有死，罪福相追。」四分律云：「一切要归尽，高者会当堕，生者无不死，有命皆无常。众生堕非凡，一切皆有为，一切诸世间，无有不老死。众生是常法，生生皆归死。随其所功课，罪福有果报。恶业堕地狱，善业生天上。高行生善道，得无漏涅槃。」是故应当广作善行。是以令在亡者身后，七七日内，广造众善者，因为东道主命终后，未受报的期间，叫做中有，中有的寿命，但极七日，在七日内，未得生缘，死而复生，乃至七七日。毕七七日，坚毅功课，方受其报。故在这七七日内，支属为亡者追福，广造众善，则亡者在生作歹，应受苦报者，不错转劣为胜。亡者在生曾造功德，应感乐果者，转增快乐。瑜伽论云：「此中有，若未得生缘，极七日住。若极七日，未得生缘，死而复生，极七日住。如是展转未得生缘，乃至七七日住，自此以后，定得生缘。」本经亦云：「此阎浮提，造恶众生，新死之者，经四十九日，后无继嗣，为作功德，救拔祸害，生时又无善因，当据本业，所感地狱。」是以亡者未终，支属为修圣因，终后七七日内，更为广造众善，故能感生天上，受胜妙乐。凡为亡者修福，十分之中，亡者只能得三分，而生东道主反得七分，是以为东道主即是为己。为亡者广修众善，亡者既感生天上，故现在眷属，亦获无量的利益。科注云：「故法句经云：夫身者，众苦之本，患祸之元，吾我缚著，存亡不断，皆由身欲！今欲离世苦本，应须为其造善也。……譬夫亢阳已久，必思甘雨之泽。灾疠若多，克待良医之药。病得药以身安，旱沾雨而土润。故得永离恶趣，得生东道主天，若达平地矣。既生天上，而永处福堂，或在东道主间，而长享繁华。受胜妙快乐之时，亦须省其恶路。固守此心，无令退失善念，再经恶道也。优婆塞戒经云：『为亡追福，施已命终，是东道主福德，随所施物，任用久近，福德常生。是福追东道主，出入相随。或有说言，终已便失，是义否则。何以故？物坏、不用、二时中失，非命尽失。』故得资生东道主天，受胜妙乐。不惟亡者获乐超升，即现在获益，亦无量矣。」 【是故我今，对佛世尊，及天龙八部，东道主非东道主等，劝于阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。】 此下叙述为亡者应当修善，慎勿为恶，为恶则亡者不但不可摈弃宿业，反而增罪。这是承上文说临终修福，存亡获益而劝谕之。临竟日，四大理会，一气不来的时候，就叫做命终。快要气绝的时候，是临竟日。四自侵经云：「老病来时，资颜则变。五欲之乐，不可常得。病著床时，扰动不安。死命忽至，身当败坏。」东道主将亡命，宜为设福，俾生善趣，故慎勿杀害。法苑珠林云：「窃见俗徒，贵胜父母丧亡，多造葬仪，广灭口命。围聚亲族，供待来宾。苟求现胜，不避业因。或畏外讥，不修内典，是以父亡于重苦，母终偏增汤炭。是以清脆三界，绵历六道，四趣易归，万劫难启。痛慈母之幽魂，愍逆子之酬毒。但亢阳如久，必思甘雨之泽，灾疠若多，克待良医之药。惟斯考妣既是庸东道主，能无恶业？罪因不灭，苦报难排。若不凭诸胜福，乐果何容得证？庶使临终发愿，令入尸陀，葬仪资身，并修功德。冀济飞走之饥，得免将来之债也。」为免亡者堕泥犁之重苦，是以慎勿杀害，而且为亡者起杀害之事，乃孕育我方造恶事之缘，是以宜戒。况且拜祭先亡，乃是以孝子对慈亲应尽的心，而生报本之意。若为拜祭而杀害，则不惟无福，而反求诸魍魉，岂不加祸了。魍魉，山川的魔鬼，又不错譬喻小东道主。 【何以故？尔所杀害，乃至拜祭，无纤毫之力，利益亡东道主，但结罪缘，转增深重。】 这是转释是以。拜祭先东道主，是欲先东道主，脱罪得益，倘若拜祭而造杀业，则无涓滴的力量，不错利益亡东道主。甚之，有使亡东道主得结罪缘，而令罪业转增深重。科注引十方譬喻经云：「『天上六合鬼神，知东道主寿命罪福，当至改日。不可活东道主，不可杀东道主，不可使东道主繁华贫贱。但欲使东道主作歹犯杀，因东道主衰耗而往乱之。语其祸福，令东道主设祠祀耳。』故知空祭鬼神，无纤毫之力，利益亡东道主也。灌顶经亦云：『杂物之精，浮游东道主村，既其无食，作诸变怪，扇动东道主心。或有魃魅邪师，以倚为福，觅诸福祐，欲得永生。愚痴邪见，杀生祠祀，死入地狱，饿鬼牲口，无有出期，可失慎之！』故但结罪缘，转增深重。故四自侵经云：『有事寰宇日月山川，诸鬼神者，永无所益。』故在周旋存亡之里，不可脱离陷坑牢狱。诸经广明其事，惜众东道主不真实也。」 【假使下世，或现在生，得获圣分，生东道主天中，缘是临终，被诸眷属，造是恶因，亦令是命终东道主，殃累对辩，晚生善处。】 这是应早得生善处，为殃所累而晚生。假使，是助语辞，即是说如果在未下世，或现在生中，有一个东道主，平时广修善行，如七菩提分，八圣道分，菩萨果分等法。像这么的东道主，自具善因，应得圣善果分，或生东道主天之中。只缘临命终时，诸亲眷属，为彼广造杀业，造是恶因，于是亡者，反被所牵，与受杀者对辩冥司。致宿修善行的亡者，虽则不会被牵偿命，但是对于应生善道，也会稽延一个时期，才得往生。 【何况临命终东道主，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣。何忍眷属，更为增业。】 这是应受恶者更为增业。即是说宿具善因的东道主，应生善处，临命终时，眷属为彼而起杀业，亡者尚且反被牵引对辩冥司，延永生处。何况亡者在生未曾有豪厘之善根，终后必据本业而堕恶趣，今眷属更为杀业，岂不是更增多亡者的罪业？为眷属者，于心又何忍呢？等于有一亲朋跌落井中，为亲朋者不伸救拔之手便罢了，又何忍推许多瓦石落井呢？优婆塞戒经云：「若父丧已，堕饿鬼中，子为追福当知即得。若说杀生祠祀得福，是善否则。何以故？不见众东道主种伊兰子，生栴檀树，断众人命，而得福德。若欲死祀者，当用香华、乳、酪、酥、果为亡追福。」 【譬如有东道主，从远地来，绝粮三日，所累赘物，强过百斤，忽遇邻东道主，更附少物，以是之故，转复困重。】 这是以喻而明也。临命终东道主，在生既无豪厘之善根，凭证本业应堕恶道。身后眷属，再为造诸杀业，是以不但不得离苦，而且重增罪业。就好似有东道主从远地来，已经三日未曾饮食，而彼所累赘之物，又突出百斤，其困可知。倏地遇著邻东道主，又再加小数物于重负之上，这么，也就更认为困倦，而所负的担物也更认为重起来了。科注云：「有东道主，喻阎浮众生。从远地来等，譬自无始存亡旷大劫来，久乏三善根之资粮，腹空力怯可知矣。而所负五阴重负，又强过于百斤。此谓于五阴法中，不知本空，妄计东道主我，具造十恶，逐个互具，如百斤重负。此正合上临终东道主，自无善根也。忽遇下，合各据本业等文。邻东道主，合眷属。体心者，是亲朋。不体心者，如邻东道主。更附少物，合临终愈加杀害。转复困重，合更为增业也。」 【世尊！我不雅阎浮众生，但能于诸释教中，乃至功德，一毛一渧、一沙一尘，如是利益，悉皆自得。」】 这是结示修诸功德，多少均可得益。大善利诚然易于往生善道，小善利纵然不可即时度见，但是纵经尘劫，是小善利，也不会忘失。大悲经云：「若有众生，于诸佛所，一发信心，如是善根，终不败亡，何况复作，诸余善根。阿难！我为众生知彼义故，而作譬喻，诸有智者，以喻得解。阿难！譬如有东道主，折破一毛，以为百分，取一分毛，沾一渧水，持至我所，而作是言：瞿昙！我以此水，寄付瞿昙，莫令此水，而有增减，亦复莫令风日飘曝，干竭此水，不令鸟兽饮之令尽，勿使异水而有和杂，以器盛持莫置在地。如来尔时，即受彼寄。受彼寄已，置恒河中，不令入洄，亦复不令余物揩突。如是水渧，在大河中，随流而去，使不入洄，复无遮碍，诸鸟兽等，亦不饮尽。如是水渧，不增不减，一等照旧。共洪流聚，渐入大海。如若水渧，毗岚风起，坏天下时，假使是东道主，住世一劫，我亦如是，得住一劫。彼东道主尔时，至劫尽时，而来我所，作如是言：瞿昙！我本寄水，今有无耶？阿难！如来尔时，知彼水渧，在大海中，见知住处，不与余水，共相和杂，不增不减，平等照旧，持还彼东道主。阿难！如是如来应正遍知，有大神通，有大威力，有多堪能清净大智，不可量智，无碍知见，如是等事，明了无障。于受寄东道主中，最尊荣胜。若于佛所寄付，如是轻细水渧，经于久远而不损失。此义须知，阿难！细毛端者，喻情意志。恒河者，喻存亡流。一渧水者，喻一发心，微少善根。大海者，喻佛如来应正遍知。所寄东道主者，喻彼清信婆罗门长辈居士等。住一劫者，喻佛如来，受彼寄水终不损失；亦如彼东道主寄彼水渧，经于久远不亏一毫。如是阿难！若于佛所，一发信心，善根不失，何况诸余胜妙善根。我说是东道主，一切悉是趣涅槃果。」此下大辩助显。 【说是语时，会中有一长辈，名曰大辩。是长辈久证无生，化度十方，现长辈身。合掌恭敬，问地藏菩萨言：「大士！是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属，为修功德，乃至设斋，造众善因，是命终东道主，得大利益，及开脱不？」】 此是大辩兴问。初说是语时下，至现长辈身，是经家叙赞。即是说当地藏菩萨说完了上面一段文的时候，在这个法会当中，有一位长辈，名字叫做大辩。这个大辩长辈，已永久远劫来证得无生法忍，但是为著化度十方天下众生的缘故，特现长辈的体态。长辈有三种：一生长辈，积财具德，心平性直，语实行敦，齿迈行净，尊贵威猛，智势豪雄，名世大长辈。二出世长辈，佛从三世真如推行中生，功成道著，十号蒙胧，法财具满，万德圆融，是名出世大长辈。三不雅心长辈，不雅心之智从实相出，生在佛家，种性信得过，三惑不起，虽未发真，是著如来衣，称寂灭忍，是名不雅心长辈。现在所说的大辩长辈，虽则久证无生，从迹而言，应是世长辈。梵语摩诃钵底婆（Ｍａｈａｐｒａｔｉｂｈａｎａ），译为大辩才，或翻大辩。辩护法理，词义滚滚，展转无滞。一义中演无量义，一法中演无量法，一词中演无量词，尽改日际，乐说取之不尽，是以叫做大辩才长辈，或简称大辩长辈。大士以下，是大辩前闻临终身后，应为亡者广造诸善，故蹑而问之。功德，指悬幡等。设斋，即饭僧供佛等。善因，即布施造像等。是命终东道主下，正出疑问，即是说有东道主命终之后，诸亲眷属，为彼修诸福业，究竟是否能够令亡者，得到贯在的利益，开脱存亡苦患呢？ 【地藏答言：「长辈！我今为改日现在一切众生，承佛威力，略说是事。】 这是地藏充许为说。文意说：长辈！我现在承佛的大威神力，为利益改日及现在一切众生的缘故，略说你所问的，生东道主为死者修福，死者是否得到利益，以及得到开脱的事。 【长辈！改日现在诸众生等，临命竟日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得开脱。】 这是初示临终知名，悉得开脱。平时未曾称念圣号，只临终一闻佛菩萨或辟支佛名，又不问有罪无罪，悉得开脱，则知佛菩萨的功德殊胜也。科注云：「然其不问有罪无罪，悉得开脱者，何其功力之神妙若此耶？良以事急而心专也。如东道主或就刑戮，或禁狴牢，或被怨贼所追，或为水火所逼，一心求脱斯苦，故于念处即成。其平时念者，或言行不称，或信力微弱，无相续之心，有终止之意。故平日之功反缓，而临终之念速成。」又云：「事急心专，故功胜平时。如东道主入阵，不惜身命，名为健东道主。故知善恶无定，人缘体空，迹有起伏，事分优劣。真金一两，胜百两之叠华，嚼火微光，爇万仞之聚草。」那先比丘经云：「王又问那先；汝曹沙门言：东道主辞世间作歹至百岁，临欲死时念经，身后皆得生天上。我不信是语。复言杀一生，死即入泥犁中，我不信也。那先问王：如东道垄断小石置水上，石浮耶？没耶？王言：其石没。那先言：如令持百枚大石置船上，其船宁没不？王言：不没。那先言：船中百枚大石，因船故不得没。东道主虽本恶，一时念经，因是不入泥犁中，便生天上。其小石没者，如东道主作歹，不知佛经，身后便入泥犁。王言：善哉善哉！」如千年暗室，一灯能破。众生沉沦愁城，如千年的暗室一样，佛菩萨的圣号如灯光。是故能令诸众生，临命竟日，得闻圣号，不问有罪无罪，悉得开脱。 【若有须眉女东道主，在生不修善因，多造众罪。命终之后，眷属小大，为造福利，一切圣事，七分之中，而乃获一，六分功德，生者自私。】 这是明终后眷属，代为造福，七分乃获其一。世上倘有须眉，或女东道主，辞世不但多造恶业，而且不修善因。像这么的东道主，按罪受报，必堕无疑。若在命终之后，彼之支属，为修一切故意于东道主的福利圣事，整个功德，七分之中，亡者只获其一，余六分功德，归生者应得的善利。故灌顶经云：「普广白佛言：又有众生，不信三宝，不行法戒，或时生信，或时贬抑，或是父母昆季亲族，卒得病苦，缘此命终，或堕在三途八难之中，受诸苦恼无有休息，父母昆季亲族，为其修福，修得福否？佛告普广：为此东道主修福，七分之中为获一也。何故尔乎？缘其前世，不信道德，故使福德七分获一。若以亡者严身之具，堂宇室宅，园林浴池，以施三宝，此福最多，功德力强，可得拔彼地狱之殃。以是人缘便得开脱。」科注云：「我佛为众说法，必先戒论、施论、生天论。以施戒，乃生天之善因也。无奈一切众生，不了世间整个，一归空无。安隐之时，多事万端，不为身计，已招万罪。殃祸反应，无常对至，缚著相随，不离五阴六衰之狱，故曰不修善因，多造众罪。命终下，为修福利者。悬幡，设盖然灯，皆是福业。回此福业，资生天上福堂，东道主间福处，故曰福利。圣事者，圣训为正。诵经、供像、念经等，皆决窍正事。能令出世，获三乘圣果，故云圣事。七分获一，得之甚少也。」 【以是之故，改日现在，善男女等，闻健自修，分分己获。】 这是说自私行修，必可全获。闻健，即是耳目聪利，精神鼓胀，躯壳壮健的时候。这是反影上文终后，纵然有东道主为造福田，七分只获一分，生者反得六分。因这么的缘故，不若生时闻健的时候，我方修治整个功德，不错全部悉得。灌顶云：「普广白佛言：若四辈男女，善解法戒，知身如幻，精勤修习，行菩提道，未终之时，逆修三七，然灯续明，悬缯幡盖，请召众僧，转读尊经，修诸福业，得福多否？佛言普广，其福无量，不可度量，即兴所愿，获其果实。」又云：「佛告普广菩萨：若未终时，礼拜十方诸佛，命终之东道主，所生之处，常得值佛。千劫万劫，亿万劫运，重罪之殃，无不得脱。 【无常大鬼，不期而到，冥冥游神，未知罪福。七七日内，如痴如聋，或在诸司，商酌业果。坚毅之后，据业受生。未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等！】 此下详示为亡者设福之益，这是示是以求救之是以然。梵语阿你怛也（Ａｕｉｔｙａ），译为无常，世间上的一切法，但凡生灭迁流，刹那不住的，都叫做无常。无常有二种：一名刹那无常，即是说刹那刹那之间，都有生住异灭的变化。二相续无常，即是说在一期相续之上，有生住异灭的四相。智论云：「一切有为法无常者，新新生灭故，属人缘故。」涅槃云：「是身无常念，思不住，犹如电火、暴水、幻炎。」大鬼，即有大势力的鬼，或者即是杀鬼，能抢夺多情人命故。一个东道主生辞世间，是以有生有死者，是由于无常之理。这无常之理，令东道主可畏，譬如杀鬼一样，或叫做大鬼。无常经云：「无有一事，不被无常吞。」陈裕诗云：「一朝若也无常至，剑树刀山不放伊。」华严经云：「东道主欲终时，见中阴相。若行恶业者，见三恶受苦，或见阎罗，持诸兵杖，囚执将去。或闻苦声。若行善者，见诸玉阙殿伎女、庄严、游戏、快乐、如是胜事。」净度三昧经亦云：「若东道主造善恶业，生天堕狱，临命终时，各有迎东道主。病欲死时，眼自见来迎。应天上者，天东道垄断天衣伎乐来迎。应生他方者，目睹尊东道主为说妙法。若为恶堕地狱者，目睹兵士持刀楯矛戟，索围绕之。所见不同，口不可言，各随所作，得其果报。天无枉滥，顺利无二，随其所作，天网治之。」倏地而来，不求自至，故云不期而到。内德论云：「百龄易尽，五福难常，命如川流而电逝，业地久而天长。」身后堕中阴身，遍地漆黑，随业风而飘摇，故云冥冥游神。陆玄畅天东道主云：「东道主禀七识，识各有神，心识为主。在黑闇中，游行虚空，所谓三途极迍而杳杳，四流无际而茫茫。」所谓罪福，即善恶业的果实。既是神魂在昏黑中飘忽无定，又未知我方应得的罪福，故于中阴七七日内，如痴狂之无知，若聋呆之罔闻。因为业果不定，故必须在诸冥司，商酌坚毅，然后方据业受生。在未测何往的时候，这些中阴，内心愁苦千般。未定受生之前，尚且愁苦良多，何况堕落诸趣，愈加不舒坦，难以言状。诸司即判官等流。灌顶经云：「若东道主为恶作诸违纪，无孝温情，造作五逆，粉碎三宝，无君臣法。又有众生，不持五戒，不信处死，设有受者，多所毁坏。于是地下鬼神，及伺候者，奏上五官。五官料简，除死定生，或注录精神，未判黑白。若已定者，奏上阎罗，阎罗监察，随罪轻重，考而治之。……由其罪福，未得料简，录其精神，在往王所，或一七日，二三七日，乃至七七日，名藉定者，放其精神，还其身中，如从梦中，见其善恶。」科注云：「准净度三昧经云：『阎罗王下有五官，一鲜官禁杀，二水官禁盗，三铁官禁淫，四土官禁两舌，五天官禁酒。』此皆冥府诸司也。商酌业果，善恶各有三品，造时情绪不同，各随所作，得其果报。天无枉滥，顺利无二，随其所作，天网治之，故须商酌也。若坚毅之后，据业受生者，如论云；一切不善，皆是地狱因，此不善之余，生牲口，饿鬼中等。按冥祥记：赵泰死，府君令泰作水官都督，知诸狱事。见一城，方二百余里，名为受变形城。地狱考治实现者，当于此城更受变报。泰入其城，见数百局吏，对校通知，云杀生者，当作蜉蝣，朝生暮死。劫盗者，当作猪羊，受东道主屠割。淫泆者，作鹤鹜獐麋。两舌者，作[至+鸟]枭鸺鹠。捍债者，为驴骡牛马。故云据业受生。准处死念经，及俱舍论：直是罪东道主恶业熏心，令心变异，无中妄见。实无阎罗在中，判诸罪东道主也。但既以业熏，妄见其境，罪东道主谓实非虚。故于初死之后，未审之前，未测我方罪福多少，千思万想，愁忧多苦，已不可言。况堕诸恶趣，此苦尤甚也矣。」 【是命终东道主，未得受生。在七七日内，思之间，望诸骨血眷属，与造福力救拔。】 这是亡者求救之时也。东道主辞世间所造的业，极善极恶，不堕中阴。极恶的东道主，这边一死，就堕不时大地狱中。极善的东道主，或生天上，或趣净土。唯有功课中和的东道主，才生中有。中有寿命，极长七日，七日完毕，倘若未得受生的缘，从中有死，又复生于中有，乃绝顶七七日，决得生缘。在这七七日内，都恐我方恶多善少，转生恶趣，是以思之间，祈望骨血诸亲，为造福力，救拔已故先东道主，在亡后七七日内，为作功德，亦是以慰先东道主之望救耳。杂集论云：「极住七日，或有中夭者，此约速得生缘者说。若过七日，不得生缘，必定命终，还生中有。如是展转，乃至七返，更不得过。」释氏要览云：「东道主亡每至七日，必营斋追荐，谓之累斋，又云斋七。又此中有七日死已，或于此类，由余业可转中有种子，便于余类中有生。今寻经旨，极善恶无中有，既受中有身，即中劣品善恶业也。故论云：『余业可转也。如世七日，七日斋福，是中有身，死生之际，以善追助，令中有种子，不转生恶趣故。」由是此日之福，不可阙怠也。」灌顶经亦云：「若东道主临终未终之日，当为烧香然灯续明，于塔寺中，表刹之上，悬命过幡，转读尊经，竟三七日。是以然者？命终之东道主，在中阴中，身如赤子，罪福未定，应为修福，愿亡者神，使生十方无量刹土，承此功德，必得往生。亡者辞世，若有罪愆，应堕八难，幡灯功德，必得开脱。若善愿应生，父母在异方，不得疾生，以幡灯功德，皆得疾生，无得留难。若得生已，当为东道主作福德之子，不为邪鬼之所得便，种族豪强。是故应修幡灯功德。诸命过者，修行福业，至心恳恻，应代亡者，悔恨众罪，罪垢即灭。为亡者修幅，如饷远东道主，无不获果。譬如世间不法之东道主，心中思想望诸支属，求诸大肆，救其危厄。本日烧香，望得开脱，为亡者称其名号，修诸功德，以福德之力，缘是开脱，亦复如是，径生十方，无愿不得。」 【过是日后，随业受报。如若罪东道主，动经千百岁中，无开脱日。如若五不时罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。】 这是说七七日后，坚毅业因，而受果报。过是日后二句，即是过了七七之后，随彼所造的善业，报生乐处，恶业堕落三途。如若罪东道主下三句，确定已是恶胜于善者，但这是中劣品者，未为大恶，故堕报边地小地狱中，或生饿鬼牲口之类。三途展转受报时长，故云动经百千岁中，无开脱日。如若五不时罪下四句，乃坚毅罪业较深重者，五不时罪，因是上品的罪恶，故堕大地狱中，受诸众苦，千万亿劫，求出无期。科注云：「随业受报，因不忘果也。法苑云：『有形则影现，有声则反应。不见形存而影亡，声续而响乖。善凶相报，理路然矣。幸愿服气，不猜来肖。』准经：有现报、生报、后报不同。长阿含云：『佛言：夫不善行，有不善报。为黑冥行，则有黑冥报。夫行善法，必有善报。行纯洁行，必有白报。』是罪东道主等，则受黑冥报矣。此乃中下之品，或堕边小之狱，及饿鬼牲口，展转三途，故动经千百岁，开脱无日。五不时罪，乃十恶上品，故永无出期。四始经云：『身行不善，口行不善，意行不善，身坏命终，极受苦报。』是也。」 【复次长辈：如是罪业众生，命终之后，眷属骨血，为修营斋，资助业道。未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地，乃至诸食，未献佛僧，勿得先食。】 此下劝眷属修斋，这是营斋之法。眷属骨血，即是有血缘关系的亲族。灌顶经云：「若已终竟，又是竟日，父母亲族，知识知友，为命终者，修诸福业，斋戒一心，洗澡躯壳，著鲜洁之衣，一心敬礼十方诸佛，又当称扬十方佛号，别以香花服侍诸佛，可得开脱忧苦之患，得升天上，证泥洹道。」又云：「斋戒一心，为命过者，七日七夜，受持八禁，长斋菜食，敬投降侍，十方诸佛。」又云：「作百味饮食，各样甜蜜，以好净器，盛持服侍，及好衣服，各样花香、金银张含韵、杂碎供具、施与佛僧，令汝得福，使汝父母，开脱此难，不复更受饿鬼之形。」修设斋食供佛及僧，务必洁净，始克获福。如护净经云：「一切东道主肉眼不知罪福。自今以后，欲得福祐，佐众僧作食，以清净手，捉众僧净器，净手淘米，乃以净米，著众僧净食中者，得福无量。」是以米泔菜叶不弃于地者，因有效之物，不可作无谓之耗，当以净器盛著，斋后施于牲口。米泔，即是米汁。所作饮食，俱以成办，未供佛僧，不得先尝，违者，不惟无福，而且有过。如护净经云：「一切贤者，施设福会于先尝啜此食，都作残食，唐作此食，不如不作。何以故？诸天不欢，鬼神不喜。此东道主于先尝者，亦五百世中，受饿鬼苦。自今已后，欲得福者，如法作斋食，可得福德，诸天应许，百神庆悦，天神拥护。经不虚言，福报如影响。」是故未献佛僧，勿得先食。 【如有违食，及不精勤，是命终东道主，了不起力。如精勤护净，奉献佛僧，是命终东道主，七分获一。】 此明如法营斋，先献佛僧，亡者于是福德之中七分获一。灌顶经云：「若东道主辞世，不识三宝，不修斋戒，无善师教，过命已后，昆季父母，支属知识，为其修福，七分之中，为获一也。是故长辈，父母有罪，虽在地狱，饿鬼之中，受罪轻者，缘修福故，七分获一。」倘阳众东道主为亡者设斋修福，未供先尝，及所献之食，又不精勤护净，则对命终东道主，完全不得其力。如能精勤护净，及先奉献佛僧，则命终东道主，七分功德，只得其一耳。阳世代为设福之东道主，反得其六也。 【是故长辈，阎浮众生，若能为其父母，乃至眷属，命终之后，设斋服侍，志心勤恳。如是之东道主，存亡赢利。」】 这是结示存亡赢利也。是阎浮提众生，若能为父母，或亲眷等，命终之后，造众福业，修设斋筵，服侍三宝，如法营为，精勤护净，则自得存亡获益。志心勤恳，即是如法营为，精勤护净之意。 上大辩助显竟。 【说是语时，忉利玉阙，有千万亿那由他，阎浮鬼神，悉发无量菩提之心。】 这是说鬼神发心。说是语时，即是地藏菩萨说完「存亡获益」言语的时候。围聚在忉利玉阙法会内部的鬼神，无量无数，但阎浮提的鬼神，就有千万亿那由他。这千万亿那由他鬼神，在忉利玉阙法会，闻地藏菩萨说完「存亡赢利」的言语时，大众都发无量菩提心。科注云：「何故鬼神至此发心？上明祭祀鬼神有害，徒自令东道主造业。鬼亦有良，宁不愧耻？故发心为护法鬼神耳。问：鬼神自愿心？佛与地藏教之发心？答：自他共离皆不可，过是感应道交，而论发心耳。」 【大辩长辈，作礼而退。】 这是长辈作礼而退也。所谓作礼而退者，上来大辩求教终后修斋，亡者得益及开脱否？承蒙地藏重重讲明，至此告一段落。大辩闻说，得益良多，故此礼谢，退归本位。科注云：「既同在会，退至那里？以问法时，出位前礼，酬唱既竟，礼退归位。即表各各自住三摩地耳。」 利益存亡品竟。 【阎罗王众景仰品第八】 阎罗，具云阎摩罗社（Ｙａｍａ－ｒａｊａ），译为缚，缚诸罪东道主之义。或译双世，彼于世中，常受苦乐二报之义。如长阿含云：「彼阎罗王，昼夜三时，有大铜镬自然在前。若镬出宫内，王见怖畏，舍出宫外。镬出宫外，王见怖畏，舍入宫内。有大狱卒，捉阎罗王，卧热铁上，以铁钩擗口使开，洋铜灌之。烧其唇舌，从咽至腹，通彻下过，无不燋烂。受罪讫已，复与诸彩女，共相文娱。彼诸大臣，同受福者，亦复如是。」或译双王，兄妹二东道主并王之义。玄应音义云：「阎摩、此云双、罗社、此云王，兄及妹，皆作地狱王，兄治男事，妹治女事，故曰双王。」或译平等王，平等治罪之义，系地狱之总司也。慧琳音义云：「阎魔梵语，鬼趣名也，义翻为平等王。此司典存亡罪福之业，主守地狱八热八寒，及以眷属诸小狱等。役使鬼卒，于五趣中，追摄罪东道主，捶拷治罚，决断善恶，更无休息。故三启经云：『将付琰魔王，随业而受报，胜因生善道，恶业堕泥犁』，即其事也。」又或译为遮止，谓止罪恶未便更造之义。慧苑音义云：「阎罗，具正云阎摩罗阇，此云遮止，谓遮止罪东道主不更造罪。」或译诤息，谓息诤息恶之义。俱舍光记云：「琰魔，此云诤息，谓不法东道主，不自知过，于苦不忍，违拒狱卒，更造过罪。由王示语，便心腹罪，意分而受。息诤息罪，皆由王故，故名诤息。」净度三昧经云：「阎罗王者，昔为毗沙国王，与维陀如生王共战，军力不敌，因立誓愿，为地狱主。臣佐十八东道主，领百万之众，头有角耳，皆悉愤怼，同立誓曰：复当奉助，治此罪东道主。毗沙王者，今阎罗王是。十八大臣者，今诸小王是。百万之众，诸阿傍是。」阎罗王与诸臣佐，既是有苦乐二报，是以皆欲脱离冥界之苦，故申景仰，而发菩提之心。凭证下文佛告地藏菩萨言：「是大鬼王主命者，已也曾百千生，作大鬼王，于存亡中，拥护众生。是大士体贴愿故，现大鬼身，实非鬼也。」由此本迹证明，则知阎罗与诸大臣，皆是不思议菩萨，为度脱地狱众生而应现耳。科注云：「阎王品列在后者，有二意，一者始自分身地藏，升忉利天时，王与鬼众，跟从同到。不预集众之列者，盖宾主社交，事迹相连，未暇出名，故于此品，承便示之。二者，既闻地藏威神之力，又见如来景仰功德。潜思大士，行化幽冥，吾为檀主，安可不乘时，问明劫劫度生救苦之事，一申景仰乎？故有阎罗王众景仰品第八之来也。」 【尔时铁围山内，有无量鬼王，与阎罗皇帝，俱诣忉利，来到佛所。】 此下是经家叙，今初主伴来仪。铁围山，即大金刚山，阎罗王宫于中建立。如长阿含经云：「阎浮提南，大金刚山内，有阎罗王宫，王所治处，纵广六千由旬，其城七重，七重栏楯，七重陷坑，七重行树。」地狱之内，各有所司，故阎王属下，有无量鬼王，以为臣佐。阎王承佛威神势力，地藏悲智誓愿，恭诣忉利玉阙，闻说妙法。王既来矣，臣属跟从而至，故云俱诣忉利，来到佛所。 【所谓：恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王。】 这是列三十四鬼王的名号。所谓恶毒鬼王，恶即十恶，毒即三毒。这鬼王既恶且毒，故得此名。三毒钟情，为身三口四、七恶为根底，本末兼明，是以叫做恶毒。这些鬼王，既然都是大权示现的不思议菩萨，则是以名为恶毒者，盖欲以恶去恶，以毒攻毒。意令众生知所修习。恶毒则堕落地狱，去除恶毒则生天上，是以用恶毒以为化门。 多恶，一念不善心起，则作歹无量。一念尚且如是，何况广作。语云作善降祥，作不善则降之百殃，是以回心向善，自然百福骈臻。是鬼王外现忿怒的凶相，内起体贴的善心，实欲众生回恶向善也。大诤，诤者，劝谏的原理，众生广造诸恶，孳孳不断，鬼王婆心一派，时加劝谏，故云大诤。广雅释估云：「有能尽言于君，用则可生，不用则死，谓之诤。」又诤者，通争，是讼的原理，即所谓平理诤讼。庄子谓：争吵不和，此由心为毒主，口为祸器，未有诤讼违形，而存大化者。是以鬼王以大诤决窍，化东道主于无诤也。 白虎、血虎、赤虎，都是因为鬼头似虎，因此各得虎名。素色曰白，殷红曰血，朱色浅者曰赤，都是以脸色而别号。虎为山中的猛兽，除狮子能摧伏一切，百兽闻声而畏缩。是等鬼王，以虎为名，是欲众生闻而生畏，誓愿舍恶从善，从此革面革心。 散殃，殃是凶恶祸害的原理。即是说东道主辞世间造了好事，不但死了不会见这种凶恶祸害的鬼王，即使辞世，天也会降吉祥的。如果生的时候作了各样违纪的事，不但生时天降祸殃，即使死了，也免不了会见这种凶杀祸害的恶鬼。东岳经云：「世间众生，不信人缘善效率报，不孝父母，不尊师长，欺凌神理，背前边后，口是心非。已被岳府官曹圣众，迟早考较，记载罪咎。致令恶运横生，讼事牢狱，累岁经年，不可安泰。家门啾唧，每遇凶衰。盗匪侵欺，希见太平。」有些东道主造恶多端，咫尺不见有不如意的事，便谓无报。须知善恶罪福终有报，只争来早与来迟耳。故经云：「假使百千劫，所功课不忘，人缘会遇时，果报还自受。」 飞身，能够将身飞到虚空，巡察东道主间善恶，善者与福，恶者降祸。即飞舞夜叉之类的鬼神。 电光，此鬼王见识电炷，光炎能干，令地狱众生见之而生恐怖之心，转发菩提之意。 狼牙，狼性凶狠，善逐诸兽，狼牙尤令东道主发怵。此鬼王金刚努目，齿光外向，如狼的牙，故名狼牙。 千眼，不雅音菩萨千手中有千眼，化度众生。狱卒角有六十四眼，监视犯罪而治罚。此鬼王具有千眼，显然大权示现。 啖兽，是以畜牲而为食粮者。众生造恶，堕落地狱，偿还旧债。在地狱中，变为牲口，而被狱卒所啖食。此鬼因啖地狱之兽，故名啖兽。 负石，即负石担沙填塞河海之鬼类。 主耗主福，是主理灾害殃耗的鬼王，故而得名。太上云：「寰宇有司过之神，依东道主所犯轻重，以夺东道主算。算减则贫耗。多逢忧患。东道主皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之。」 主食，食为一切众生，长养色身，维系人命的根底。所谓民以食为天，故知食的要害。但食的盈亏，是随东道主的善恶而感召。为善则五风十雨，五谷丰登，东道主民安乐。作歹则天灾东道主祸，赤地沉，饥荒遍野。科注云：「食乃民生之禄，善者享之，恶者减之。故散弃五谷者，太上恶之，收其花息，世多饥荒。及霸王风月者，每冻馁而死也。」 主财，是主理东道主间的财富者，为善则增之，作歹则减之。科注云：「岳府有主财案主者，浮陀摩尼钵，主护东道主财物。故有财不施，鬼啖其傍而妒之。然太上尤禁横东道主财者，故其妻子家口，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗匪，遗亡器物，疾病曲直诸事，以当妄取之直，财各有所主也。」 主畜。畜，广指一切傍生类，略则只是牲畜，如鸡犬马猪等。这是理牲畜的鬼，故名主畜鬼王。 主禽、主兽，飞者名禽，是羽族的总名。走者名兽，是毛虫的总名。这都是冥府的主理禽兽的鬼王，故以为名。 主魅，是主理老精魑魅的鬼王。 主产，这是主理一切众生，坐蓐的鬼王。科注引东岳忏云：「结秀成胎，禀两仪之造化。送生保产，乃二圣之纲维。普济普渡，九天监生，明素真君。多男多女，九天卫房，圣母之君。又鬼母子姊名炙匿，亦主东道主产生。」 主命，是主理一切众生的寿命延促者。科注云：「准经：毗沙门，主护四六合东道主命。岳府有管六合存亡案判官。」 主疾，是主理一切众生的疾病者。 主险，险即危险，有立判存亡之危者，名之曰险。科注云：「崇山高山，大海溟渊，险难之处，身命所系。应死者录之，不应死者护之。此犹险之小处。准大论：地狱有二部：一寒冰，二烈焰，皆以身触受罪。此名大昏黑处，危难险道，即鬼所主之处耳。」 三目，即是三只眼睛，在两只眼睛的中央，直竖一眼。四目，即四只眼睛，在两只眼睛原位之上额间，又横生两眼。五目，即五只眼晴，在四只眼晴的中央直竖一眼。这些鬼王都是以多眼而得名。 祁利失王以下六名，未详翻译。科注云：「祁利失王等，未见翻译。金光明有萨多琦黎，翻大肆天。口头集载恶祁尼，此翻火神。然考立世阿毗昙，的是山名。论夜叉品云：时阎浮提中，有两象山。恒河之南，名婆多耆利山。恒河之北，名醯摩跋多山。一切神住河南者，名婆多耆利。在河北者，皆名醯摩跋多。婆多耆利，领河南一切诸神。醯摩跋多，领河北一切诸神，故名为王。今阎王界，既在阎浮之南，而祁利山，又在恒河之南。南属离火，故祁尼祁利而翻大肆火神，均属火天也。失字未详。叉，具云叉耶，秦言尽。即大肆尽王，统领小王鬼神也。阿那吒，准大经：八臂那吒，乃天中力士，则未可的指。然其名既同，未可知也。」——那吒为多闻天王之宗子，绝非鬼类。 【如是等大鬼王，各各与百千诸小鬼王，尽居阎浮提。各有所执，各有所主。是诸鬼王，与阎罗皇帝，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，俱诣忉利，在一面立。】 这是叙述阎罗皇帝，诸大鬼王，及诸小鬼王，都是承佛威神与地藏力，才能俱集忉利玉阙。前段所举的三十四名鬼王，都是大鬼王。在每一个大鬼王之下，就有若干眷属小鬼王。故此这些大鬼王，各各统领百千诸小鬼王。这些大小鬼王，并非他方之鬼，通通都是居住在南阎浮提的。这些鬼王，各有所执的刑法，各有主的罪罚。阎罗王为下界冥府之主，诸大小鬼王，为阴曹的有司，是以都能到达忉利玉阙，参加这胜妙法会，都是承佛的大威神力，及地藏菩萨誓愿力。既到忉利天，诚然有所研究，在未问法之前，肃容严正，一面而立，是以尊敬佛菩萨也。 【尔时阎罗皇帝，胡跪合掌。】 此下是阎罗兴问，这是经家拿起。科注云：「按道明和尚所传十殿冥王，（1、秦广王。2、楚江王。3、宋君王。4、伍官王。5、阎罗王。6、变成王。7、秦山府君。8、平等王。9、都市王。10、转轮王。）阎罗皇帝在五殿。统纪云：藏典列传可考者六：阎罗、五官、（二名见提谓经）平等，（华严经感应传：郭神亮，为使臣追至平等王所，因诵若东道主欲了知偈，得放回。）泰山，（译经图纪：法矩译金贡泰山赎罪经。）楚江，（夷坚志：郭生梦入冥府，王揖坐，谓曰：我是西门王郎，冥司录我忠孝正直，不害物，得作楚江王，一纪。）秦广，（夷坚志：南剑陈生既死，其弟之女，见二鬼导至宫殿，曰秦广王也。王谓女曰：欲救伯，可转八师经。女寤，家东道主来得经，请僧誧千遍，弟梦兄来谢曰：已获生天也。）今唯阎罗一王兴问者，梗概第五殿乃正中之位，统摄诸王，故特加皇帝之名。以帝释为父王，命阎罗为皇帝，主摄冥司，所谓地下缚啰呬天是也。」 【白佛言：「世尊！我等今者，与诸鬼王，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，方得诣此忉利大会，亦是我等获善利故。我今有小疑事，敢问世尊，唯愿世尊！体贴宣说。」】 这是阎罗皇帝叙述来意。既到忉利，听闻妙法，幸能照章修行，开脱业缘召苦之报，故说我等获善利。我等，是指阎王与诸大小鬼王。由于阎王与诸鬼王，均以业缘感报，在地狱中。虽然审罚诸罪东道主，自身亦不免三时受苦。阎王等众既达玉阙，逢此盛会，有疑即须问明，免小疑障大信，故此敢问世尊。唯愿世尊，为现在当来一切众生，作与乐拔苦之导师，体贴宣说离苦得乐的意旨。 【佛告阎罗皇帝：「恣汝所问，吾为汝说。」】 这是佛慈许说也。恣者任纵的原理。即是说佛所说法，如洪钟在架，随扣随鸣，不加采用，并无王人限。众生有疑，无须退藏，任纵提问，佛慈莫不为说。 【是时阎罗皇帝，瞻礼世尊，及回视地藏菩萨。】 这是经家叙仪。瞻礼眼不雅慈容，目不暂舍，五体投地，一心恭虔，这是敬佛求法之仪。回视乃欲求之法，事有所专。地藏为地狱救苦之主，今阎罗等请求世尊，开示妙法。而救苦之事，仍属地藏。故瞻礼之后，回视地藏。况且问法之仪，必先对佛而礼。佛在中央，菩萨在傍。求法的东道主，所欲方向，事有所专，故礼佛之后，转头视之。 【而白佛言：「世尊！我不雅地藏菩萨，在六道中，百千简易，而度罪苦众生，不辞倦怠。是大菩萨，有如是不可思议神通之事。】 此下请求，这是直叹地藏菩萨不可思议神通。五浊恶世，刚强众生，难调难化。地藏菩萨从十一劫来，设各样简易而教训之。令出苦轮，同到智地。精勤骁勇，不辞劳倦。总之：化天上，令舍憍慢。度东道主间，令修戒施。在地狱，代众生受苦。使饿鬼，令得鼓胀。教修罗，调伏嗔心。诸傍生，使得理智。乃至最终，均令得离祸害，王人登觉岸尔后已。故占察经云：「此善须眉，发心已来，过无量无边不可思议阿僧祇劫，久已能度萨婆若海，功德满足。但依本愿稳固力故，权巧现化，影应十方。虽复普游一切刹土，常起功业而于五浊恶世，化益遍厚。亦依本愿力所熏习故。及因众生应受化业故也。」 【然诸众生，脱获罪报，未久之间，又堕恶道。】 此下二段，恰是阎王所疑的事。这是初陈所疑的本原。脱获罪报四字的原理，即是说脱离罪苦而获报乐趣。这些罪业众生，既然是藉地藏菩萨简易神威之力，而得脱离祸害，转生乐地，为什么未久之间，又再堕于恶道呢？所谓未久之间，是约地狱时间而言。经云：地狱之寿与天寿等。如等活地狱的寿，就等于四天王天的寿一样。东道主间五十年，为四天王天一日通宵，亦即是等活地狱一昼夜。在东道主间纵然历程一百年的时间，也不过是等活地狱两昼夜耳。他如深一层的地狱，就如高一层的天的寿年一样，就愈加难盘算了，既是这么，岂不是才出地狱不久，少少时间又再入来吗？故说未久之间。 【世尊！是地藏菩萨，既有如是不可思议神力，云何众生，而不依止善道，永取开脱？唯愿世尊，为我讲明。」】 这是正陈所疑的是以然。这段文所疑的问意，即是说：地藏菩萨既然有这么不可思议的神力，自应令这些众生，依止善道，而永取开脱。今既否则，为是地藏菩萨的神力，有所不逮呢？为是六道众生业力所障，心力不足呢？阎罗因不解白内中的秘奥，故此求教世尊。唯愿世尊，慈念在会大众及改日众生，详为讲明。 【佛告阎罗皇帝：「南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。】 此下愿为宣说，这是总示阎浮众生难化之是以然。其性，是指习性，非是法性。因为法性从本以来，就是轻柔的。刚强，即是强劲。一切众生从本以来，其性轻柔，但由于无明熏习，易轻柔的法性，而为刚戾强暴之性，好像醉象狂马一样，是以难调难伏。 【是大菩萨，于百千劫，头头救拔，如是众生，早令开脱。是罪报东道主，乃至堕大恶趣，菩萨以简易力，拔出根底业缘，而遣悟宿世之事。】 此下别叹简易，这是叙述地藏菩萨简易救拔之事。南阎浮提的众生，虽则刚强难化，但在地藏菩萨的悲誓愿力，仍然处处救拔，令得开脱。这些众生，纵然是擢发可数而堕于恶趣，地藏亦运其简易本领，废除彼等根底业缘，而遣令彼等咸悟宿世之事。科注云：「众素性虽刚强，难于调伏，在地藏不舍大慈，而头头救拔。头头犹言处处，谓千头万头也。如是众生句，正点难调伏者。刚者教之以柔，强人教之以和，难调伏者，必令调伏。如王良，造父，善能调伏马性，必令中轨尔后已。今于三宝施戒必令修为。清净戒生，得净开脱。故罪报之轻小者，即与救拔。纵犯上罪，应堕阿鼻大恶趣者，亦以巧简易力，使拔根底业缘。梵名浮诃那，此云废除罪根。须知诸恶，随业受报，而以二毒为本。三毒之中，贪爱为根。如捉布一头，余则尽随。智论云：『若不断爱，爱则润生。是故四生，皆由爱起。』故成论云：『如树根不拔，其树犹生。贪根不拔，苦树常在。故知存亡，贪爱为本，若灭贪欲，名第三谛。』十轮经云：『灭除一切惑障民风，犹如烈日销释轻冰。』故无常偈云：『明眼无过慧，昏黑不过痴。』今根底业缘既拔，则自悟宿世之事。譬如古镜之重揩，其常光而自现矣。」 【自是阎浮众生，结恶习重，旋出旋入，劳斯菩萨，久经劫运，而作度脱。】 这是叙述由于众生恶习深重的缘故，是以难以度脱。意谓地藏菩萨对这些众生，施设各样简易而救拔之，自应通通得到开脱。今是以不可者，实由众生自造恶业，搬砖砸脚耳。由于阎浮众生的结恶习重，故才出地狱而生善趣，又复造业而再入地狱。众生来去五趣，频繁进出，致劳地藏菩萨，久经尘沙之劫，启无量终南捷径，而作度脱众生的人缘。 【譬如有东道主，迷失同族，误入险道。其险道中，多诸夜叉，及虎狼师子、蚖蛇蝮蝎。如是迷东道主，在险道中，一忽儿之间，即遭诸毒。】 此下是以喻释明，这是初标譬如有东道主迷入险道。譬如有东道主，即指六道众生。迷失同族，即迷失各各自具真如妙性之家。险道，是六道中趣向三途之路。夜叉为食东道主的恶鬼。虎狼狮子，俱是食东道主的猛兽。蚖蛇蝮蝎，均为趴虫类的毒物。这些鬼兽等，譬如贪嗔痴等，能够毁坏一切众生沉溺三途。故东道主堕险道之中，在一忽儿间，即遭毁坏。科注云：「文分三节：初迷本入险。有东道主，譬恶道众生。因不忘果，名有。东道主者忍也。能忍五浊之苦也。常寂光土，为同族。十恶众生，原是如来之子，三途苍凉，无非常寂之家。以不知真如法一，不觉无明风动，漂荡别国，堕落他乡。既忘本处，便迷本路。游行逐境，险道斯臻。词句释法华险难恶道，通譬九界存亡因果。故曰分段、变易，即果险难；见思五住，即因险难。由此人缘，故言恶道。今据下文生东道主天中令受妙乐，只以三途为险难。由不依施戒生天之论，致误堕三恶道中。险道多恶，以多诸夜叉等。夜叉，有智有通，飞舞捷疾；譬利使邪见，谤无因果，智辩速疾也。正心肠不雅云：『心如夜叉，能啖各样功德法故。』虎狼等，畜须愚顽，以譬钝使。准俱舍论：『憍慢盛故，生于狮子虎狼中。嗔恚盛故，生于蚖蛇蝮蝎中。』则虎狼狮子，应俱譬慢使。今约三毒为身口之本，故以虎喻慢使。如分别善恶经：『憍傲常慢东道主，青年为猛虎』故也。狼譬贪使，以狼求食，活气不啻，故曰贪狼。狮子表痴使，由昔持戒虽严，而无净慧，执戒慢东道主，故堕畜类。因戒力故，得为兽王。无慧即痴，故以譬之。蚖蛇蝮蝎，譬嗔使，蚖名守宫，在壁曰蝘蜒，在洲曰蜥蜴。以盛毒故，不触而螫，譬非理嗔。扬子云：『蚖其肆矣。蝮蜪蝝也。螫手则斩手，螫足则斩足，为害于身也。』蝎虎，螫东道主毒虫。然触则螫，譬执理嗔。不比蜈蚣譬戏论嗔者，以三途无戏论也。三在险遭毒。如是迷东道主，谓迷真重故，不识四谛，以致流荡十使险道之中。一忽儿遭毒者，以一念有九十刹那，一霎时中，九百生灭，思损减，无有增长。犹山瀑水，不得停住。亦如朝露，势不久停，故曰遭毒，只在一忽儿。诸毒者，准涅槃：蛇有四毒，见毒、触毒、啮毒、螫毒。虎、狼、狮子、熊、罴、猫、狸、鹰、鸡、之属，诸毒俱备，非险道而何哉。」 【有一知识，多解大术，善禁是毒，乃及夜叉诸恶毒等。忽逢迷东道主，欲进险道，而语之言：咄哉！须眉，为何事故，而入此路？有何异术，能制诸毒？】 这是知识指令迷津。知识有善恶之别，今所指者，即善知识，或者即指地藏菩萨。因为地藏菩萨具大悲智愿力，善设各样简易，能够调治贪嗔等毒，及能禁制杀盗恶鬼。众生在茫茫愁城之中，其性如水，随流易迁，稍一失慎，即插足险道。倘若遇到这种情境，地藏菩萨即会高声叫醒这个迷东道主，令其心中知所警惕。并对这些迷东道主说道，汝等为什么事故而入这娇傲的路途？汝等又有甚奇异的法术，能够制服这些毒恶的事？科注云：「知识，指地藏，所谓唯我一东道主能为救护，故云一。思益经云：『于堕邪途众生，生大悲心，令入正道，不求恩报，故名导师』，即知识也。以多解大术，善禁诸毒，故名知识。以妙简易，随机开导，广说施戒生天之论，普示谛缘道品之门。理智弘深，名多解，简易巧妙，曰大术。善禁毒者，说道品对治集谛之毒，如多贪不净不雅等。忽逢下，明大士指出三涂。莫知遇而遇之，曰忽逢。将入而未入，曰欲进，正与误入照看。语之者，示其道也。盖昔已化令出苦，无奈志性不定，复造恶业，重入三涂，故忧惊而告语之。咄哉，叫醒之辞。须眉，惊惕之意。须眉名丈夫。大经云：『能见佛性，名为丈夫。』今既迷佛性，故以须眉，警知本有。十轮云：『如迷方者，所逢示导』是也。何事者，惊问也。此路，指三途。佛言：众生以三恶道为家，故指为此。以此路，二种东道主到，所谓威神，业力，非此二事，终不可到。故惊问云：为是神通救苦而入？为是造业感报而来耶？有何异术等，审难之辞。谓汝有多么奇异法术，力能制御诸毒耶？异术，表异简易，对治诸恶决窍，助显第一义谛。」 【是迷途东道主，忽闻是语，方知险道。即便衰弱，求出此路。】 这是迷东道主闻语衰弱求出也。众生因为迷的缘故，是以不识路之危险。自闻知识指令，方知所在之道危险，故此即便衰弱而求出。科注云：「忽闻者，闻四谛也。以昔未闻，今忽闻之耳。例同须达初闻佛字，身毛皆竖，忽见光明也。深入恶者，畏苦集也。辅行云：『思恒简黑白，设起非心，应以当教是心灭之。非心，即是险道。』宝雨经云：『谓诸多情安住世间，具足颠倒，坠娇傲路，随于非处。我今令彼诸多情等，入真实路。由是如来，为诸多情，起于大悲』是也。便衰弱，止十恶，修十善也。求出息，离三涂，生东道主天也。」 【是善知识，扶携接办，引脱险道，免诸恶毒，至于好道，令得安乐。】 这是知识接引令脱险道至安乐处。善知识者，知其心而识其形，于我有益，导我于善道者。法华词句云：「知名为知，见形为识，是东道主益我菩提之道，名善知识。」法华经云：「善知识者，是大人缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。」毗奈耶杂事云：「阿难陀言：诸修行者，由善友力，方能成办。得善友故，隔离恶友。以是义故，方知善友，是半梵行。佛言：阿难陀！勿作是言，善知识者，是半梵行。何以故？善知识者，是全梵行。由此便能离恶知识，不造诸恶。常修众善，纯一纯洁。具足圆满，梵行之相。由是人缘，若得善伴，与其同住，乃至涅槃事无不办，故名全梵行。」止不雅说有三种善知识：一外护善知识，令我不缺乏衣食，及无怖畏，安隐修道者。二同行善知识，与我同志，如水乳合，得相互切磋策发者。三教授善知识，宣传圣言，资格群蒙，令我去恶赴善者。华严经说有十种善知识：一令住于菩提心之善知识。二令生善根之善知识。三令行诸波罗蜜多之善知识。四令讲明一切法之善知识。五令老成一切众生之善知识。六令得决定辩才之善知识。七令不著一切世间之善知识。八令于一切劫修行无厌倦之善知识。九令安住于普贤行之善知识。十令入一切佛智所入之善知识。这里所说的善知识，即止不雅所说的第三种，华严经所说的十种都具备。又善知识者，华严说有十种功德：一善知识，则是趣向一切智门，令我得入真实道故。二善知识则是趣向一切智乘，令我得至如来地故。三善知识则是趣向一切智船，令我得至智宝洲故。四善知识则是趣向一切智炬，令我得生十力光故。五善知识则是趣向一切智道，令我得入涅槃城故。六善知识则是趣向一切智灯，令我得见夷险道故。七善知识则是趣向一切智桥，令我得度娇傲处故。八善知识则是趣向一切智盖，令我得生大慈凉故。九善知识则是趣向一切智眼，令我得见法性之门故。十善知识则是趣向一切智潮，令我得满足大悲之水故。扶携接办，即是以手拉著彼手，挽之进取拔之出苦也。引脱险道，即是令离三途的苦报也。免诸恶毒，即是断除习恶之结使，免将来之涂炭也。好道，即是使生东道主天之处也。安乐，即是最终令得涅槃的乐果也。地藏十轮经云：「譬如朗日，能灭世间一切阴郁。此善须眉亦复如是，能灭一切众生恶见无明阴郁。譬如明月，于夜分中，能示一切失道众生，平坦正路。随其欲往，皆令得至。此善须眉，亦复如是，于无明夜，能示一切迷三乘道，驰骋存亡，原野众生，三乘正路。随其所应，简易安立，令得出离。」 【而语之言：咄哉迷东道主！自今已后，勿履是道。此路入者，卒难得出，复损人命。是迷途东道主，亦生感重。】 这是知识开示迷东道主。这些迷东道主因为不识恶道，是以走入邪途，知识既然将之救了出来，为恐将来再入歧途，故此警醒彼等，自今尔后，慎勿再足履是恶道。因为走入这条危险的路，极难得有机会不错出来。而且在中很容易丧失法身慧命，是以不可不严慎。这些迷东道主，既蒙知识引拔出离险道，复得知识的言为心声开导，是以感激之念情不自禁。科注云：「语言者，劝修善道。咄哉者，重警令寤。以费尽简易之力，才令得免恶道，故重警醒。汝当深念此苦，更不可重造恶业载入三途也。是以劝告者，磋恶慧之邪修，自宁愿于险道。遇斯意境，岂不缄言？令彼愚痴，宁容坐视？况世尊悲心付嘱，留大愿而普济迷津。菩萨如教奉行，示共事而化令成佛。如其见迷途而不指正途，体贴安在？睹沉溺而不思拯接，简易何存？故语之言：此存亡路，一入难出，复挫伤法身慧命，真险处也。迷东道主亦感重者。曩因不知，误入存亡险处，今忽教唆，重登安乐之乡。如飘流者，忽尔还家。沉渊者，俄然登岸，岂不深感而艰辛哉！大论云：『应先以目睹道尔后行，行时当精勤，精勤行时，常念如导师所教。念己，一心进路，不顺非道。』正此谓也。」 【临别之时，知识又言：若见亲知，及诸路东道主，若男若女，言于此路，多诸恶毒，丧失人命。无令是众，自取其死！】 这是嘱令转告他东道主，毋令堕是险道也。亲知，即知友亲眷，以譬在道修行未开脱者。路东道主，是不相识者，以譬未受道在存亡者。即是说汝今得能脱存亡祸害，自应展转教训，令到教训链接。以后若见到亲戚知友，或不相识的路东道主，非论是须眉或者是女东道主，都应当对这些东道主说，这是多诸恶毒的险道，倘若误入此道，就会长沦存亡，以致丧失法身慧命。一切祸害的事，均是横行不法，非天东道主之所授与。作了罪业，应受苦报，仍须自受，无东道主不错顶替。父子近亲，亦不可代。为善知识，应当指令正途，不可令这些众生，误入险道而自取灭亡。故说无令是众！自取其死。五苦章句经云：「佛言：昔者菩萨为阎罗王，有弘普之慈，诸堕地狱者，王尽现之。王曰：汝等何为是间？罪东道主对曰：我等死时不知如行，诸恶自然追赶送我，来到是间。愿王哀我，赦除纰谬。王曰：汝等皆作何恶？罪东道主对曰：我等生时，不孝父母，杀盗淫欺，饮酒斗乱，恃力强势，侵易善东道主，贬抑圣道，所作众恶，不可具说。又信恶师，祠祀鬼神，谓当有福，烹杀三生，祷赛神灵。我今自首，悔所作歹。王曰：汝等辞世间时，吾遣五使臣，案行六合，告语汝曹，汝曹何以不受其教？诸罪东道主曰：我等生时，实不见闻。王曰：谛听；当为汝曹说五使臣。一曰世间母东道主，怀妊十月，身为之病。临当产时，父母厄怖。既得免身，从死得生。乳哺怀抱，推燥居湿。逮得长大，忧虑万端。汝见之否？罪东道主曰见之。王曰是吾一使臣。二曰世间老东道主，脸色坏败，头白齿落，目冥耳聋，肉缰皮缩，佝偻而行。汝见之否？罪东道主曰见之。王曰是吾二使臣。三曰世间病东道主，困劣著床，百痛普至，好意思食为恶。汝见之否？罪东道主曰见之。王曰：是吾三使臣。四曰世间死东道主，刀风断脉，拔其命根，躯壳正直，活气旬日，肉坏血流，[月+逢]胀烂臭，无可取者，生时相爱，死皆相恶。汝见之否？罪东道主曰见之。王曰是吾四使臣。五曰世间不法，缚束送狱，累械鞭笞，五毒并至，戮之都市，或截昆季。火烧鈇质。斩之枭拖五刑。汝见之否？罪东道主曰见之。王曰是吾五使臣。王复告罪东道主曰：汝见是已，当自思想：汝身亦重生、更老、更病、更死。汝犯逆罪，亦当如彼，现受其殃。汝何不孝顺父母？谦恭长老，慈仁为首。心所不欲，亦勿施东道主。世有英明，当从启受，归命三尊，责心奉道，节情止欲，可得度苦。自汝所作，今当受之，吾不枉汝！」自功课还自受苦，如自取灭亡相似，故言自取其死！ 【是故土藏菩萨，具大体贴，救拔罪苦众生，生东道主天中，令受妙乐。是诸罪众，知业道苦，脱得出离，永不再历。】 这是以法合叙明也。地藏菩萨具有与人为善誓愿本领，拔一切众生的苦，与一切众生的乐，令一切众生脱三途的苦趣，生东道主天中受胜妙乐。就好似善知识一样，见到迷东道主误入险道，扶携接办引出恶路，令踏平安之地。这些众生堕诸恶趣，备受众苦，就深入苦的来源，是由于作歹，今既蒙地藏菩萨拔济令离这些祸害，以后就永不作歹，故此也就永不再经历这种苦痛多端的地方了。譬如知识引令迷东道主脱离险道，迷东道主既然明白这是险道，自然也不再复入了。长阿含经云：「佛告比丘，时阎罗王自生念言：世间众生，招引无识，身为恶行，口意为恶，其后命终，少有不受此苦。世间众生若能改恶，修身口意，为善行者，命终受乐，如彼天神。我若命终，生东道主中者，若遇如来，当于处死中，剃除须发，服三僧衣，出家修道。以清净信，修净梵行。所作已办，断除存亡。于现法中，自身作证，不受后有。」阎王是地狱中治理罪东道主之主，我方日受三次之苦，及见诸罪东道主，受各样之苦，尚且发愿为东道主出家净修梵行，不复后世更来受生，况余类呢。地藏不舍大悲，深入地狱救度众生，故令罪苦众生，生感悟之心，以后永不再历。不雅佛三昧海经云：「诸菩萨诃责饿鬼言：汝于前身无量世时，作无限罪，贬抑不信，堕阿鼻狱，受诸苦恼，不可具说。汝今应当，发体贴心。诸饿鬼闻已，称南无佛，寻即命终，生四天处。迷途知返，发菩提心，诸佛心光，不舍是等。摄受是辈，如罗睺罗。教避地狱，如爱眼耳。」 【如是迷途东道主，误入险道，遇善知识，引接令出，永不复入。逢见他东道主，复劝莫入。自言因是迷故，得开脱竟，更不复入。】 这是用法喻合而解释。如迷途东道主二句，是迷入险道，合上譬如有东道主至即遭诸毒之文。遇善知识下三句，是知识指令，迷东道主得出，合上有一知识，至亦生感重之文。逢见他东道主下五句，是自迷误入恶道，既得出已，转告他东道主，合上临别之时，至无令是众，自取其死之文。 【若再履践，犹尚迷误，不觉旧曾所落险道，或致失命，如堕恶趣。地藏菩萨简易力故，使令开脱，生东道主天中。旋又再入，若业结重，永处地狱，无开脱时。」】 这是说恶习深重难得开脱。此中复分二段：初从若再下，至或致失命，如堕恶趣，喻明，令上难调难伏；结恶习重；旋出旋入之文。即是说这些众生既然得出三途而生在东道主天之中，自应精勤修习，以求透顶才对。无奈恶习的种子未除，故得生东道主天之后，不久又再重造恶业，而更堕三途。这些众生，虽则再履三途，犹尚昏厥不觉是昔也曾堕落过的险道。在这娇傲道中，或夙具微少善根，脱险亦快，不致丧失命根。如果又无涓滴微善，则非常容易丧失法身慧命，永无秀雅之期，好似堕在地狱一样，永劫受苦，开脱无期。次从地藏菩萨下，至生东道主天中，正当，远合前文菩萨以简易力，至遣悟宿世之事。近合地藏菩萨具大体贴，至令受妙乐之文。旋又再入一句，句前自是阎浮众生，结恶习重，旋出旋入之文。这段文的原理，即是话：这些罪业众生，堕在恶趣之中，由于地藏菩萨的简易力故，亦不错使彼等得到开脱而生东道主天之中。但由于结恶习重，故刚离地狱之门，又再造业而复入到地狱之内。罪东道主生于东道主间，倘作微弱的罪业，则地藏菩萨亦会以简易力使令开脱。若再造重恶的罪业，则永处地狱之中，无开脱的时期了。科注云：「业结重者，造上品十恶之类，既结此业宁望开脱乎！盖于无我法中，执有造业，既迷真义，自违寂理。故云缚从自缚，解从自解。若于法法求空，自然门门开脱。」 【尔时恶毒鬼王，合掌恭敬，白佛言：「世尊！我等诸鬼王，其数无量，在阎浮提，或利益东道主，或挫伤东道主，各各不同。然是业报，使我眷属，游行天下，多恶少善。】 这是鬼王自叙行处。我等下是明鬼的数量及住处。无量鬼王，同属阎罗皇帝之所管辖，均在这阎浮提内。如长含经云：「佛告比丘：一切东道主民所居舍宅，皆有鬼神，无有空者。一切街巷四衢道中，屠儿市肆，及丘冢间，皆有鬼神，无有空者。凡诸鬼神，皆随所依，即以为名。依东道主名东道主，依村名村，依城名城，依国名国，依土名土，依山名山，依河名河。佛告比丘：一切树木，极小如车轴者，皆有鬼神依止，无有空者。」凭证婆沙论，则谓饿鬼住处有正边二种。如彼论云：「第一正住处者，此阎浮提五百由旬之下，有饿鬼界，被阎罗王领，是其正处。」善生优婆塞经亦云：「阎浮提五百由旬之下，有阎罗鬼王城，周市四面，七万五千由旬，王领鬼众，于中止住。」婆沙论云：「第二边住处者，亦有二种：一有威德者，二无威德者。彼有威德者，住山谷内，或住空中，或住海边，皆有宫殿，果报过东道主。彼无威德者，或依不净粪秽而住，或依草木冢墓而止，或依屏厕故娴而居，皆无舍宅，果报劣东道主。」大毗婆沙论亦云：「问：鬼住那里？答：赡部洲下，五百逾缮那，有琰魔王界，是一切鬼，本所住处。从彼流转，亦在余处。于此洲中，有二种鬼：一有威德，二无威德。有威德者，或住华林果林，各样树上，好山林中。亦有宫殿，在空中者，乃至或住余清净处，受诸福乐者。无威德者，或住厕溷粪壤水窦坑堑之中，乃至或住各样杂秽诸不净处，薄福清贫，饥渴所苦。」或利益东道主下三句，是明鬼的行。长阿含经云：「佛告比丘：设有外道梵志问言：诸贤！若一切男女运行生时，皆有鬼神随逐看护，其欲死时，彼看护鬼神摄其精气，其东道主则死者。今何故有为鬼神所触娆者？有不为鬼神触娆者？设有此问，汝等草率彼言：众东道主为违游记，邪见颠倒，作十恶业。如是东道主辈，若百若干，乃至有神护耳。譬如群牛群羊，若百若干，一东道主守牧。彼亦如是。若有东道主修行善法，见正信行，具十善业，如是一东道主，有百千神护。譬如国王，国王大臣，有百千戍卫一东道主，彼亦如是。以是缘故，众东道主有为鬼神所触娆者，有不为鬼神所触娆者。」东道主若为善，鬼则报之以福，是为利益于东道主。东道主若作歹，鬼则祸之以殃，是为挫伤于东道主。由于众生，为善者少，作歹者多，是以令诸鬼王眷属，游行世间，亦复是恶多善少。 【过东道主家庭，或城邑聚落，庄园房舍。或有须眉女东道主，修毛发功德，乃至悬一幡一盖，少香少华，服侍佛像及菩萨像。或转读尊经，烧香服侍，一句一偈。】 这是叙述鬼王所经历善处。此段文分为二节：初从过东道主家庭下，是叙明鬼王眷属所经之处。在这阎浮提内，既是一切东道主家舍宅城邑聚落，乃至山林冢间，均有鬼神所居住，无有空者。则世间一切众生，所造善恶等业，都瞒不过鬼神监视的雪亮眼睛。故善者降祥，恶者祸殃。在冥冥中，是涓滴不爽的。太上云：「寰宇有司过之神，又有三台北斗神君，三尸神，空神。凡东道主有过，大则夺纪，小则夺算，故不可失慎。」冥祥记载赵太肉痛而死，阎罗问其时所作罪福，须实招，莫妄说，谓常遣六部使臣按行东道主间，疏记善恶，具有条状，不可虚报。况因果律亦毫无枉错的，所谓种瓜得瓜，种豆得豆。科注云：「窃原众东道主，造善于幽，得报于显。世谓阴德，东道主咸信矣。造恶于显，得报于幽，斯理灼然，宁不信耶！故圣东道主陈福以劝善，示祸以戒恶。夫殃福有根，不可无因而妄致。善恶当收其报，必非无应而徒已。」次从或有须眉女东道主下，是叙述众东道主所修的功德，非论大小，极小如毛发许，只邀功德，亦然故意益的。悬幡悬盖等，是例举功德的种类。悬幡盖的功德，如百缘经云：「佛告比丘：乃往过去，九十一劫，毗婆尸佛入涅槃后，时有王名槃头末帝，收其舍利，造四宝塔，高一由旬，而服侍之。时有一东道主，于彼塔边，施设大会，作一长幡，悬著塔上，发愿而去。缘是功德，从是以来，九十一劫，不堕恶道。天上东道主中常有大幡，覆阴其上，受福快乐。乃至今者，遭值于我，出家得道。」菩萨本行经亦云：「佛与诸比丘，游行聚落，时天盛热，无有阴寒。有放羊东道主，见佛涉热。即起净心，编草作盖，用覆佛上，随佛游行。去羊太远，放盖掷地，还趣羊边。佛便含笑告阿难言：此放羊东道主，以恭敬心，而以草盖，用覆佛上。以此功德，十三劫中，不堕恶道。天上东道主间，生尊贵家，快乐蒙胧。常有自然七宝之盖，而在其上。竟十三劫，出家修道。成辟支佛，名阿耨婆达。」华香供佛的功德，如佛说华聚陀罗尼经云：「佛言：若复有东道主，于如来灭度之后，行于原野，路见如来塔庙，能持一华一灯，若一团泥，用涂像前，以用服侍，乃至持一钱拖于佛像，为补治故。若以一掬水，用洒佛塔，除去不净。以华香服侍。举足一步谓于塔寺，若一称南无佛。欲使此东道主，堕三恶道，百千万劫，终无是处。」处死念处经云：「若有众生，持香涂佛塔，命毕生香乐天，与诸天女，常相文娱。从天命终，得受东道主身，生大巨室。」转读尊经，是讽诵地藏经，或读诵其他一切经典。一切佛法，为超出三界之宝筏，疗治众病的良药。转读尊经，一方自修以进励，一方令他听闻而知修学。菩萨藏经云：「复次舍利子，是善须眉善女东道主等，受持是经，殷勤听闻，读诵解义，乃至为他广分别说。当知是东道主，复得如是十种功德。赞好意思利益：何者为十？一者确立机速慧。二者确立捷便慧。三者确立猛利慧。四者确立迅疾慧。五者确立广博慧。六者确立甚深慧。七者确立邃晓慧。八者确立无著慧。九者常现前见一切如来，既得见已，以清好意思颂而为景仰。十者善能如理求教如来，又能如理释放疑难。舍利子！是名取得十种功德赞好意思利益。」法为一切功德之母，依之修为，能释疑难而出三界，是以读诵，或烧香服侍一句一偈，均得善利。涅槃经云：「法是佛母，佛从法生，三世如来，皆服侍法。」付法藏经云：「佛言，一切众生，欲出三界存亡大海，必假法船方得度脱。法为清凉除烦懑热，法是仙丹能愈结病，法是众生真善知识，作大利益，济诸苦恼。是以然者？一切众生，志性无定，随所习染，近善则善，近恶则恶。若近恶友，便造恶业，流转存亡，无有旯旮。若近善友，起信敬心，听受妙法，必能令离三途苦恼。由此功德，受最胜乐。……此优婆塞，以听法东道主髑髅，起塔服侍，尚得生天，况能至心听受经法；服侍恭敬持经东道主者，此之福报实难穷尽，改日必当成无上道。是故智者，欲得无上安隐快乐，应当至心勤听经法。」涅槃又云：「我涅槃后，若有得闻如是大伺机密经典，生信敬心，当知是等，于未下世，百千亿劫，不堕恶道。」又云：「若有众生，还是耳者，悉能灭除一切诸恶，不时罪业。」 【我等鬼王，敬礼是东道主，如过去现在改日诸佛。敕诸小鬼，各有大肆，及土地分，便令戍卫，不令恶事横事，恶病横病，乃至不如意事，近于此舍等处，何况初学！」】 这是叙述鬼王敬礼是修善东道主，帮手是东道主，不令恶事等得近其舍。东道主作善行，修菩萨道，将来一定会确立无上菩提，是以这些鬼王礼敬这个善东道主，如三世诸佛一样看待，造功德就有善神拥护，故此一切有灾害的事，都不可近这善东道主的住处。如受三皈五戒的东道主，不但有善神保护舍宅，而且仍有许多大神王随时随处帮手。七佛八菩萨陀罗经说，三皈有九大神王拥护行东道主，五戒则有二十五大神王保护行东道主。灌顶经云：「佛在孤独园，与千傻头傻脑十比丘，菩萨万东道主，天龙八部，悉来在会，咸然一心，叉手听法。于是异道有鹿头梵志，来到佛所，稽首作礼，胡跪合掌白佛言：久闻瞿昙名声远震，今欲舍置异学，受三自皈，并五戒法。佛言：善哉善哉梵志！汝能舍置余道，归命我者，当自悔恨存亡之罪，其功无量，不可称计。梵志言：诺！受教。即净身口意，复作是念：惟愿世尊，施我法戒，终身奉行，不敢毁缺。佛言：是为如来至真等正觉，三世诸佛说是戒法。佛言：梵志！谛听谛受，心持念之。又言：梵志尽形寿皈命诸佛无上尊，尽形寿皈命法离欲尊，尽形寿皈命僧众中尊。佛言：梵志！已三自皈竟，是为信得过弟子，不为暴虐之所千娆。佛言：梵志！汝能一心受三自皈已，我当为汝及十方东道主，敕天帝释所遣诸鬼神，以护须眉女东道主辈，受三皈者。梵志因问佛言：多么是也？愿欲闻之，开化十方诸受皈者。佛言：如是灌顶善神，其数略说有三十六，是三十六诸善神王，凡有万亿恒河沙鬼神，以为眷属，阴相番代，以护须眉女东道主辈受三皈者。当书神王名字带在身上，行来进出无所畏也。辟除暴虐，消灭不善。梵志言：诺，唯唯，天中天！已蒙世尊哀愍救度，今更顶礼请受法戒。佛言：善哉梵志！汝当净身口意，恳恻至心，敬受法戒。佛言：十方三世如来至真等正觉，皆由三皈五戒得之。佛言：梵志尽形寿，不杀生不教他杀，是戒能持否？若能持者，有五神王，随逐护汝身，不令邪神恶鬼之所得便。梵志尽形寿，不盗他东道主玉帛，不教他行盗，是戒能受否？若能持者，有五善神王，随逐护汝身。梵志尽形寿不邪淫，是戒能持否？若能持者，有五神王，随逐护汝身。众魔皆不得便。梵志尽形寿，不假话、绮语、两舌、斗乱，是戒能持否？若能持者，有五神王，随逐护汝身。梵志尽形寿，不饮谷酒、甘蔗酒、葡萄酒、能放逸酒，如是等酒，皆不得饮。是戒能持否？若能持者，有五善神王，随逐护汝身。佛语梵志：是为三皈五戒法也，汝善持之勿有毁犯。说已，梵志白佛言：世尊说言：若持五戒者，有二十五善神，戍卫东道主身，在东道主傍边，守于宫宅派系之上，使万事吉祥。」又云：「若善须眉女东道主带佩此二十五灌顶章句善神名者，若入军阵，斗争之时，刀不伤身，箭射不入。鬼神罗刹，终不娆近。若到蛊道家，亦不可害。若行来进出，有小魔鬼，亦不得近。」科注云：「问：鬼是恶俦，何能见作毫善！敬礼三世诸佛耶？所言佛者，作一切善法而得。今男女修诸功德，佛果斯栽，故鬼神敬之，如三世诸佛，一体无二也。……恶事横事，如罗云忍辱经云：愿与福违，夜常噩梦，魔鬼首尾，飞祸纵横。今既修福，无恶横之事，所生常安，众祸消灭矣。恶病横病者，……弘明集云：必死之病，虽圣莫蠲，可疗之疾，待医方愈。上皆不治之恶病也。更有瘟灾疫气，相染相侵，或耗家财，或致丧命。如宋司马文宣，颇信佛法。弟丧月余，忽一鬼，附其灵座。时南林、灵味、二寺僧，与鬼言论款曲。鬼云；昔为尊贵，以犯众恶，受此鬼身。去寅年，有四百部鬼，大行疾厉。所应钟灾者，不忤道东道主耳。而犯极众，多滥福善，故使我来监察则横病所触，皆不修善所致。今既修福，身强少病，财福荣尊也。不如意者，家业衰耗，事不谐偶，所处不宁，心常恐怖。今既修福，鬼神戍卫，尚不令诸恶近其住处，况纵之便初学耶！」 【佛赞鬼王：「善哉！善哉！汝等及与阎罗，能如是拥护善男女等，吾亦告梵王帝释，令戍卫汝。」】 这是佛慈赞善。因为鬼辞世间，凶祸危害东道主的多，福利戍卫众东道主的少。现在这些鬼王，命令各方隅社界的小鬼，简易戍卫一切修行功德的东道主民，不令一切恶事横事，恶病横病，乃至不如意事，近此善男女的住处，是以佛慈赞喜，并转告小千界主的梵王，及欲天的帝释，令亦戍卫是等鬼王，离苦而得乐。科注云：「何故如来赞喜？盖鬼王率多凶恶，如鬼母子千子，五百在天，娆害诸天。五百辞世间，娆诸东道主民，极疾害恶，令东道主祠祀烹杀，使入地狱。今诸鬼王，与阎罗皇帝，既能如此拥护修善男女，使无横事恶病，及不如意事，不许近舍，可谓善之至矣。故一善其改恶以护世，一善其却横以增禧，故双叹之。吾今亦告语统小千天下之大梵，主摄欲界之桓因，均以天力，戍卫汝等。转铁床烊铜之现厄，脱幽冥主摄之宿缘，并由护法卫善而致之也。」 【说是语时，会中有一鬼王，名曰主命。】 此下是主命助修，分为两大段：第一当机白事，第二如来发本。在第一段内部又分为三节：第一节主命述意，第二节世尊赞劝，第三节鬼王革职。第一节中又分为二：初自陈业缘主命，次转释东道主不会意。初自陈业缘主命又分为二：还是家叙名，二鬼王陈事。这是经家叙名。说是语时，即是恶毒鬼王说了上面一段话的时候。在这个时候有一个鬼王，名叫主命。为什么这个鬼王的名字叫做主命呢？因为世间上一切生物的人命，均由这个鬼所主管，举例世有多灭口命而极作歹业者，下世就得到短命清贫等报。放生好善者，下世就得到龟龄繁华等报。世之是以有龟龄短命者，就是这个鬼王所主管，故此叫做主命鬼王。科注云：「恶毒陈事既竟，主命越班白事者，何也？夫众东道主之生也，有命辛苦矣。其修善者，谓之卫生。其作歹者，谓之戕生。春秋成公篇云：『民受寰宇之中以生，所谓命也。是以有动作礼义威仪之则，以定命也。能者养之以福，不可者败之以取祸。』今之众东道主不会鬼护东道主之意，唯循恶趁毒，可谓自戕人命，逆天甚矣。然命之所重，在存亡之间，生也命存，死也命绝。宝雨经云：『如因风力，有进出息，能令一切多情生计。』然命之存亡，如日月之出没，而业之善恶，如形影之奴婢。故于存亡之际，必须修善卫生。主命白事，意在斯乎。然言主者，不过司命存亡，非能与夺东道主命，令生之死之。狱府主死生案者，是其联事耳。」 【白佛言：「世尊！我本业缘，主阎浮东道主命，生时死时，我皆主之。在我本愿，甚欲利益。自是众生，不会我意，致令存亡，俱不得安。】 这是鬼王陈事。文分二节：初自陈所主事。次从在我本愿下，明东道主不会彼之本意。一切众生，所秉生处，皆系之业缘，善的业缘或出三界，或处净土，或生天上受胜妙乐。若作增上恶的业缘，堕生地狱之中，常受饥虚，不闻水浆之名。设或行善而心胸嗔恚，即是善中带恶的业缘，堕生地狱，为阴曹的冥官，虽具大威德，掌职南阎浮提东道主存亡之事，为主命鬼王，亦经常为诸天之所驱驰，日受三时不舒坦，这是业缘的使然。初节文意：鬼王自述由业缘力，为主命鬼王，主司南阎浮提东道主存亡之事。次节文意：鬼王本意：彼虽主理南洲东道主命存亡之事，但彼并非全能主的天主，免强东道主生，强夺东道主死。然而彼之本愿，对于生者死者，均甚欲给予利益，只惜众生不可体会彼之情意，而与彼之情意有所抵触，故令到彼欲护不可，致使生者与死者，俱得不到安乐之趣。 【何以故？是阎浮提东道主，初生之时，不问男女，或欲生时，但作功德，增益舍宅，自令土地，无量应许，拥护母子，得大安乐，利益眷属。】 此下转释东道主不会意，分为二段：初生时禁杀害，次死时劝修善。初中又分为二：这是第一节修善得乐。长阿含经云：「劫初众生，食地味已，久住于世。其食多者，脸色粗悴；其食少者，脸色光润。乃知众生，脸色形貌优劣，相互黑白。言我胜汝，汝不如我。以其心存彼我，怀诤竞故，地味消竭。又土地生，状如薄饼，色味香洁。如是土地消竭，其后复有地肤出，转更粗厚，色如天华，软若天衣，其味如蜜。乃至地肤消竭，复有自然粳米，无有糠铖，不加融合，备众厚味。其后众生，便共取粳米食之，其身粗丑，有男女形，相互瞻视遂生欲想。便在屏处，为不净行。余众生见言：咄此为非！云何众生，共生有如此事？彼行不净须眉者，见他呵责，即自悔恨言：我所为非，即身投地。其彼女东道主，见其须眉，以身投地，悔恨不起。女东道主即便送食。余众生见，问女东道主言：汝持此食，欲以与谁？答曰：彼悔恨众生，堕不善行者，我送食与之。因此言故，世间便有不善夫主之名，以送饭与夫，因名之为妻。其后众生，遂为淫逸，不善法增，为自樊篱，遂造屋舍，以此人缘故始有舍名。其后众生淫泆转增，遂成夫妇。多余众生，寿行福尽，从光音天命终，来生此间，在母胎中，因此世间，有处胎名。」修行道地经云：「行不纯一，或善或恶，当至东道主道。」长阿含经又云：「一切男女运行生时，皆有鬼神随逐看护。其欲死时，彼看护鬼神，摄其精气，其东道主则死。……修行善法，具十善业，如是之东道主，有百千神护。」由于众生存亡，均有鬼神随护，作功德则有诸大神王拥护，不为一切恶鬼所娆害。作不功德，则善神不护，故为一切恶鬼得便，常加娆害。是故主命，劝东道主初生，或欲生时，但作功德，增益舍宅，自然令到土地神祇无量应许。增益舍宅，即是庄严整洁整个房屋。土地，是拥护舍宅东道主丁之主。是舍宅东道主既欲添丁时，作诸功德，整洁舍宅，自令土地生无量应许之心。土地既然应许，自然会拥护母子俱得安乐，而且令到整个行善眷属，都得到无量利益。科注云：「利益有二：生时母子无恙，初令合门应许。子既增隆福善。后能昌炽门阑。夙行善者，弥增福寿。夙行恶者，亦消其罪也。」 【或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味，供给产母。及广聚眷属，饮酒食肉，笙歌弦管，能令母子，不得安乐。】 此下叙述作歹受殃，分为二分：这是直示勿杀。科注云：「杀害一事，今古同怜。无非体天道好生之心，存东道主生难得之命。岂可为我口体之养，诞儿之庆，伤生杌命，剖腹刮鳞，违天之仁，千神之怒乎？故云栖大师曰：『生子不宜杀生，东道主无子则悲，有子则喜。不思一切禽兽，亦各爱其子。庆我子生，令他子死，于快慰乎？夫婴孩始生，不为积福，而反杀生造业，亦太愚矣。昔周豫学士，尝煮鳝，见其鞠身进取，而以首尾就汤。剖之，见腹中有子，乃知鞠身避汤者，以爱子之故。呜呼！虽东道主畜不同，爱子之心，一也。何得庆我母子之生，使彼母子抱苦就终，含悲向尽。既受屠割，复婴煎煮，苦痛难言，澈骨入髓。当此之时，吾之一丝仁心早殄，彼之无穷怨气长存。欲求不索报于来生，吾未之信也！』广聚眷属等，是以庆己子之生也。主命禁勿杀害者，是以增子之福寿也。古云：酒是和神之药，肉为果腹之膳。古今同味，今何见鄙？良以肉由杀命，酒能乱神，不食是理，宁不为非。鸯掘魔罗经云：『一切众生，无始存亡，生生轮转，无非父母昆季姊妹，犹如伎儿变易无常。自肉他肉，则是一切肉，是故诸佛悉不食肉。』况饮酒，断理智种。食肉，断体贴种。来种尚断，安保现种之不断乎？若遵主命之训，不惟消灾谢过，并能集福延龄。请细思之，毋泥俗习。笙歌，如前。弦管，丝竹之音。并此亦戒者，盖饮酒食肉，乱性而伤慈。笙歌弦管，荡性而逸志。既违寰宇之仁德，大乖主命之慈心，减舍宅之威光，触土地之护意。母子不得安乐，其过也将谁归？」沙弥尼戒经云：「不得杀生，慈愍群生，如父母念子，加哀蠕动，犹如赤子。何谓不杀？护身口意，身不杀东道主畜喘气之类，手亦不为，亦不教东道主，见杀不食，闻杀不食。疑杀不食，为我杀不食。口不说言：当杀当杀诉苦，亦不得言死快杀快，某肉肥，某肉瘦，某肉多好，某肉少恶。意亦不念，哀愍众生，如己骨髓，如父如母，如子如身，等无差别。普等一心，常志大乘。」 1、四分律云：「是我弟子者，乃至不以草头滴酒进口，何况多饮。」 2、优婆塞经云：「若复有东道主，乐饮酒者，是东道主现世喜失财物，身心多病，常乐斗争，污名远闻，丧失理智，心无忸捏，得恶色力，常为一切之所呵责，东道主不乐见，不得修善，是名饮酒现世恶报。舍此身已，处在地狱，受饥渴等，无量苦恼，是名后世恶业之果。若得东道主身，心常狂乱，不可记念思想善法。是一恶人缘力故，令一切外物资生悉皆具栏。」 3、长阿含经云：「其饮酒者，有六种失：1、失财。2、生病。3、斗争。4、恶闻东道主布。5、恚怒暴生。6、理智日损。」 【何以故？是产难时，有无数恶鬼，及魍魉精魅，欲食腥血。】 这是转释其意的是以然。妊妇坐蓐之时，危险万分，是以说产难。当坐蓐时，有无数恶鬼围绕产妇，饮食腥血。欲得其便，啖食胎儿。护净经云：「堕饿鬼中，常食不净，欲趣厕上食粪，于时厕神，捉铁杖打之，令不得近。此鬼食东道主脓血，涕唾及荡涤恶汁。常伺捕妇女产血不净，以为饮食。」分别善恶所起经亦云：「好调娆老少，乞儿与病东道主，后为臊饿鬼，食产乳恶露。」恶露，即是产妇腥血。 【是我早令舍宅，土地灵只，荷护母子，使令安乐，而得利益。】 这是主命事前，早令土地神妥为保护，务令母子俱获安乐，并得利益。因为东道主之存亡，是主命之所主司。主命本愿。甚欲利益众生，是以在产妇未生儿之先，主命早令土地舍宅神祇，荷护母子，俾令安乐。这是主命的本意也。 【如是之东道主，见安乐故，便合设福，答诸土地，翻为杀害，围聚眷属。】 这是责其不知设福也。意谓既见坐蓐母子平安，便应设福为善，藉答谢土地神灵戍卫之恩才对，而翻更杀害生物，广聚亲族，饮酒食肉，笙歌弦管。试问东道主之添丁母子平安则喜，翻而杀彼生灵以助庆，而令彼之眷属含悲戚戚，于心何忍？是以千神之怒，而失戍卫之心。明嘉兴知府蔡承植，禁谕杀生祀神曰：「鬼神享用，与东道主间不同。东道主好酒肉，便以酒肉祀神。譬如蛆虫啖粪，便以粪贡东道主，岂不得罪于东道主。盖神明清净，闻东道主间酒肉龌龊，厌恶不暇，怎能抚玩。故郊祀者，止用淡酒。承祭者，戒酒戒荤，意可知已。至于饿鬼，不可饮水，何能食肉。目连救母，事可鉴已。凡祀神明，宜焚香设斋，并诵金刚经一卷，神自鉴纳。阴司艰辛此经。若仍前杀牲污神，不惟有害，且受苦谴。」 【以是之故，犯殃自受，母子俱损。】 这是结示犯殃自损。主命遣诸眷属戍卫是初生婴儿，以及产母，令得安乐利益。主命本意欲是坐蓐家，既见母子平安，应广作戒杀放生等功德，藉作福荫。但现在不但不设福，酬金神护之恩，翻而杀害生灵，广聚眷属，恋酒贪花，弦乐笙歌。由于这么的缘故，是以令到母子俱遭挫伤。科注云：「经言：有夜叉罗刹，常喜啖东道主胎。能令东道主无子，伤害于胞胎。及生时夺命，为其作娆害。则生子早死，乃由东道主杀害自致，非土地不护也。」 【又阎浮提，临命终东道主，不问善恶，我欲令是命终之东道主，不落恶道。何况自修善根，增我力者。】 此下是劝死修善，文分二段：初段陈己本意，次段示东道主不会。初段又分为二节：初节示善恶俱获超升。命终，是东道主生旅程的终点，这是无常法一期人命的结果。一切众生，均须经此阶段。在未了生脱死时，任何东道主都不可避免。故法句经云：「命如果待熟，常恐会雕零，已生皆苦，孰能致不死？」科注云：「生则八识扶持，死则四大离散。马上百龄，终归消亡。轮回三界，运转靡停。」东道主之临命终时，一生所作善恶等业，其相俱时顿现。如楞严云：「一切世间存亡相续，生从顺习，死从变流。临命终时，未舍暖触，一生善恶，俱时顿现。」善则上升，恶则下坠，随业趣生，而受其报。故法句经云：「东道主作善恶，殃福随东道主，虽更存亡，不可得免。」又云：「常者皆尽，高者亦堕，合会有离，生者有死。众生相克，以丧其命，随行所堕，自受殃福。」又云：「身为死生物，精神无形法。假令死复生，罪福不败亡。终始非一生，从痴爱久长，自作受苦乐，身死神不丧。」四分律云：「一切要归尽，高者会当堕。生者无不死，有命皆无常。众生堕非凡，一切皆有为。一切诸世间，无有不老死。众生是常法，生生皆归死。随其所造业，罪福有果报。恶业堕地狱，善业生天上。高行生善道，得无漏涅槃。」虽善恶随业受报，但是主命的本意，不问平生作善抑或作歹，俱令生于善处，不使堕落恶道。是东道主生平作歹，尚且能令生于善趣，何况其东道主生时，原不作歹，自修善根，比及功成，自然往生善处。如是则不须主命费多气力，自然成办，故说增我力者。 【是阎浮提，行善之东道主，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡东道主，令落恶道。何况本造恶者。】 这是第二节明鬼神变恶。东道主之临命终时，不但生前为恶有诸鬼神来迎，即生平作善，亦有诸神来接。如净度三昧经云：「若东道主造善恶业，生天堕狱，临命终时，各有迎东道主。病欲死时，眼自见来迎。应生天上者，天神持天衣伎乐来迎。应生他方者，目睹尊东道主为说妙言。若为恶堕地狱者，目睹兵士，持矛戟索围绕之。所见不同，口不可言，各随所作，得其果报。」华严经亦云：「东道主欲终时，见中阴相。若行恶业者，见三恶受苦，或见阎罗持诸兵杖，囚执将去，或闻苦声。若行善者，见诸玉阙殿，伎女庄严，游戏快乐，如是胜事。」倘东道主临命终时，既有百千恶道鬼神，变作父母眷属，引诱亡东道主，令是亡者，精神瞀乱，心生爱著。亡者生平，虽作善业，奈善业种子尚未老成，而宿世效率业经老成，遇斯助缘，心神仿佛，故令堕落恶道。本生作善，尚且令落恶道，何况造恶业呢。分别业经云：「佛告阿难：行恶东道主，平正生；行善东道主，恶处生。阿难曰：是事云何？佛言：恶东道主今世罪业未熟，宿世善业已熟，故今虽为恶，而生平正。或临死时，善心心数法生，亦生平正。行善东道主生恶处者，今世善未熟，过去恶已熟，故今虽为善，而生恶处。或临死时，不善心心数法生，亦生恶处。」故俱舍亦云：「若东道主临终，起邪见心，是东道主以先不善为缘，故堕地狱。」是知临终一念，最为紧要。临终念正，一心不乱，则决定上升。临终念邪，心神瞀乱，则决定下坠。是以阿弥陀经云：「若有善须眉，善女东道主，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，乃至七日，一心不乱，其东道主临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是东道主终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。」是以临终邪起，以其先世不善为缘，则即使无诸鬼神引诱，亦堕恶趣；现生为善者，尚难必定生于平正，何况本造恶者，则决定堕于恶道也。 【世尊！如是阎浮提须眉女东道主，临命终时，神识漆黑，不辨善恶，乃至眼耳，更无见闻。】 此下示东道主不会意，这是叙述亡者临终神识惛昧。科注云：「临终识惛者，东道主身中识神，或时顿去，或去有先后，唯第八识临了去，亦何有知。涅槃云：『如东道主舍命，受大苦时，宗亲围绕，号哭消极。其东道主惶怖，莫知依救。虽有五情，无所知觉。肢节战动，不可自持。躯壳虚冷，暖气欲尽，见先所修善恶报相，如日垂没，山陵堆阜，影现东移，理无西逝。众水果报，亦复如是。』故临终时，诸根黯然，识不可辨，眼耳虽在，何能见闻。」 【是诸眷属，当须设大服侍，转读尊经，念经菩萨名号。如是善缘，能令亡者，离诸恶道。诸魔鬼神，悉皆退散。】 此下眷属代为修福，这是叙述作多善缘，离恶道苦。地持论云：「菩萨服侍如来，略说十种：一身服侍，二支提服侍，三现前服侍，四不现前服侍，五自作服侍，六他作服侍，七财物服侍，八胜养供，九不染污服侍，十至处道服侍。1、若菩萨于佛色身而设服侍，是名身服侍。2、若菩萨为如来故，服侍偷婆。若窟，若舍，若故，若新，是名支提服侍。3、若菩萨面见佛身，及支提而设服侍，是名现前服侍。若菩萨于如来及支提悕望心俱，应许心俱，现前服侍，一切如来，及十方三世无量天下，若新若故，是名菩萨共现前服侍。4、若菩萨于不现前如来及支提，于涅槃后，以佛舍利起偷婆，若一若二，乃至亿百千万，随力所能，是名广不现前服侍。以是人缘，得无量大果，常摄梵福，于无量大劫不堕恶趣。无上菩提，众具满足。若菩萨现前服侍，得大功德。不现前服侍，得大功德。共现前不现前服侍，得最大功德。5、若菩萨于如来及支提，手自服侍，不依懈惰，令他施作，是名菩萨自作服侍。若菩萨于如来及支提，不独服侍，普令支属，在家出家，悉共服侍，是名自他共服侍。6、若菩萨有小数物，以体贴心，施彼艰苦薄福众生，令服侍如来及支提，令得安乐而不自私，是他作服侍。自服侍者，得大果报。他服侍者，得大大果报。自作他作服侍者，得最大大果报。7、若菩萨于如来及支提，以衣食杂宝各样服侍者，是名财服侍。8、若菩萨久远以财物服侍，若多若少，现前不现前，自作他作，淳净信心而作服侍，以是善根，回向无上菩提，是古迹服侍。9、若菩萨自手服侍如来及支提，不轻他东道主，不放逸，不懈怠，至心恭敬，不染污心，不于信心胜东道主所，现谄曲求财，亦不以诸不净物等服侍，是无染服侍。若菩萨殊胜，不染财物，服侍如来及支提，若独力得，若从他求，若如意得财。若化作身，若二若三，乃至百千万亿身，悉礼如来。彼逐个身化作百千手，彼逐个手，以各样华香服侍如来及支提。彼一切身悉景仰如来真实功德饶益众生。如是等，名为如意稳固力服侍。10、若菩萨不独力得财，亦不从他求而为服侍，然于他众生，乃至十方无量天下，上中下心，所作服侍。菩萨于彼一切服侍，以净信心，胜妙解心；周遍随喜，是菩萨以少简易，兴大服侍。摄大菩提。乃至于[(声-耳)/牛]牛顷，于一切众生，修四无量心等，是名至处道服侍。如来第一最上，比前财物服侍，百倍千倍，乃至算数譬喻，所不可及。」这里所说的设大服侍，即是倾我方整个的资财，勤恳营办各样供物供具，服侍十方三世常住三宝。世间有两种东道主，身后不堕中阴，一者大善，一者大恶。大恶之东道主，身后即堕地狱，或生饿鬼之中。大善之东道主，积修诸善因，或得感生天上，或者报生净土。是以不堕中阴之数。惟善恶之业难以判断孰胜，始堕中阴。是以亡者眷属，应在亡者终后，代为广设众善。藉此功德，俾令亡者转生善道。故本经前云：「是诸众生，所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属，为临终东道主，修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生，永离恶趣，得生东道主天受胜妙乐，现在眷属，利益无量。」转读尊经，不一定是特指地藏经，总之是佛说的一切经典，如金刚经弥陀经等均可。因为佛所说的经典，黑白常希有尊贵的，是以都称尊经。念经菩萨名号，即是称念经菩萨的圣号。因藉佛菩萨累生累劫所聚集的大功德大势力，故称念其名，即得开脱祸害。大品云：「若有一东道主称南无佛，乃至毕苦，其福不尽。」大悲经亦云：「若能至诚心，念经功德。乃至一华散于空中，于未下世作天梵王，其福不尽。以其不尽，终至涅槃。」故法华偈云：「若东道主散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。」 【世尊！一切众生，临命终时，若得闻一佛名、一菩萨名，或大乘经典，一句一偈。我不雅如是辈东道主，除五不时，杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即开脱。」】 这是叙述作少善缘，除大罪患也。上文设大服侍，转读尊经，称扬圣号，三种功德，是眷属代为，故须大作，始能资冥福，却诸魔鬼。现在但闻一佛名，一菩萨名，或于大乘经典得闻一句一偈，即能灭除不时重罪者，是由于亲闻而持，故功力尤胜也。华严经云：「宁受地狱苦，得闻诸佛名。不受无量乐，而不闻佛名。是以于往昔，无数劫受苦，流转存亡中，不闻佛名故。」一句，三字或五字，只须表明一句言语者。一偈，每一句的字数很是，而分为四句者。如我国的诗。但偈有多种。梵语伽陀（Ｇａｔｈａ），译为孤起，是与前文不相应的缘故。梵语祇夜（Ｇｅｙａ），译重颂，是与前文相应的缘故。偈颂略有二种：一名首卢（Ｓｌｏｋａ）凡三十二字者，谓之通偈。二结局不问三言至八言等，必要四句者，谓之别偈。广有四种：一、八字一句之四句偈，名阿菟吒阐提（Ａｎｕｓｔｕｂｈ－ｃｈａｎｄａｓ），谓之中偈。二、六字一句之四句偈名初偈。三、二十六字一句之四句偈，名摩罗（Ｍａｌａ），谓之后偈。四、以六字以下为句之四句偈，谓之周利偈（Ｓｒｉ）。经中是以立偈者，略有八义：1、少字摄多义故。2、景仰者多以偈颂故。3、为顿根说故。4、为自后之徒故。5、松懈乐故。6、易受持故。7、增明前说故。8、长行未说故。 上主命述意竟。 【佛告主命鬼王：「汝大慈故，能发如是大愿，于存亡中，护诸众生。若未下世中，有须眉女东道主，至存亡时，汝莫退是愿，总令开脱，永得安乐。」】 这是佛陀赞劝。所赞者，赞其能为阎浮众生，发如是广大戍卫救度之心。所劝者，劝彼宝石本愿，不退不屈的，普为未下世中一切祸害众生而作救拔，务令开脱，而得安乐。科注云：「言大慈，则同诸佛之心。发大愿，则同菩萨之念。今既以佛心为心，能发如是大愿，即是佛菩萨矣。今故劝汝：凡未下世中男女，临存亡时，汝莫退救护之愿，不问有罪无罪，大恶小恶，总令开脱三途，得在东道主天安乐，真不负我本日之叮咛矣。」 【鬼王白佛言：「愿不有虑。我毕是形，思拥护，阎浮众生，生时死时，俱得安乐。希望诸众生，于存亡时，信受我语，无不开脱，获大利益。」】 这是鬼王革职。佛以度尽百姓，拔济群苦为虑。主命承释教命，誓愿拥护阎浮提众生，令彼存亡之时，俱得安乐，故请佛勿虑。不过，这些众生于存亡时，均应遵守主命的教诫「慎勿杀害」，则这些众生，自然获大利益，莫不得打开脱。本经前云：「是故我今对佛世尊，及天龙八部，东道主非东道主等，劝于阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害，及造恶业，拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故？尔所杀害，乃至拜祭，无纤毫之力，利益亡东道主，但结罪缘，转增深重。」又云：「是阎浮提东道主，初生之时，不问男女，或欲生时，但作功德，增益舍宅，自令土地，无量应许，拥护母子，得大安乐，利益眷属。或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味，供给产母。及广聚眷属，饮酒食肉，笙歌弦管，能令母子，不得安乐。」科注云：「世记经：『佛言：一切须眉女东道主，运行生时，皆有鬼神，随逐拥护。若其死时，彼看护鬼，摄其精气，其东道主则死。』故主命愿东道主生时死时，慎勿杀害，应修善缘。大集云：『若修慈者，当舍身命时，见十方佛，手摩其顶，蒙手触故，快慰快乐，寻得往生，清净佛土。』故云栖有：祭先不宜杀生，以资冥福。夫八珍罗于前，安能起九泉之遗骨，而使之食乎？有害有害，智者不为也。」 【尔时佛告地藏菩萨：「是大鬼王主命者，已也曾百千生，作大鬼王，于存亡中，拥护众生。是大士体贴愿故，现大鬼身，实非鬼也。】 此下如来发本，此是初发远本。于百千生中作大鬼王拥护众生，是主命的本迹。鬼是恶俦，能祸东道主而不可福东道主。主命不但能福东道主，且劝众东道主广作功德，勿为恶因。这是由于本迹的体贴愿力，而现大鬼身，故云实非鬼也。科注云：「凡论本迹：本同而迹异，盖从本垂迹，迹雷同本，因迹显本。本迹虽殊，不思议一。故举百千劫已前为本，是与佛无二道也。今此鬼身，乃体贴愿上所现，譬一月在天，影临众水，若执影为真，则失本矣。故曰现大鬼身，实非鬼也。昔生公说法虎丘，有一鬼现身，日来听法，生公谕其托生。鬼答以诗云：『做鬼经今五百秋，也无烦懑也无愁，生公劝我为东道主去，只恐为东道主不到头。』今大鬼王，经百千生，岂非乘愿力来，现鬼王身，而为说法者。」 【却后过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来，劫名安乐，天下名净住，其佛寿命，不可计劫。】 这记莂主命后当成佛，佛的圣号劫名及国土名。主命鬼王于后壹百七十劫，当得成佛而号无相者，主命现鬼王身，示现残忍凶恶恐怖诸相，无非为化导众生，令舍恶而趋善。其相虽恶，其心慈愍。所谓相从心转，故迨至成佛，而得实相无相。又不错说作鬼有残忍之相，成佛后无复有恐怖诸相，故曰无相。堕落鬼趣，恒受驱驶，常遭苦楚。成佛之后，永离苦患，是以名安乐。为鬼王时，所处不净，成等正觉，天下寂静，清凉白皙，故名净住。为鬼时，寿命止五百劫，成佛时，寿命无量无数，故说不可计劫。 【地藏！是大鬼王，其事如是不可思议。所度天东道主，亦不可限量。」】 这是总结广度东道主天。主命统领无量眷属，故称为大鬼王。主命堕落鬼形，广作利东道主之事，迨后终成佛道，故说其事如是，不可思议。主命自从发心以来，即作利益东道主天之事。乃至却后一百七十劫，才成等正觉。所历时久，所利者多，故所度东道主天，亦不可限量也。是以阿难救焰口经云：「其中为于主管，统顶上首之者，皆是住不思议开脱菩萨。体贴誓愿，分形布影，示现化身，在六道中，同类受苦，设于简易，为善知识，老成利乐，一切多情，证大涅槃。」 上阎罗王众景仰品竟。 此下是大章第四明成佛因。分为二段：初示成佛正行。二显成佛助道。现在先叙品题。 【称佛名号品第九】 科注云：「前来诸品，或发明六道差别之相，或景仰地藏威神之力，或广明利益存亡之辈。若不解出苦成佛之因，则初地藏救拔之心，期与众生同成佛果之愿未满。欲成佛果，必须称佛，故有称佛名号品之来也。」称，是呼的原理。佛，具名佛陀（Ｂｕｄｄｈａ），译为知者，佛对世出世间一切诸法，清楚觉故。或译觉者，佛具自觉，觉他，觉行圆满故。僧肇法师云：「佛者，何也？穷理尽性，大觉之称也。夫存亡长寝，莫能自觉。自觉觉彼，其唯佛乎！」名者召体也，号者表德也。言名则别指一佛，言号则通指诸圣。故一切诸佛，各具自名，但皆具十号，响颁东道主天。禅秘要法经，禅难提比丘求教世尊灭罪之法，世尊告禅难说起敕阿难言：「汝等当教改日众生，罪业多者，为除罪故，教使念经。以念经故，除诸业障，报障，烦懑障。念经者，起先危坐，叉手闭眼，举舌同腭，一心记念，心心相注，使不分散。心既定已，先当不雅像。」又云：「佛灭度后，若比丘，比丘尼，优婆塞优婆夷，欲忏悔者，欲灭罪者。佛虽不在，记念谛不雅形像者，诸恶罪业，速得清净。」念经三昧宝王论云：「浴大海者，已用于百川，念经名者，必成三昧，一言以蔽，其在兹焉。亦犹清珠下于浊水，浊水不得不清。佛想投于乱心，乱心不得不佛。既契之后，心佛双亡。双亡定也，双照慧也。即定慧王人均，亦何心而不佛，何佛而不心。心佛既然，则万境万缘，无非三昧者也。」如怀感法师一向称阿弥陀佛名号，而得三昧，现前见佛。慈云忏主云：「言念经者，或但称名号，执持不散，亦于现身而得见佛。」故阿弥陀经云：「闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日乃至七日，一心不乱，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。」然而称佛名号，必须制心，不令散乱，思相续，系缘名号，不时无歇。口中声声唤佛，心内字字分明。若一声，乃至百千万亿声，一日二日乃至七日，并须字字清楚，心口相续。思链接，日久自然成片，三昧现前，故得一念灭除八十亿劫存亡之罪。科注云：「若言名，无得物之功，物无当名之贵，此指世间人缘之法，名物皆妄，两不相到，故云然耳。今夫诸佛名号，名实皆真，故才举鸿名，万德全备，一称嘉号，众罪皆消。」「但此经别立诸佛之名，诸经皆赞阿弥陀佛。以一身一理智力丧胆亦然。若专阿弥陀佛，即与称诸佛等。亦随东道主所乐，岂可局定。良由诸佛名号，皆是万行万德所成，若念若称，或事或理，尽脱苦轮，同生净土者。故云称佛名号品第九。」 【尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！我今为改日众生演利益事，于存亡中，得大利益，唯愿世尊！听我说之。」】 此下分为三大段：第一地藏为说利益。第二如来许救罪苦。第三大士正称佛名。这是第一段文。科注云：「大士特说此佛名品者，由前来多番说称念经菩萨名，不问有罪无罪，悉皆消灭，得生东道主天，乃至毕苦。今故略出十名，以为杓鹄。次显多佛，以至河沙也。为改日众生有二意：一体佛玉阙咐嘱之心，二显己南洲救拔之念。佛慈未艾，我愿无穷。良由过去者，已获超沦。现在者，今沾至化。唯是改日众生，罔知出要，遍造恶缘。若不垂秀雅之方，乃甘与沦胥之苦，如治厥孙谋，所虑深远，故云为改日众生，演利益事。」佛菩萨为一大事人缘故，出现于世。一大事者。存亡事也。存亡事大，无常马上，佛菩萨为欲众生开佛知见，悟入佛之知见，了脱存亡苦患，故出现世间。是以说于存亡中，得大利益。四不可得经云：「佛告诸比丘：世有四事，不可获致。多么为四？一曰年幼脸色炜晔，发黑齿白，形貌光泽，气力强劲，行步活动，进出自游，上车乘马，众东道主瞻戴，莫不爱敬。一朝忽耄，头白齿落，面皱皮缓，体重柱杖，短气呻吟。欲使常少，不至老者，终不可得。二谓躯壳壮健，骨髓实盛，行步无双，饮食自恣。庄严头首，谓为无比，张弓捻矢，把执兵仗。有所危害，不省诟谇。骂詈冲口，谓为豪强。自计吾我，无有衰耗。疾病卒至，伏之著床，不可动摇。身痛如搒，耳鼻口目，不闻声香厚味细滑。坐起须东道主，恶露自出，身卧其上，众患难喻。假使欲免常安无病，终不可得。三谓欲求龟龄，辞世蒙胧。得于病死，命既甚短，怀万岁虑，寿少忧多。不察非常，五乐自恣。释怀逸意，杀盗淫乱，两舌恶口，假话绮语，贪嫉邪见，不孝父母，不顺师友，松懈尊长，反逆无道，希望豪富，谓可久存。讥谤圣道，以邪无双。嘘天推命，慕于世荣。不识寰宇表里所由，不别四大人缘合成，犹如幻化。不了古今所兴之世，不受倡导。不知生所从来，死之所归。心存寰宇，谓是吾许。非常对至，如风吹云，冀念永生，命忽然终，不得稳固。欲使不尔，终不可得也。四谓父母昆季家室亲族，知友知识，恩爱荣乐。财物繁华，官爵俸禄。骑乘游不雅，妻妾子息，以自憍恣，饮食快意。儿客仆使，趋行绮视，顾影而步。鄙薄众东道主，计已无双。奴客庸骂畜牲牲口。进出稳固。无有期度。不察前后，谓其眷属从使之众，意可常得。宿对卒至，如阳消雪。心乃怀懅，请求济患，安得称愿。呼觐命断，魂神独逝，父母昆季妻子亲族，知友知识恩爱，皆自独留，官爵财物仆从各散，驰走如星。欲求不死，不可得也。佛告比丘：古今以来，寰宇成立，无免此苦四难之患。以斯四苦，佛兴于世，设无此难，不现身相教训群黎。」佛出世间，以度脱众生为本，度生之方甚多，但最为简捷了当者，首推称佛名号。故大经云：「假使一月，常以衣食，服侍一切众生，不如有东道主，一思佛，所得功德，十六分之一。假使锻金为东道主，车马运输，乃至众宝，各满百数，以用布施。不如发一心向佛，举足一步，所得功德，无量无边。」科注亦云：「盖由净土决窍，能横截恶道，直造本源。是故西天东土，咸称异妙简易，功德不可思议，诚非余行可及。然须谛信不疑，精勤不时，行住坐卧之中，春夏秋冬之内，秽心扫荡，净念联绵。有不脱苦超升者，佛祖皆为诳语矣。故今地藏，说此救世妙法，令改日众生，出苦有方也。」 【佛告地藏菩萨：「汝今欲兴体贴，救拔一切罪苦，六道众生，演不思议事，今恰是时，唯当速说，吾即涅槃，使汝早毕是愿，吾亦无忧，现在改日，一切众生。」】 这是佛慈许说，文分为二：初敦劝速说，次从吾即涅槃下，是赞慰无忧现未一切众生。世尊上升忉利，为母说法，一以报慈恩于万一。一以救拔六道一切罪苦众生。今闻地藏菩萨，欲为改日众生，演利益事，于存亡中得大利益。故佛告言：汝今欲兴体贴，救拔一切罪苦众生，演不思议事，今恰是时，唯当速说。盖利滋事，遮掩稍延，况如来化缘将尽，故敦劝速说。涅槃（Ｎｉｒｖａｎａ）新称波利匿缚喃（Ｐａｒｉｎｉｒｖａｎａ），译为灭度、寂灭、不生、无为、安乐、开脱等。灭度者，灭存亡之因果，度存亡之瀑流也。寂灭者，寂有无为萧然耐心之义。灭者，存亡大患永灭也。不生者，存亡之苦果不再生故。无为者，无惑业人缘之造作故。安乐者，永处耐心快乐故。开脱者，永离存亡患难诸缠缚故。或译为升天，如来于因地之中，广修众德，尽除诸垢，是以德无不备，障无不尽，故称升天。华严疏钞云：「译名涅槃，正名为灭。取其义类，乃有多方。总以义翻，称为升天，以义充法界。德备尘沙曰圆，体穷真性，妙绝相累为寂。」瑜伽论云：「又诸菩萨，不雅一切行，先因永断，后无余灭；其余毕竟不起不生，说名涅槃。」杂集论云：「何故此灭复名涅槃？无相寂灭，大安乐住所依处故。永离一切色等诸想，究竟寂灭，大安乐住，所缘意境，故名涅槃。」佛地论云：「涅槃即是真如体上障永灭义。由无漏慧，简择谛理，断诸杂染，而证得故，亦名择灭。如是择灭，于真如上，假施设有；无别什物，至究竟位，说名涅槃。」大毗婆沙亦谓：「永出诸趣故，永无臭秽诸烦懑业故，永离一切三灾三相诸蕴稠林故，永无烦懑业缕，不织存亡异熟果绢故，说名涅槃。」这里所说：「涅槃」，是指释迦世尊一期化缘终结也。如长阿含经云：「佛般涅槃已，时诸比丘，天龙八部，悲痛殒绝，自投于地，清脆号咷，不可自胜！歑欷而言：如来灭度何其驶哉，世尊灭度何其疾哉！大法沦翳何其速哉！群生长衰世间眼灭！譬如大树根拔，枝条催折。」所谓即涅槃，如来自说化缘将息也。使汝早毕是愿，亦是安慰地藏的纵辞，事实上地藏菩萨誓愿宏深，所谓：「众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。」又何能早毕是愿。不过地藏菩萨，既然为改日众生，演是称佛名号利益之事，是为最为不可思议之事，因为称佛名号，简捷易行。倘若改日众生，东道主东道主能依教奉行，则个个决定不堕恶道，故说吾亦无忧，现在改日一切众生。 【地藏菩萨白佛言：「世尊！过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无边身如来。若有须眉女东道主，闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫存亡重罪。何况塑画形像，服侍景仰，其东道主获福，无量无边。】 此下正称佛名，分而为十：这是第一无边身佛。过去无量无数劫的佛，虽则久远，都是指地藏发心已来所值的佛，由是知其圣号及功德利益。佛出世间，甚难值遇，如优昙华，时一现耳。故知「有佛出世」四字，亦是运道之语也。如不雅无量寿经疏云：「若佛出世，方能闻理智日，识三宝之光明，开甘雨门，知十号之妙味。因说生解，于宝适悦。故喻如优昙华，时一现耳。」无边身者，由于天下无边，众生形类无边，众生的心行差别亦复无边。为度脱彼辈，故佛的身量广大，亦复无边。或说为欲度脱无边天下无边心行差别的无边众生，故佛现无边的体态，是故此佛圣号名无边身。起信论云：「虚空无边，故天下无边。天下无边，故众生无边。众生无边，故心行差别亦复无边。」此佛因是发心，故曰无边身。科注云：「无边身者，三身皆有此意。唯识论云：『一自性身，谓诸如来清净法界，具无旯旮。真实功德，是一切平等实性，即自性身，亦名法身。』此法身之无边也。又云：『自受用身，谓诸如来三无数劫，修习无量，福德资粮，所起无边，真实功德。』此报身之无边也。华严云：『清净妙法身，湛然应一切。』应，即应身，一切，即无边，此应身无边也。故知三身即一，一即三身也。」若有须眉女东道主下，显闻佛名而生敬信，即得无量利益也。佛陀历劫以来，积修功德，无量无边，故能加庇未下世一切众生。知名暂生敬信，即得超越四十劫的存亡重罪。佛名经云：「若善须眉善女东道主，闻此二十五佛名，至心受持，读诵恭敬礼拜，得离地狱饿鬼牲口，三恶道苦，得除嗔恚愚痴。灭百劫重罪，常生十方净佛国土。设复有东道主满三千大千天下七宝，一百岁中常用布施，犹不如诵持礼拜二十五佛名功德，千分不足一，乃至算数譬喻所不可知。」十诵毗婆沙论云：「若有东道主得闻，说是诸佛名，即得无量福，如为宝月说。我礼是诸佛，今现在十方，其有称名者，即得不退转。」大悲经谓：「佛告阿难：南无佛者，此是决定诸世尊名号音声。故称言南无诸佛故。过去有大商主，将诸商东道主，为摩竭大鱼欲来吞舟，由三称南无佛名，并皆免难。鱼闻佛名，以善心故舍身，后世出家得道。何况有东道主得闻佛名，听闻处死，亲于佛所，种诸善根，而不毕定利益。」除障灭罪经亦云：「若有善男善女，受持此佛名，千秋万代中，得他东道主爱敬，光明威力故，生处为东道主尊，于后得成佛。」塑画佛像者，或用泥塑，或以木雕，或镕金银等锻造，或纸缎等绘鳈，总之依佛相好而作佛像，功德广大无量无边，不可称计。作佛形像经云：「若当有东道主作佛形像，公垂竹帛不可称计。世世所生，不堕恶道。天上东道主中，受福快乐。躯壳常作紫磨金色，眼目清洁，面貌端正，躯壳昆季，奇绝妙好，常为众东道主。之所爱敬。若生东道主中，常生君王大臣长辈贤善之家。所生之处，豪尊繁华，财产张含韵，不可称数。常为父母昆季宗亲之所深爱。若作君王，王中特尊，为诸国王之所归仰。乃至得转轮圣王，王四六合，七宝自然，千子具足，飞升天上，无所不至。若生天上，天中最胜，乃至得作六欲天王，于六天中，尊贵第一。若生梵天，作大梵王，端正无比，胜诸梵天，常为诸梵之所尊敬。后皆得生，无量寿国，作大菩萨，最尊第一。过无数劫，当得成佛，入泥洹道。」法华经云：「若东道主为佛故，建立诸形像，乃至孺子戏，若草木及笔，或以指爪甲，而画作佛像，如是诸东道主等，皆已成佛道。」不雅佛三昧海经云：「若有众生，于佛灭后，造立形像，持用服侍，是东道主下世，必得念经清净三昧。」大悲经亦云：「我灭度后，若有东道主乃至服侍我之舍利如芥子等，恭敬尊重，谦下服侍。我说是东道主，以此善根，一切皆当得涅槃界，尽涅槃际。若有造立形像塔庙，乃有信心念经功德，乃至一华散于空中。我说是东道主，以此善根，一切皆当得涅槃界，尽涅槃际。」得闻圣号，暂生恭敬的心，尚且能超四十劫的存亡重罪，何况塑绘佛的圣像，至心服侍，歌颂景仰，所得福德，愈加不可限量，故说其东道主获福无量无边。 【又于过去，恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来。若有须眉女东道主，闻是佛名，转瞬之间，发心归依，是东道主于无上道，永不退转。】 这是第二宝性如来。宝性，即如来藏性，亦即妙真如性。这个妙真如性，东道主东道主本具，个个不无，在圣不增，在凡不减。众生虽则流转三途，经无量劫，而此妙性，不变不易，不磨不灭。在庸东道主地，为诸无明烦懑垢秽之所樊篱，虽有同无，不可发胜妙作用。迨至成佛，如镜明净，自然不错诞生恒沙功德。譬如真金在粪土中，其性不变。如来藏性，在众生烦懑垢秽之中，不失真如清净之性，故真如妙性，名曰宝性。为示一切众生，同具此性，是故如来圣号，名曰宝性。若有男女，闻是佛名，于转瞬之间最短的时间里，发心归依，即得于无上道，住不退地。显示功效奇速希有也。为何一闻佛名，发心归依，即获如是胜妙利益呢？如希有校量功德经云：「假使满三千大千天下，诸佛如来，若有善须眉善女东道主，二万岁中，持于世间一切整个文娱之具，尽给施与，复以四事具足服侍，乃至灭度之后，收其舍利，起七宝塔。虽得无量无边不可算数福德。犹不如有东道主，以淳净心，作如是言：我今归依佛，归照章，归依僧，所得功德，胜前百倍，千倍，万倍，不可算数，言辞譬喻不可知及。」善生经云：「若东道主受三自归，所得果报不可穷尽。如四大矿藏，举国东道主民，七年之中，运出不尽。受三归者，其福过彼，不可胜纪。」又校量功德经云：「四大洲中，满二乘果，有东道主尽其服侍，乃至起塔。不如须眉女东道主，作如是言：我某甲归依佛法僧，所得功德，不可思议。以诸福田中，唯三宝胜故。」阿含亦云：「诸有归依佛，不堕三恶道，尽漏处东道主天，便当至涅槃。」梵语阿毗跋致（Ａｖｉａｉｖａｒｔｉ）或称阿维越致（Ａｖａｉｖａｒｔｉ），译为不退转；即是说：所修功德善根，愈增愈进，更不退失颐养也。凭证净土决窍，一得往生，即得不退。如净土十疑论云：「问：设令具缚庸东道主，得生彼国，邪见三毒等常起，云何得生彼国，即得不退，突出三界？释曰：得生彼国，有五人缘不退。云何为五？一者阿弥陀佛大悲愿力摄持，故得不退。二者佛光常照故，菩提心常增进不退。三者水鸟树林，风声乐响，皆说苦空，闻者常起念经念法念僧之心，故不退。四者彼国纯诸菩萨，以为良朋，无恶缘境。外无神鬼魔邪，内无三毒等烦懑，毕竟不起，故不退。五者得生彼国，即寿命永劫，共菩萨佛等，故不退也。」这里所说于无上道，永不退转，即是于无上正等菩提，愈增愈进，永远不会退颐养失也。 【又于过去，有佛出世，号波头摩胜如来。若有须眉女东道主，闻是佛名，历于耳根，是东道主当得千返生于六欲天中，何况志心称念。】 这是第三波头摩胜如来。波头摩胜，似是梵汉并举的称呼。梵语波头摩，亦名钵特摩，或译钵昙摩（Ｐａｄｍａ），此方译为赤莲华。波头摩华，不但在青黄赤白色华中最胜，而且在红莲中亦最上，是以叫做波头摩胜。佛的性德，犹如莲华沁人心脾，处污泥而不染，不减清洁之色。佛处尘世，化度众生，能转一切物，而不随物所转，威严显耀，如阎浮檀金，映夺日月之光，尤胜赤莲华，故云波头摩胜。为示一切众生，同具此性，是以佛名波头摩胜。若有下显益。所谓「一历耳根，永为佛种」，是以若有须眉女东道主闻是佛名，历于耳根，即复千返生于六欲天中。知名尚且得如是大利益，何况志心称念，所得利益，那就愈加不可限量也。 【又于过去，不可说，不可说，阿僧祇劫，有佛出世，号师子吼如来。若有须眉女东道主，闻是佛名，一念归依，是东道主得遇，无量诸佛，摩顶授记。】 这是第四狮子吼如来。不可说不可说阿僧祇劫者，用常常的言语不可说得到的时间劫运，故云不可说不可说阿僧祇劫。狮子为兽中之王，一吼，百兽莫不惊伏。佛为圣中之圣，能于众中说法，无所怕惧，而能降伏一切，以故佛的圣号名狮子吼。长阿含经云：「迦弃，所谓狮子者，是如来至真等正觉。如来于大众中广说法时，稳固丧胆，故号狮子。」又说：「如来在大众中，勇捍多力，能狮子吼，善能说法。诸来会者，皆一心听，应许讯受。」闻是佛名，一念归依，即得无量诸佛，摩顶授将来作佛的记别，可谓利益殊胜也。摩顶，佛为嘱累大法，或授尊记现大神力，以右手摩弟子的头顶也。授记，梵语和伽罗（Ｖｙａｋａｒａｎａ）佛对发心众生授与当来必当作佛的记别，故云授记。 【又于过去，有佛出世，号拘留孙佛。若有须眉女东道主，闻是佛名，志心瞻礼，或复景仰，是东道主于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。】 这是第五拘留孙佛。拘留孙，或名迦罗鸠餐陀（Ｋｒａｋｕｃｃｈａｎｄａ）等，译为所应已断，灭累确立好意思妙等。当于过去七佛之第四佛，现在贤劫千佛之第一尊，于贤劫中第九减劫，东道主寿六万岁时出世。若有下，显益。志心，钟情。瞻礼，属身。景仰，属口。闻佛洪名，三业清净，而修服侍，故得于贤劫千佛会中为大梵王。大梵王，即大梵天王（Ｍａｈａｂｒａｈｍａｎ—尸弃，—Ｓｉｋｈｉｎ），为娑婆天下之主，服气处死，每佛出世，必先来请转法轮。既是千佛会中，均为大梵天王，请转法轮，故得佛佛之下，蒙授上记。大悲经云：「若能至诚心念经功德，乃至一华散于空中，于未下世作天梵王，其福不尽，以其不尽，至终涅槃。」 【又于过去，有佛出世，号毗婆尸佛。若有须眉女东道主，闻是佛名，永不堕恶道，常生东道主天，受胜妙乐。】 这是第六毗婆尸佛。毗婆尸（Ｖｉｐａｓｙｉｎ），或名毗婆沙，维卫等，译为胜不雅，各样不雅，各样见等。过去庄严劫千佛之第九百九十八尊，七佛之第一。又名弗沙，或名底沙。释迦菩萨第三阿僧祇劫满时，遭遇此佛，初修百大劫种相之福，精进骁勇，翘一足七日七夜，以「天上六合无如佛，十方天下亦无比，世间整个我尽见，一切无有如佛者。」一偈，赞佛相好，功超九劫而速成佛道。由此故知毗婆尸佛出世，是在九十一大劫以前。若有下显益，一闻佛名，永离恶道，常生东道主天，受胜妙乐，一显佛慈威神之力，一显闻性强烈，故一历耳根，永为道种。科注云：「闻是佛名，即不堕三恶道，此非易事。准论：释迦世尊，初阿僧祇劫，从此常离女身，及四恶趣。准妙玄释签：第三僧祇，始离五障，方乃不堕。常生东道主天者，如戒疏：初僧祇：得五种功德：一生东道主天，二生贵家，三男身，四根具，五知宿命。词句云：『不生三恶，位不退。不生边地，诸根完具，不受女身，即行不退。学问宿命，即念不退。』故知不堕恶道，常生东道主天，诚非易易者。今圆根最利，故才开佛名，即解自性，故能顿得。」 【又于过去，无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。若有须眉女东道主，闻是佛名，毕竟不堕恶道，常在天上，受胜妙乐。】 这是第七宝胜如来。宝胜如来，秘藏记谓：即南边宝生佛。以誓愿力故，专度饿鬼，是以闻其圣号，毕竟不堕恶道，常在天上，受胜妙乐。瑜伽焰口轨仪经云：「若闻宝胜如来名号，能令尘劳业火，悉皆消灭。」大悲经云：「若于佛所，一发信心，善报不失。何况诸余胜妙善根，我说是东道主，一切悉是趣涅槃果。虽余不善堕在三途，以本善根，佛知是已，从彼拔出，置丧胆岸。令彼忆识所种善根。息一切苦，得一切乐。」科注云：「宝之胜者，必是何物，华严云：『如海中有四珠，一切众宝皆从之生。若无此四珠，一切宝物渐就毕命。诸小龙神，不可得见。唯娑竭罗龙王，密置深矿藏中。此深矿藏，有四种名：一名宝聚集，二名无穷矿藏，三名远炽然，四名一切庄严聚。』此虽宝中之胜，然是世宝，按序以对常乐我净出世之宝。此之四德，唯佛与佛，乃能证得。如娑竭罗龙王，密置矿藏是也。余东道主未证，如小龙神，不可得见是也。此四德诞生不訾，如一切众宝，皆从之生是也。故光明玄云：『如世张含韵，凡情所贵。乃至如理究竟宝贵之宝，名于凡情可重之宝。』故佛号宝胜也。显益，大意如前。光明活水品：十千鱼得闻宝胜之名，尚尽生忉利，况男女知名，宁有不顺利妙乐者。」 【又于过去，有佛出世，号宝相如来。若有须眉女东道主，闻是佛名，生恭敬心，是东道主不久，得阿罗汉果。】 这是第八宝相如来。如来百劫修相好，万德庄严，故得三十二相，八十殊妙，此相历劫熏修，众德确立，突出一切世间，最尊最贵，故名宝相。闻是佛名，只生恭敬之心，不久即得阿罗汉果，倘加礼拜景仰，执持称念，万德洪名，所得功德，愈加不可思议。 【又于过去，无量阿僧祇劫，有佛出世，号袈裟幢如来。若有须眉女东道主，闻是佛名者，超一百大劫存亡之罪。】 这是第九袈裟幢佛。此佛德号，由譬喻而得。袈裟，亦名福田衣，亦名开脱幢相。由服此衣，而得开脱，证一切智，一切世间梵魔东道主天，莫不知之，为幢幡高竖，故名袈裟幢佛。大乘心肠不雅经谓：「袈裟，是佛净衣，是东道主天宝幢相，见者应许，隔离邪心，生梵天福。能令一切众生灭诸罪垢，广植众德，犹如肥土，善能增长菩提之芽，圆成佛道。犹如甲胄，烦懑毒箭，所不可害。是故三世诸佛，皆共服之。」由于如来因地广修六度万行，确立此果德庄严高标之相，故能令众生闻其名者，即得秀雅百大劫存亡重罪。弥勒上生经云：「若有礼敬弥勒佛者，除却百亿存亡之罪，乃至下世龙华树下，亦得见佛。」佛名经亦云：「闻此二十五佛名，至心受持读诵，恭敬礼拜，得离地狱饿鬼牲口，三恶道苦。得除嗔恚愚痴，灭百劫重罪，常生十方净佛国土。」 【又于过去，有佛出世，号大通山王如来。若有须眉女东道主，闻是佛名者，是东道主得遇，恒河沙佛，广为说法，必成菩提。】 这是第十大通山王佛。科注云：「山王，即须弥山（Ｓｕｍｅｒｕ）。七金（1、佉提罗，Ｋｈａｄｉｒａｋａ，担木，高四万二千由旬。2、伊沙陀罗，Ｉｓａｄｈａｒａ，持轴，高二万一千由旬。3、游乾陀罗，Ｙｕｇａｍｄｈａｒａ，双持，高一万二千由旬。4、苏达梨舍那，Ｓｕｄａｒｓａｎａ，善见，高六千由旬。5、安湿缚竭拏，Ａｓｖａｋａｒｎａ，马耳，高三千由旬。6、尼民陀罗，Ｎｉｍｉｍｄｈａｒａ，持边，高一千二百由旬。7、毗那多迦，Ｖｉｎａｔａｋａ，象鼻，高六百由旬。）环拱，峙立海中，故特称王。大者，八万四千由旬。通者，光明四面衬映。此喻报身佛也。小般若云：『譬如有东道主，身如须弥山王，是身为大不？须菩提言：甚大。』大师云：『此即非果而因，因大故果大。得法五阴，确立法身，故言大须弥山，以譬性色。色大故，般若大，如山大，神亦大。习果既圆，报果亦满，故言大身。』则大通是般若因，山王是报身果，四智究竟庄严也。显益中：凡有闻此佛名者，得遇恒河沙佛为说法者，因闻大通之般若，故感诸佛为说般若，令全性以起修。既闻山王之果体，故感诸佛授记，令从因而至果。闻一佛名，而得修性一如，因果确立，佛力不可思议，果报亦不可思议矣。」 【又于过去，有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智确立佛、无上佛、妙声佛、朔月佛、月面佛、有如是等，不可说佛。】 这是总列诸佛。梵语戌陀战达罗（Ｓｕｄｈａｃａｎｄｒａ），译为净月，佛相圆满，光明皎皎，犹如清净之月，故名净月。又月是清凉皎皎的原理，佛已消灭一切烦懑垢染的热毒，还返究竟清净轻安之境地，如月之明，如月之凉，故名净月。科注云：「净月者，佛真法身，犹若虚空。应物现形，如水中月。月喻佛身，法身如空，心光皎皎。从真垂应，影现水中。此明三身一体也。」 山王者，喻佛的功德巍巍，突出一切，为诸山中，最高胜者，故曰山王。无量寿经云：「理智如大海，三昧如山王。」 智胜者，即是说佛的理智，超胜过一切声闻、缘觉、菩萨等理智，因此故说智胜。 净名王者，王，稳固义，超胜义。佛由于五住究竟，二死永亡，于三界中，行云流水，无挂无碍，任运稳固，超胜二乘菩萨，故名净名王。集一切福德三昧经谓：「去此三十二佛刹，有天下名曰普无垢，佛号净名王，释尊于久远阿僧祇劫，为最胜仙，从彼佛闻集一切福德三昧，青年彼国，乃至至今，得成佛道。」 智确立者，一切智，道种智，一切种智，成所作智，妙不雅察智，平等性智，大圆镜智，权智实智等，各样理智，均已证得，故名智确立。 无上者，唯吾独尊，上更无上。极尊之称号也。九界众生，杂染未能尽除，尚有所断，名为有上。佛已断尽一切烦懑障，所知障，无明，尘沙，更无可断，故名无上。华严大疏云：「无有能过者，故号为无上。」净土论注云：「无上者，此风趣穷性尽，更无过者。」 妙声者，佛说法的音声机密幽雅，能令一切众生，听者无厌无倦，如迦陵频伽音，故名妙声佛。 朔月，月面，原理调换。佛面犹如净朔月。清凉皎皎无等伦，圆光普照于十方，誓愿度脱无量众，故名朔月，与月面。 如是等不可说佛者，佛名甚多，不可枚举，纵经尘劫，说不可尽，故以「有如是等不可说佛」，而概述之。 【世尊！现在改日一切众生，若天若东道主、若男若女，但念得一佛名号，公垂竹帛，何况多名。】 此下结益，这是约一况多也。法苑珠林云：「诸佛名号，称扬礼敬，获福无量。良以诸佛如来，大慈愍物，降好意思在俗，济度为先，有心希仰，无不蒙益。或以口称，或以心念，或以身礼，三业加敬，三毒清凉，渐拔有根，出于界系。有斯大德，故称得福。」又云：「如西云释迦，此云能仁，岂有一佛非能仁也。如西云阿弥陀，此云无量寿，岂有一佛非龟龄也。如东方善德佛，乃至下方广众德佛，岂有一佛非善德非广德也。只能落款同异，据其功智力用王人等。但心思佛名号，目睹金容，敬心信礼，得福无量。」佛佛功能既然王人等，称念一佛名号，即获无量恒沙功德，倘若普遍称念多佛的圣号，所得果报，愈加不可思议。故土藏十轮经云：「若念一佛，则见一佛。若念多佛。则见多佛。若念小身佛，则见小身佛。若念大身佛，则见大身佛。若念无量身佛，则见无量身佛。」 【是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。】 这是说存亡时得利也。利注云：「圆澄法师云：『六道庸东道主，三乘贤圣，性觉宝光，各各圆满，本不名诸佛，亦不名众生。但此心不守自性，随迷悟之缘，功课受苦，名曰众生。修道证真，遂名诸佛。佛愍众生休想执著，而不证得，犹是称法界性，谈空门。倘得其门，则等诸佛于一朝。不得其门，则徒修因于旷劫。』故凡众生于存亡时，果能念经，或一佛，或多佛，各得诸大利，终不堕于恶道。但此是大士所值之佛，亲承服侍，得诸利益。然诸经论，唯赞西方阿弥陀佛，接引裟婆，愿力遍重。是以普贤行愿，独指弥陀为至。若东道主于存亡时，果能真诚称念，感应尤多。所谓不动步而归净土，安俟路线；非思忖而证弥陀，岂存言念。悟迷只在自心，超沉岂由他法。谛信力行，自见功程耳。」 【若有临命终东道主，家中眷属，乃至一东道主，为是病东道主，高声念一佛名，是命终东道主，除五不时罪，余业报等，悉得消灭。】 这是叙述临终称名，即得灭罪。为临终东道主，乃至最少一东道主，高声念一佛名，令命终东道主应堕五不时地狱之罪，悉得摈弃。艰辛五逆之罪既能销除，其余中劣等业报，故悉得除灭。金刚三昧经云：「若有暂闻佛胜理智，深心随喜，不起贬抑者，于百千劫不堕恶道，生处值佛；乃至念经法身，功德无边。」大悲经云：「若能至诚心念经功德，乃至一华散于空中，于未下世，作天梵王，其福不尽。以其不尽，终至涅槃。」科注云：「昔大智讼师，发愿常生娑婆，作大导师。复见慧市法师云：方土虽净，非吾所愿。由是于净土门，略无归向。见修净业，复生轻谤。后遭重病，神识迷濛。顿觉前非，深自克责。乃览天台大疑论『初心菩萨，未得无生忍，要须常不离佛。』又智论云：『具缚庸东道主，有十悲心，愿生恶世，救苦众生，无有是处。譬如婴儿，不得离母；又如弱羽，只能传枝。』自是尽弃平生所学，专寻净土教门，十余年来，未尝暂舍。又唐法照大师，往五台山竹林寺，见文殊在西，普贤在东，为众说法，照作礼，问曰：末代庸东道主，智识浅劣，佛性心肠，无由显现。未审修何决窍，最为其要。文殊曰：诸修行门，无如念经。我因念经故，得一切种智。又问：当云何念？文殊曰：此天下西，有阿弥陀，愿力难思，汝当记念，令无终止，命终决定往生。说已，为照摩顶而退。」 【是五不时罪，虽至艰辛，动经亿劫，了不起出，承斯临命终时，他东道主为其称念经名，于是罪中，亦渐消灭。何况众生，自称自念，获福无量，灭无量罪。」】 这是叙述他东道主，代为称念经名，尚且能灭不时艰辛之罪，何况我方称念，故能灭罪无量，获福无量。不雅药王药上经云：「释迦牟尼佛，告大众言：我曾往昔无数劫时，于妙光佛末法之中，出家学道，闻五十三佛名，闻已合掌，心生应许。复教他东道主，令得闻持。他东道主闻已，展转相教，乃至三千东道主。此三千东道主，异口同音，称诸佛名，一心敬礼。以是人缘功德力故，即得超越，无数亿劫存亡之罪。其初千东道主者，始从华光佛为首，下至毗舍浮佛，于庄严劫，得成佛道；即过去千佛是也。此中千佛者，始从拘留孙佛为首，下至楼至佛，于贤劫中，按序成佛。后千佛者，始从日光佛为首，下至须弥相佛，于星宿劫中，当得成佛。现在十方诸佛善德如来等，亦得闻是五十三佛名，故于十方天下各得成佛。若有善须眉善女东道主，及余一切众生，得闻是五十三佛名者，是东道主于百千万亿，阿僧祇劫，不堕恶道。若复有东道主，能闻是五十三佛者，生生之处，常得值遇十方诸佛。若复有东道主，能至心敬礼五十三佛名者，除四重五逆，及谤方等经，皆悉消净。以是诸佛本誓愿故，于思中，即得除灭如上诸罪。」科注云：「疑团：不时业重，何得一东道主称一佛名，即得销灭耶？如增还是云：『众生三业造恶，临终忆念如来功德者，必离恶道趣，得生天上。』正使极恶之东道主，以念经故，亦得生天。故知不时罪业虽重，经劫难出。承临终念经之力，则倒惑不起，法性现前，故能灭也。故华严经云：『设闻如来名，及与所说法，不生信解，亦能成种。』况今眷属，信心为称佛名，岂有不灭者乎！譬如狮子筋为琴弦，一奏，一切余弦悉断。亦如牛羊驴马诸乳，同置一器，若以一滴狮子乳投之，悉化为水。今既行菩提心，为其念经，消灭重罪，何俟致疑。」又云；「何况众生下，正劝东道主自念为胜。以他东道主代念，灭罪尚尔，何况自念者哉！故大论二十四问：『临终时小数时心，云何能胜终身力行？答：是心虽少，而力猛利，如火如毒虽少，能成大事。是焦虑时心，决定猛健，故胜百岁行力。是后心，名大心，以舍身及诸根事急，故念经时，罪皆成福。如耆婆揽草，无非药者，普能愈病。释摩男所执一切砂砾，皆变为宝。……』故言自称自念，获福灭罪，尤胜于前倍倍矣。」 上称佛名号品竟。 【校量布施功德缘品第十】 此品之设，盖为修菩萨道时以为成佛之助缘。故科注云：「称佛名号，固为成佛根底。若无福助，则根不深，本不大，安望其开华结果耶？故明较量布施功德，以明助缘也。」校者，考核也。量者，称量也。布施，梵语檀那（Ｄａｎａ），以福利惠施于多情也。大乘义章云：「言布施者，以己财物，散布于他，名之为布，惙己惠东道主，目之为施。」法苑珠林云：「夫布施之业，乃是众行之源，既标六度之初，又题四摄之首。是以给孤独园，散黄金而不惜，须达拏王，施白象而无惜，尚能济其厄难，忘己形躯。故萨埵投身，以救饥羸之命。尸毗割股，以代鹰鹯之餐。岂况国城妻子，何足经怀。宝旅社储，宁容介意。俗书尚云：解衣衣人，摩顶至足，车马衣裘，知友共弊，莫不轻财好义，爱贤好士。且自财物无常，何干东道主事。苦心聚集，竟复何施。四怖交煎，五家争夺，何有智东道主，而当宝玩？比见凡愚，吝惜家财，靡有舍心，而丧躯命。但为偷活，常忧不活。遂使妻儿角目，昆季阋墙，眷属乖离，亲朋袭击。良由悭因、悭缘、悭法、悭业、乖菩萨之心，防体贴之道，不生救护之意，唯起烦懑之情。」布施有三种：即财施、法施、丧胆施。三藏法数云：「施度三种：一财施，谓以己整个财物，施与他东道主，令其安乐。二法施，谓以佛法为诸众生演说，令其开悟。三丧胆施，谓于诸众生无杀害心，令其无所怕惧。」布施有破六蔽之功，证三明之德，故说布施功德。缘即人缘，布施因之，能成行状。若内有信心，外有福田，中有财物，三事和合，心生舍法，能破悭贪，是为檀那。三事缺一，施不确立，故须藉缘。若得人缘而行布施，自然能获无量福德。科注云：「是以较量者，如地藏白佛言：『我不雅业道众生，较量布施，有轻有重，有一生十生受福，有百生千生受大福利。』故须较量。一约福田较量，二约施心较量。约田：如须达经，及四十二章经等，皆言施与阎浮提庸东道主之东道主，宁施与彼仙东道主得福多。虽施仙东道主，不如施一须陀洹。乃至施与百辟支佛，不如施与如来，得福德多。大论云：『布施之福，在于福田，如亿耳阿罗汉，昔以一华施与佛塔，九十一劫，东道主天中受乐。余福德力，得阿罗汉。以施田妙故，得大果报，当知大福从肥土生。』约心者：论云：「布施有二种：一者净，二者不净。不净者，直施辛苦，或为失财故与，或亲爱故与，或不一心，不恭敬，轻贱受者，与净相违，名为不净。净施者，治心故施，庄严意故施，为得第一利故施，生清净心，能分别，为助涅槃故施。譬如新华未萎，色好且香。净心布施，亦复如是。如舍利弗，以一钵饭上佛，佛即回施狗。问舍利弗：汝以饭施我，我以饭施狗，谁得福多？舍利弗言：佛施狗得福多。』以是故知大福从心，不在田也。以心为田主，田是外事。如肥土虽得福多，而不如心。有如是差别，故须较量。」布施至道，必三轮体空，窝囊施者，及所施东道主，并中间物。行布施时，一体同仁，财法等施，无高无下，不住不著，方为第一义谛之施。心肠不雅经云：「能施所施及施物，于三世中无所得，我今安住最胜心，服侍一切十方佛。」涅槃经亦云：「菩萨凡行施时，不见受者持戒破戒，是田非田，此是知识，此非知识。施时不见是器非器。不择时日，是处非处。亦复不计饥荒丰乐。不见因果。此是众生，此非众生，是福非福。虽复不见施者受者，及以财物，乃至不见断及果报，而常行施无有断交。菩萨若见持戒破戒，乃至果报，终不可施。若不布施，则不具足檀波罗蜜。若不具足檀波罗蜜，则不可成阿耨菩提。」此品在本经十三大段中之第十段，故云校量布施功德缘品第十。 【尔时地藏菩萨摩诃萨，承佛威神，从座而起，胡跪合掌。】 此下分两大段，初地藏请校布施福德，次如来对众校量布施利益。这是经家叙仪。 【白佛言：「世尊！我不雅业道众生，校量布施，有轻有重。有一生受福，有十生受福，有百生千生，受大福利者。是事云何？唯愿世尊！为我说之。」】 这是地藏有疑，而陈说于世尊。业道者，业为善恶之业，道为通往之途，如作六度万行之白业，通往菩萨之道。作五戒十善之业，通东道主天之道。作杀盗淫等，五逆十恶之黑业，通往地狱饿鬼牲口之三途。现在说我不雅业道众生，是于善业中，明布施护福之事。布施有多种，而布施的方法，亦有各样的不同，故获福轻重亦有差别。地藏菩萨因为不解白是以然，故此求教世尊。或问地藏实不知耶？以菩萨地位来讲不错这么说。不过地藏以法身大土应化娑婆，誓愿度脱一切罪苦众生，则无事不知，无事不晓。但为众生实信不疑，因信生解，因解起行，故须世尊金口所宣。况且地藏处菩萨地，以事论事，则地藏实不知也。如杂藏经云：「有一东道主于波罗提木叉寺，得一庵罗树花，其色如金。是东道主得好花，欲为首饰。即自维念：此头无常，坏时狐狗食啖，粪土同流，何用严饰。即持入佛塔，见佛像相好，心生念言：此是释迦牟尼佛像相好。续念经功德，佛是一切智东道主，与人为善，十力四无所畏等功德。念已，心热毛竖，即以花上佛。上佛已，念言：虽闻佛说：一华服侍，必得大报，不知王人限多少？即出见劝化道东道主，问言：以一花散佛，得若干福德？答言：我倦世苦舍五欲，出家受戒辛苦，不读经籍。如此深事，我不可知，当问读经理智者。即往问读经道东道主，答言：我如画师，随所闻见，无有天眼神通，不可知见善效率报。即示往问坐禅道东道主。并云：坐禅道东道主，上座是六通罗汉，必知此事。即便往问：念经功德，心热毛竖，以一花散佛，得若干福德？阿罗汉即为不雅之：舍此身已，按序受天上东道主中福德，一生至千万亿世，从一大劫乃至八万大劫，福犹不尽。过是以往，不可复知。阿罗汉自以众所推举，一花果报，云何不知。即语此东道主小住。语已，遣化身至兜率天上，诣弥勒所，具称贤者所说，表之弥勒，得若干果报？弥勒答言：不可知。正使恒河沙等，一生补处菩萨，尚不可知，况我一身。是以者何？佛有无量功德，福田甚良，于中各样果报无穷。待我将来成佛，乃能知之。」弥勒以一生补处菩萨的理智，对一华功德，尚且不可知其真贵，要待将来成佛才能尽知，则地藏以不知而疑问，实不知也。 【尔时佛告地藏菩萨：「吾今于忉利玉阙，一切众会，说阎浮提，布施校量，功德轻重，汝当谛听，吾为汝说。」】 此下如来当众校量布施功德，这是诫令谛听许为宣说。科注云：「此正答在问处，以阎浮提东道主，能行布施者，必报生天上，故于玉阙众前，说布施功德轻重。」 【地藏白佛言：「我疑是事，愿乐欲闻。」】 这是地藏因疑欲闻也。地藏菩萨因见阎浮提东道主所作布施，获报轻重不等，心中不解，故说我疑是事。今蒙如来，许为讲明阎浮提布施校量功德轻重，故说愿乐欲闻。 【佛告地藏菩萨：「南阎浮提，有诸国王，宰辅大臣，大长辈，大刹利，大婆罗门等。】 这是叙述能布施之主。国王，印统摄东道主伦于某一区域的邦国之主。宰辅，即是宰官，自卿相以至百寮，从县牧以至三台，各有所典，故曰宰官。宰者，有所主管也，辅者辅佐也。辅佐国王，覆育群黎，故曰宰辅。或者说：宰辅即是一东道主之下万东道主之上的宰相，故说宰辅大臣。长辈，梵语疑叻贺钵底（Ｄｒｈａｐａｔｉ）心肠平等，语实行敦，福德俱隆，资财并盈者，谓之长辈。具有十德：一姓贵，二位高，三大富，四威猛，五智深，六年耆，七行净，八礼备，九上叹，十下归。为长辈群之领袖，故说大长辈。刹利，即刹帝利（Ｋｓａｔｒｉｙａ）之略，系印度四姓之第二，译为田主，王种也。王种之最，故称大刹利。婆罗门，又云婆罗贺摩拏（Ｂｒａｈｍａｎａ），译净行，外意等。为印度四姓之第一，事奉大梵天王者。婆罗门东道主计于四姓中，最为尊胜与余三姓，不相为伍。故譬喻经云：「诸外东道主计梵王生四姓，口生婆罗门，臂生刹利，胁生毗舍（Ｖａｉｓｙａ商贾），足生首陀（Ｓｕｄｒａ农民及奴）。」为婆罗门之统帅者，故称大婆罗门。等者，居士等其他豪富也。智论云：「若有东道主布施，八持戒故，生刹利家。若著于理智经籍，而不恼众生，布施持戒。故生婆罗门家。」科注云：「居士者，小东道主而豪富，此由前布施，今感繁华报也。」 【若遇最下清贫，乃至癃残喑哑、聋痴无目，如是各样，不完具者。】 这是所施的悲田。最下清贫，是举东道主中最卑劣者。这些东道主是以得此卑劣之身，而处清贫困苦之境，就是前世不肯施济与东道主，或封闭东道主家布施所感的果报。是以处豪富之境，固宜植德业，处卑劣之境，尤宜广种福田。冀尽苦至今世，报福于来生也。故科注引大爱道经云：「有财不施，世世爱贫。以前世有时施贫者，令他应许，后悔不与，故招最下清贫之报。」癃残喑哑等，都是病状。大哥腰肢逶迤，背舂了得，叫做癃病。或者膀胱不利，小便欠亨，叫做癃闷。五官算作不完整，或有而不可举动利用，叫做残疾。口不可言语，叫做喑哑。耳朵听不见音声，叫做耳聋。或者愚眛无知，叫做聋虫。愚蠢毫无思想头脑，叫做拘泥。或癫狂而特别性，叫做痴狂生。而活动蠢笨，昏瞆呆笨，毫无意志的东道主，叫做傻子。眼晴失明，不可见物，叫做无目。下劣根残以及其他遗憾者，种类繁多，不胜成列，故说如是各样不完具者。这些可怜东道主，虽则是由于往昔与施相违，得此果报，但能施之东道主，见此悲田，亦应等心而施，方顺利益。科注云：「此由前乞者来，面貌皱眉，恶口骂詈，或时鞭扑。法苑珠林云：『有时施贫者，令他应许，后悔不与，招苦转多。或自无施，见他行施，不可随喜，反生毁咨，令他不施。或家中财物，妻子共感，多少有分，非独感得，于中独吝，遍用有过，不肯惠施。障东道主修福，恶深罪重。』，故感此报也。」 【是大国王等，欲布施时，若能具大体贴，下心含笑，亲手遍布施，或使东道主施，软言慰喻。是国王等，所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。】 这是明能施之主，体贴惠施获益殊胜也。是国王等，是指能施之主。慈能与乐，悲能拔苦，故行施时，能具大体贴之心，尤为殊胜也。故长辈施报经云：「不如有东道主，于十方天下，遍一切处行大体贴，饶益众生，离诸分别，心无相故，所得果报，胜前果报。」大丈夫论云：『若菩萨但有悲愍心，便为具足，况与少物。菩萨悲心，念施无有财物，见东道主乞时，不忍言无。悲苦哭泣。设闻他苦，尚不可堪忍，况复目睹他苦恼，而不救济者，无有是处。有悲心者，见艰苦众生，无财可与，悲苦感喟，无可为喻。」优婆塞戒经云：「是故智者，自不雅余一抟食，自食则生，施他则死，犹应施与，况复多耶！」增一阿含亦云：「是故智者，闻此人缘，若有财物，应当布施，勿生孤寒。施时至心，自手奉与。施已应许，莫生悔心。能如是施，得大果报，无量无边。」科注云：「此能调心体贴愍物，随所施为，皆成大善。若视相修福，内粗外细，唯成杂业矣。下心等，显体贴实处。下心，则降尊贵而就卑劣。含笑，则示喜舍，而无吝情。地持云：『若施下流，不起轻想，』是也。亲手等。忘己繁华，愍东道主贫贱，而等施之。如佛告须达：应至心施，信心施，随时施，自手施，如法施。」布施清贫，卑下众生，应当心无得色，口出良善之语而告之曰：汝今莫怖，莫再忧愁，应生应许心。须知汝今清贫，是暂时性，将来时来运至，亦会繁华。如毗沙门天王，各样玉帛，用之不尽。对受施者，说各样安慰顺耳的言辞，就叫做软言慰谕。行布施时，具大体贴，等心而施，不见高下，无分别意，故所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。菩萨处胎经云：「行施作福业，不采用高下，此福圣所譬，最尊为第一。」维摩诘亦云：「若檀越等心施一最下乞东道主，犹如如来福田之相。无所分别，等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施。」 【何以故？缘是国王等，于是最贫贱辈，及不完具者，发大慈心。是故福利，有如此报。百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。】 这是转释顺利报的是以然。初从何以故下，明所施如法。何以故，是征询的辞句，即是说为什么缘故，施是等最下贱之东道主，即得如布施百恒河沙诸佛功德之利？缘是下，就是答出是以然。缘因这些国王等，对于那些最贫贱等，及诸根不完具辈，发大慈心，与一切众生乐，无高下想，平等普施。行布施时，虽则无高下想，平等普惠，但于缺少之东道主，比较亟须救济，故应尽量满足清寒之辈，则功德尤为殊胜，所谓济东道主须救急时无。是以菩萨地持经云：「菩萨不以恶智而行布施，常以善智而修施业。理智施者，菩萨自量财物多少，随其所宜，而行惠施。见来求者，作是念言：彼来求者有二种东道主，一者富乐，非是贫下，亦非孤独无有依怙。二者，艰苦孤茕下贱无所依怙。作是念言：若我财多，适时具足。若财少者，先当周接管彼艰苦下贱无依怙者。」次从是故下，显得报殊胜。由于大慈心故，偏缘苦恼众生，乃是济东道主须救急的诚笃，是以得福德多。既是百千生中，尊贵的七宝，尚且具足，何况寻常衣食受用呢。法苑珠林云：「能施之东道主，有智愚之别，所施之境，有悲敬之殊，悲是艰苦，敬是三宝。悲是田劣而心胜，敬是田胜而心劣。若取心胜施佛，则不如施贫。故像法决疑经云：『有诸众生，见他围聚，作诸福业。但求名闻，倾家财物，以用布施。及见清贫孤独，呵骂驱出，不济一毫。如此众生，名为颠倒作善，痴狂祸福，名为不正作福。如此东道主等，甚可怜愍。用财甚多，获福甚少。善须眉！我于一时告诸大众：若东道主于阿僧祇身服侍十方诸佛，并诸菩萨，及声闻众，不如有施牲口一口饮食，其福胜彼百千万倍，无量无边。乃至施于饿狗蚁子等，悲田最胜。』」今既怜愍之心。生于悲田，自然报施之福，获乎后世矣。 【复次地藏！若未下世，有诸国王，至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨声闻辟支佛像，躬自营办，服侍布施。是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。】 这是明布施服侍圣像，所得福报。国王等，是能布施之东道主，佛塔寺等，是所布施之福田。塔者，又作塔婆，偷婆等，梵音正云宰堵波（Ｓｔｕｐａ）高积土石，以藏遗骨者，译为聚，高显、坟、灵庙等。别有所谓支提（Ｃａｉｔｙａ），谓不容身骨者。故僧祇律谓有舍利名塔婆，无舍利曰支提。寺者，梵语毗诃罗（Ｖｉｈａｒａ）即僧伽蓝（Ｓａｍｇｈａｒａｍａ）之一名。寺中奉佛安僧，为众生良福田，故躬自营办各样供具，服侍布施，获殊妙之胜报。毗婆沙论云：「若东道主起大塔，如来生处转法轮处。若东道主取小石为塔，其福等前。大塔所为尊故。若为如来起大塔，或起小塔，以所为同，故其福无量。」无上依经云：「佛告阿难：如满四六合，四果圣东道主，及辟支佛，如甘蔗林竹，荻麻田等。若有一东道主尽寿服侍，四事具足，及入涅槃后，悉起大塔，服侍燃灯烧香衣服幢幡等。阿难！于意云何？是东道主功德多否？阿难言：甚多！世尊。阿难且置！又如帝释玉阙住处，有大飞阁，名常胜殿，各样宝装，各八万四千。若有清信须眉女东道主，造作如是，常胜宝殿，百千拘胝，施与四方众僧。若复有东道主，如来般涅槃后，采用利如芥子大，造塔如摩诃罗子大，戴刹如针大，露盘如枣叶大，造佛形像如麦子大，此功德胜前所说百分不足一，千万亿分，乃至阿僧祇数分，所不可及。何以故？如来无量功德故。纵碎娑婆天下，末为微尘，以这按序，悉是四沙门果，及辟支佛。若有清信男女，尽形服侍，及以灭后，起塔服侍，亦不如采用利如芥子大，乃至造像如麦子大，此功德胜前所说百分千万亿分，不足一分，乃至算教譬喻所不可及。」故僧祇律偈云：「真金百千担，持用行布施，不如一泥团，敬心治佛塔。东道主等百令嫒，持用行布施，不如一善心，恭敬礼佛塔。百千车真金，持用行布施，不如一善心，香华服侍塔。」譬喻经亦云：「昔有母子三东道主，常作三事：一作大船，置于河中，以渡子民。二于都市，造立好井，以供万民。三于四门，各作圊厕，给东道主便利。缘是功德，命终之后，皆生天上，受福自然。下生东道主中，繁华龟龄。所生之处，不经三途。设此微福，尚获果报，巍巍无量，何况有东道主，广修功德，造立塔寺，分檀布施，作诸福业，百千万倍，复胜于此，不可计量。」是国王等下，显所施之福，报得三劫为帝释身，受胜妙乐。帝释梵名释迦、提桓、因陀罗（Ｓａｋｙａ－Ｄｅｖａｎａｍ－Ｉｎｄｒａ），略称释提桓因，译为能天帝，今梵汉羼杂，回转而称帝释，为忉利天之主，居须弥山顶喜见城，统领其他四方八面之三十二天。由修五戒十善，服侍父母师僧，布施艰苦大众，得生忉利天为帝释天主。如中阿含经云；「时有异比丘，来诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：世尊！何人缘名释提桓因？佛告比丘：释提桓因，本为东道主时，行于布施，沙门、婆罗门，清贫困苦，施以饮食财帛灯明等，以堪能做，名释提桓因。复何人缘，名富兰陀罗？告曰：彼本为东道主时，数数行施，衣被饮食，乃至灯明，故名富兰陀罗。复何人缘故，名娑婆婆？告曰：本为东道主时，以婆诜私衣，布施服侍，故名娑婆婆。」三劫为帝释身，是指三小劫而言。起世经云：「三十三天，常以月之八日、十四日、十五日、于其宫内，一切彩女，入此园中，令与三十三天众，合杂娆戏，不生障隔，恣其欢娱。受天五欲，具足功德，游行受乐。」处死念处经云：「三十三天，受五欲乐，喻如金轮王，所受之乐，比于天乐，十六分中，不足一分。」故说受胜妙乐。 【若能以此，布施福利，回向法界；是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。】 这是叙说倘能将所施之福回向法界，则感得十劫为大梵王。凡修菩萨道者，必须回向。所言回向，迥者回转，向者趣向，回转我方所修之功德，而趣向于所期，谓之回向。期施我方所修之功德，而利于一切众生，谓之众生回向。以已所修之功德，而期于自他皆成佛道，谓菩提回向。以我方所修之功德，而趣求无为涅槃，谓之推行回向。如一抟饭，己食求己饱，可免于死，二东道主食虽则不饱，亦可免于死，故自不食，而施于他，则功德大。又如谷种一升，存之在仓，虽经时久，仍是一升，播之在田，既经时久，展转相播，则获利无量。回向如播谷在田，故利益大。止不雅云：「众生无善，我以善施，施众生已，正向菩提，如回声入角，响闻则远，回向为大利。」梵说达磨驮都（Ｄｈａｒｍａｄｈａｔｕ），释为法界。今云以此布施福利，回向法界者，有事理之别。就事，即是回施十法界一切众生。约理，即是回向推行理地。是大国王等，是能施之东道主。由于布施善不善，贪著不贪著，回向不回向的差别，故施事虽同，而获报各异。十劫为大梵王，是由布施回向所得的果报。这里所说的劫，是指中劫。如立世阿毗昙云：「云何二十小劫亦名一劫？如梵众天二十小劫是其寿量。云何四十小劫亦名一劫？如梵辅天寿量四十小劫。云何六十小劫亦名一劫？如大梵天寿量六十劫。」又云：「色界寿命者，即用劫为量。初梵众天寿命半劫，梵福楼天（梵辅天）寿一劫，大梵天寿一劫半。」法苑珠林云：「今言初禅第一梵众天寿命半劫者，当知据彼一别劫中半劫二十中劫而言。第二梵辅天寿命一劫者，所谓据彼一别劫四十中劫为语。第三大梵天寿命一劫半者，常知据彼一别劫半六十中劫而说。」缘是布施回向功德于十中劫中，展转于大梵天，享梵福乐。中阿含经明四梵福云：「若有信东道主，能起偷婆者，是初受梵天福。若有补治故寺者，是第二梵福。若有能和合圣众者，是第三梵福。若佛初转法轮，诸天众东道主劝请者，是第四梵福。比丘白言：梵天之福，竟为多少？佛言：阎浮里地众生整个功德，如是展转行，从四六合至他化稳固天之福，不如一梵天之福。」以布施福利，回向法界，于十中劫中，常为大梵天王，故知较前三劫为帝释身，则又胜倍倍矣。 【复次地藏！若未下世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。】 此是我方发心补修经像。修补塔庙经像，简非新造。先佛，是过去诸佛，或诸菩萨等，若果遇到过去佛菩萨塔寺，圣像经卷，有损坏破落的，而发心修补，所获福利，无量无边。处死念经云：「若有众生，识于福田，见有佛塔，风雨所坏，若僧房舍。以福德心，涂饰治补，复教他东道主，令治故塔，命毕生白身天。其身鲜白，入珊瑚林，与诸天女，五欲自娱，业尽还退。若生东道主中，其身鲜白。」故付法藏经云：「过去九十一劫，毗婆尸佛，入涅槃后，四部弟子起七宝塔。时彼塔中，有佛形像，面上金色，少处缺坏。有一贫女，游行乞俤，得一金珠，见像面坏，欲补像面。迦叶尔时，作锻金师，女即持往，倩令修造。金师闻福，应许为治，用补像面。因共立愿：愿我二东道主，常为鸳侣，身真金色，常受胜乐。从是以来，九十一劫，身真金色，生东道主天中，快乐蒙胧。临了托生，第七梵天。」百缘经云：「佛辞世时，迦毗罗城中，有一长辈，玉帛无量。其妇生一儿，端正殊妙，见者敬仰。渐大见佛，得阿罗汉果。尔时世尊，告诸比丘：乃往过去九十一劫，有毗婆尸佛，入涅槃后，有王名槃头末帝，收采用利造四宝塔，而服侍之。其后小毁，有孺子入塔，见此破处，夷易近人，集唤众东道主，共涂治塔，发愿而去。缘是功德，九十一劫，不堕地狱、牲口、饿鬼、天上东道主中，受乐蒙胧。常为天东道主，所见敬仰，乃至今值于我，为诸东道主所见敬仰，出家得道。」华手经亦云：「若见塔庙毁坏，当加修治，若泥若块，乃至一砖，终不退转无上菩提。」 【是国王等；或自营办，或劝他东道主，乃至百千东道主等，布施结缘。是国王等，百千生中，常为转轮王身。如是他东道主，同布施者，百千生中，常为小国王身。】 这是叙说若自营为，或劝他东道主布施，若自在他，均于百千生中感得为王。自营办是自私，劝他东道主是教他，所谓善业上行，德风下偃，君民齐心，共修众善，故得自他于千生中，感报为王。国王创化，故百千生中常为转轮王身。臣民下效，是以亦百千生中常为轮王领下一邦国之主的粟散王。菩萨本行经云：「昔佛辞世时，告五百阿罗汉：汝等各说前世宿行，所作功德，今得值我，得道人缘。时有阿罗汉，名婆竭多梨，即从座起，白佛言：世尊！我念过去无央数劫，有佛出世，号曰定光，入涅槃后，散布舍利，起塔服侍。法欲末时，有一贫东道主，无方自济，卖薪为业。向泽采薪，遥见泽中有一塔寺，甚为巍巍。即到塔边，瞻睹形像，应许作礼。唯见狐狼飞鸟走兽，止宿之处。草木险峻不净满中，迥绝无东道主复无行迹，无服侍者。贫东道主睹见，心中怆然！而不晓知，如来神德，但以应许，诛伐草木，扫除不净。扫讫应许，绕之八匝，作礼而去。缘此功德，命终之后，生光音天，众宝宫殿，光明晃煜。于诸天中，巍巍最胜，不可计量。尽其天寿，尔后复百返作转轮王，七宝自然，王四六合。后复寿尽，常生国王，大姓长辈家，财富无量，颜容端正，殊妙无双。东道主见应许，无不爱敬。欲行之时，路途自净，虚空之中，雨散众华。婆竭多言：昔贫东道主者，今我身是。由昔扫塔，生处自然。一阿僧祇九十劫中，不堕恶道，天上东道主间，繁华尊荣。封受自然，快乐蒙胧。今临了身，值释迦佛，舍家出家，得阿罗汉。三明六通具八开脱。若有东道主能于佛法僧，所作微善，如毛发许，所生之处，受报宏大，无有穷尽。」杂矿藏经云：「昔舍卫国中，有一长辈，造立塔寺，后时命终，生忉利天。其妇昼夜，追思夫故，愁忧苦恼。以忆夫故，常扫治夫所进塔寺。夫下不雅见，即来妇所，问讯安慰，而语之言：汝忆我大忧愁耶？妇即语言：汝为是谁语？夫寻答言：我是汝夫，以作塔寺功德人缘，得生天上。见汝忆我修治塔寺，故来汝所。妇言：近我。夫则答言：东道主身臭秽，不可复近。汝复欲得为我妻者，勤供佛僧，修扫塔寺，愿生我天。若得生天，我必当还以汝为妻。妇用夫语，作诸功德，发愿生天。其后命终，得生天上，还为鸳侣。鸳侣相将，来至佛所。佛为说法，鸳侣并得须陀洹果。既得果已，还归天上。」譬偷经亦云：「佛涅槃后，阿育王国，有一迦罗越，福德自然，世间希有。意有所须，应念即至。舍宅楼阁，七宝所成。家中妇女，端正少双。昼夜文娱，快乐蒙胧。其东道主信心，每常服侍二万余僧。阿育王闻见已，即诣寺问上座阿罗汉言：此迦罗越，宿植何福？所须自然，应念即至？上座答王：乃往过去九十一劫，毗婆尸佛入涅槃后，此迦罗越，尔时与其余四东道主，其造佛塔，全心遍殷。造塔成已，复以七宝，及取鲜花，上塔顶上，四面散下，而以服侍。发誓愿言：使我世世，食福自然，常不断交。缘是功德，从是以来九十一劫，不堕恶道。天上东道主中，食福自然，快乐蒙胧。」 【更能于塔庙前，发还向心。如是国王，乃及诸东道主，尽成佛道。以此果报无量无边。】 这是叙说倘将施福回向，则尽成佛道。捐资修建佛塔寺，皆属事施，只能报感东道主天，故须回向推行理地，方可完成佛道。如传灯录达摩章云：「师帆海直达广州，广州刺史萧昂具主礼理睬，奏闻武帝。帝览奏，遣使赍诏迎请。十月一日至金陵。帝问曰：『朕即位以来，造寺写经度僧，不可胜记，有何功德？』师曰：『并无功德。』帝曰：『何以无功德？』师曰：『此但东道主天小果，有漏之因，出入相随，虽有非实。』帝曰：『如何是真功德？』答曰：『净智妙圆，体自萧然，如是功德，不可世求。』」 【复次地藏！未下世中有诸国王，及婆罗门等，见诸老病，及坐蓐妇女。若一念间，具大慈心，布施医药，饮食卧具，使令安乐。】 此下是施老病产妇福，国王等是能施东道主，老病等是所施者，若一念下，是修布施之因。无常经云：「佛告诸苾刍：有三种法，于诸世间，是不可乐，是不光泽，是不可念，是不称念。何者为三？谓老病死。若老病死，世间无者，如来应正等觉不出于世。由此三事，如来应正等觉，出现于世，为诸众生，说所证法，及调伏事。」佛说五王经云：「何谓老苦？父母养育，至年长大，私用壮健，担轻负重，不自裁量……。渐至大哥，头白齿落，目视昏缒，耳听不聪，盛去衰至，皮缓面皱，百节疼痛，行步苦极，坐起呻吟，忧悲心恼，识神转灭，便片晌忘，命日促尽，言之流涕。坐起须东道主，此是苦否？答曰大苦。何谓病苦？东道主有四大，和合而成，一大不调，百一病生，四大不调，连锁反应，同期俱作。地大不调，举身沉重，水不大调，举身[月+逢]肿，火大不调，举身蒸热，风大不调，举身掘强。百节苦痛，犹被杖楚。四猛进退，昆季不任。气力虚竭，坐起须东道主。口燥唇焦，筋断鼻拆，目不见色，耳不闻音，不净流出，身卧其上，心胸苦恼，言辄悲哀。六亲在侧，昼夜看视，初不停息。肴饶好意思食，进口皆苦。此是苦否？答言：实是大苦。」一切功德庄严王经云：「善须眉，譬如妇东道主，身怀重孕，乃至十月，时此妇东道主加诸病苦，支节酸疼，犹如刀解，不可饮食，欲产之时，受大剧苦。」是以老病以及产妇，亟须援助，故布施福利，最为宏大。况且老气横秋，亦病状之一，产妇临产，支节疾苦，犹如刀解，受大剧苦，亦是病状之一。尤其在贫病交逼的东道主，尤须救济，故佛说八福田中，看病为第一福田。大丈夫论云：「菩萨悲心，极以深大，遍一切众生，无有见者。以财施法施丧胆施，悉得知见，一切众生身者，无不是病，无有知者。以三事故，知其有病。何者为三？饮食、衣服、汤药，即是病相。菩萨悲心，以三事得显。何者为三？即是财、法、丧胆也。菩萨与一切众生来作乐，为灭一切众生苦故舍身救之。菩萨不求果报，视如刍草。菩萨大悲，作各样简易，犹如乳聚。以血施东道主，易于众东道主以水用施。如菩萨昔日，五处出血，施诸夜叉鬼，奋勇应许，无可为喻。」科注云：「老病产妇，最是悲田植福处。老则根熟气喘，饮食须东道主，老而无子，目为独夫，西天邠坻首给，东土文王先哀，以其无归也。病则百骸酸痛，一命丝悬，若无奉事，待毙奚辞。故我佛诲敕，看病为第一福田。辞世之时，自亦巡僧寮看病，以其可怜也。产妇初行分娩，恶露盈身，若常常施饮食，母子相与俱亡，以其极苦也。故此三类，尤仁东道主所应动心而周给者也。」又云：「于此具大慈心者，约与乐边论，以乐是一切众生所深爱故。然既遇悲田，应生大悲，何言大慈？如大论云：『若说慈，则说悲喜舍。』又慈是真无量，慈为如王，余如东道主民。是以者何？先以慈心，欲令众生得乐。见有不得乐者，故生悲心。以慈能具悲，故言大。既言一念，即同体慈也。医药等，民生四事，日用急须。病者非药饵莫疗。身命，非饮食不立。卧具，衾幞綩綖之类，尤是老病产妇之要物。衣服，该卧具中。如是布施，简易身安心乐。故大论云：「若东道主饥渴，给足饮食，感德则深。佛说施远行东道主，远来东道主，病东道主，看病东道主，风寒众难时施，是为时施。病者施药，饿渴与饮食，起少病业人缘。故得两腋下满相，最上味相，好衣服卧具。金银张含韵施，故得金色身相，薄皮相。』故知如来相业，咸从施得也。」 【如是福利，最不思议，一百劫中，常为净居天主，二百劫中，常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。】 这是布施获果。净居天，即色界第四禅之外的五净居天，为证不还果的圣者所居住的地方。这些圣者虽然都是证得不还果，但由于所修的功行有深浅不同，故所居住的地方亦有差别，而寿的修短亦各异。第一无烦天，寿一千大劫，无一切烦杂故。第二无热天，寿二千大劫，无一切热恼故。第三善见天，寿四千大劫，能见一切胜法故。第四善现天，寿八千大劫，能现一切胜法故。第五色究竟天，寿壹万六千大劫，能得最胜色故。这里所说的文义，净居天与六欲天似是颠倒，应该说：二百劫中，常为六欲天主，一百劫中，常为净居天主，毕竟成佛，才合次第。净居天既是三果圣东道主所居之处，自然不会证了果又再降生六欲天享受五欲乐的，况为净居天主，即是色究竟天，唯独寻求超出三界之方，王人备无倒退下生六欲天者。色究竟天寿既是一万六千大劫，这里所说「一百劫中」常为净居天主，或者是说「一百返中」，或者是「一百万劫中」，才比较说得过去。六欲天是欲界的六重天：1、四王天，有持国、广目、增长、多闻四王，故名四王天。2、忉利天，译为三十三天。帝释天为中央，四方各有八天，故从天数而名卅三天。3、夜摩天，译为时候。彼天中经常唱快哉，故名。4、兜率天，译为喜足，于五欲之乐生喜足之心，故名。5、乐变化天，于五欲之境自乐变化，故名。6、他化稳固天，于五欲之境，使他稳固变化，故名。此中四王在须弥山腰，忉利天，在须弥山顶，谓之地居天。夜摩天以上四天，均住在空中，故谓之空居天。现在所说二百劫中常为六欲天主，是指他化稳固天。他化稳固天寿一万六千岁，东道主间一千六百年为其一日通宵，彼天之寿，等于东道主间九百二十一亿六百万年。这里所说的「二百劫」是以小劫计。处死念处经云：「若见病困，余命未尽，施其浆饮或施其财，以续彼命。命毕生深水天，如帝释快乐。从天命终，不堕三途，得受东道主身。从生至生，不遭病苦，无有恼乱。」行布施时，若一念间具大慈心，等于成佛正因，故先生欲色二天，以报世乐。施福终极，毕究成佛，确立最不思议事。科注云：「问：淹没慈心行施，何乃感报迥别耶？答：行施之时，慈有胜不胜，心有净不净，故感欲色二界不同，寿命长短有异。如大论云：『未离欲布施，生东道主中繁华，及六欲天中。若离欲心布施，生梵世天上，乃至广果。若离色心布施，生无色天中。离三界布施，为涅槃故，得声闻道。布施时，厌恶愦闹，好乐闲隙，得辟支佛，布施时，起大悲心，欲度一切，第一甚深毕竟清净理智，得成佛道。诸佛法不可思议，随众生应度者，作如是说。』然千山势止岳边，万派声消海上，正意在毕竟成佛耳。而于行施未成佛间，永不堕三恶道，常在东道主天受福。于百千岁中，耳尚不闻苦声，况乎身历恶道。」「毕竟成佛」四字，似应殿在临了，永不堕恶道等句，似应排在前头。因此具大慈心布施福利，最不思议，布施之后，或未为六欲天主，或天福享尽之后，即为净居天主，在未成佛之前，不但永远不堕恶道，即使百千生中，耳亦不闻苦痛之声，最终方向，毕竟成彿。故弥勒所问本愿经云：「佛语阿难：我本求道时，勤苦无数，乃得成佛，其事非一。佛言：阿难！乃往过世，时有太子，号曰所现，端正姝好。从园不雅出，道见一东道主，得病困笃。见已，有哀伤之心。问于病东道主：以多么药，得疗卿病？病者答曰：唯王身血，得疗我病。尔时太子，即以利刀，刺身出血，以与病者。至心施与，意无沮丧。尔时太子者，即我身是。四大海水，尚可斗量，我身施血，不可称限。又往过世，有王太子，号曰莲华王，端正姝好。从园不雅出，道见一东道主，躯壳病癞。见已哀念，问于病者：以得何药，疗于汝病？病者答曰：得王身髓，以涂我身，其病乃愈。是时太子，即破身骨，以得其髓，持与病者。应许惠施，心无沮丧。尔时太子者，即我身是。四大海水，尚可斗量，躯壳布施，不可称计。又往去世有王，号曰月明，端正姝好。从宫而出，道见盲者，清贫饥饿，随道讨饭。往趣王所，尔时月明王，见此盲东道主，哀之泪出，谓于盲者：有多么药，能疗卿病？盲者答曰：唯得王眼，能愈我病，眼乃得视。是时月明王，自取两眼，以施盲者。其心清然，无一悔意。尔时月明王者，即我是身。须弥之山，尚可称知斤两，我眼布施不可称计。」 【复次地藏！若未下世中，有诸国王，及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。更能回向，不问多少，毕竟成佛。何况释梵转轮之报。】 此下二段是结示施福回向毕竟成佛，这是回施获报。在这段文中复分为二节：初叙布施获福。次从更能回向下，结前所叙回向的胜益。能作如是布施等的「能作」二字，犹言布施之业，不可不作，作则获福无量，不作则依然故我。故贤愚经云：「长辈须达，共舍利弗往图精舍，须达手自捉绳一头，时舍利弗自捉一头，共经精舍。时舍利弗，怡然含笑。须达问言：尊东道主何笑？答言：汝始于此经地，六欲天中宫殿已成。即借道眼，须达悉见六欲天中，严净宫殿。问舍利弗：是六欲天，那里最乐？舍利弗言：下三天中，色欲深厚，上二天中，憍逸自恣，第四天中，少欲知足，恒有一生补处菩萨，来生其中，法训链接。须达言曰：我正当生第四天上。出言已竟，余宫悉灭，唯第四天，宫殿湛然。复更从绳。时舍利弗，惨然忧色。即问：尊者！何故忧色？答言：汝今见此地中蚁子否耶？对曰：已见。时舍利弗，语须达言：汝于过去毗婆尸佛，亦于此地，为彼世尊，起立精舍，而此蚁子，在此中生。如是尸弃佛，毗舍浮佛，拘留孙佛，拘那含牟尼佛，乃至迦叶佛，汝亦为佛于此地中起立精舍，而此蚁子，亦在中生。乃至本日九十一劫，受一种身，不得开脱。存亡遥远，唯福为要，不可不种。」布施若不回向，只为有漏之因，报感东道主天小果，犹在存亡之中流转，不得开脱。布施之后，倘能将布施福利，回向法界众生，则不问所施多少，毕竟终成佛道。最高无上的佛果，尚且不错确立，何况帝释梵王，以及转轮圣王的东道主天小果，愈加不难确立。故罪福报应经云：「贤者好布施，天东道主自持将，施一得万倍，安乐寿命长。本日施善东道主，其福不可量。皆当得佛道，度脱于十方。」 【是故土藏！普劝众生，当如是学。】 这是结示施福回向毕竟成佛的第二段文普劝众学也。佛说坚意经云：「佛告阿难：汝当广为诸比丘僧，比丘尼，优婆塞，优婆夷，白衣东道主民说之。并当广为说：布施种存亡粮，其有斋日，施设饭食，请召四辈，高经贤者，沙蹊径东道主，施设高座，论讲佛经。烧香燃灯，光明达天，诸天喜笑，皆下虚空，侧耳来听，莫不怡然。其有破悭，布施为福，善神即下救济派系，攘祸灭怪，出与利会，利则而吉，终无怨恶。譬如种谷，随种而生。种善得福，种恶获殃。未有不种而获果实。当正尔心，福自归身。」是故佛敕地藏普劝众生，应当广学布施之行。 上明王臣施福校量竟。 【复次地藏！未下世中，若有善须眉善女东道主，于佛法中，种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。】 此下是叙善男女施福，此是初标佛法中的福利。科注云：「何故于佛法中种少福多？大论云：『虽有各样福田，佛为第一福田，以无量佛法具足，是故独说植于佛田。佛田能获无量果报，余者虽言无量，而有差降。』长阿含佛告究罗檀头婆罗门：『天及世间东道主，唯佛为最上，欲求大福者，当服侍三佛。』」僧伽吒经云：「若三千大千天下满中胡麻，以此数转轮圣王。若有东道主布施如是轮王，不如布施一须陀洹。若施三千大千天下诸须陀洹所得功德，不如施一斯陀含。若施三千大千天下诸斯陀含，不如施一阿那含。若施三千大千天下诸阿那含，不如施一阿罗汉。若施三千大千天下诸阿罗汉，不如施一辟支佛。若施三千大千天下诸辟支佛，不如施一菩萨。若施三千大千天下诸菩萨，不如施一如来所起清净心。……尔时大众白佛言：世尊！一佛福德有几量耶？佛言：譬如大地微尘如恒河河沙等众生，悉作十地菩萨，如是一切十地菩萨整个功德，不如一佛福之力。」智论云：「佛田清净，拔爱等诸烦懑秽草。净戒为平地……能诞生三乘涅槃果报。植种于此无上无比田者，其福无穷。」菩萨本行经云：「何谓施少而获大福者？如施虽少，应许恭敬，与不望报。施佛及辟支四沙门等，所施虽少，获报弘大，犹如肥土，所种虽少，收实甚多。」涅槃经亦云：「若于佛法僧服侍一香灯，乃至献一华，生不动佛国。」是故于佛法中，种少善根，如毛发许，所受福利，不可为喻。 【复次地藏！未下世中，若有善须眉善女东道主，遇佛形像，菩萨形像，辟支佛形像，转轮王形像，布施服侍。得无量福，常在东道主天，受胜妙乐。】 此下是校量佛法中福利，这是叙说布施服侍圣像之福利。未下世下，是标能施之东道主。遇佛形像下，是所施之福田。布施服侍，是修殊胜之因。得无量福下，是由布施胜因而获的机密果报。科注云：「以佛菩萨等，教东道主出苦，是众生敬田。轮王虽存亡未了，以其十善化世，兼有水土，乃百姓恩田。故布施服侍，均得无量之福。大论云：『财为恶心人缘，常应自舍，何况施得大福，而不布施。悭为凶衰相，为之生忧畏，洗之以施水，则为生福利。』故得福无量也。常在东道主天等，正得福处。何故经文前后，必说东道主天受乐？准大论：以东道主中结使薄，天中理智利，故二处易得道，余道不尔。复次言天，则摄一切天；言东道主，则摄一切地上生者。何以故？天上则天大，地上则东道主大，是故前后举东道主天也。一往则在东道主中天中受乐，究竟指菩提涅槃觉法寂灭之乐。故光明疏：以东道主表三十贤位，天表十地圣位，受第一义天之乐。大论云：『东道主修布施者，名闻满十方，智者所爱敬，入众无所畏，命毕生天上，久必得涅槃。」』智论云：「若东道主布施修福，不好有为功课生活，则得生四天王处。若东道主布施加以服侍父母伯叔昆季，姊妹等无嗔无恨，不好诤讼，又不喜诤讼之东道主，得生忉利天，乃至他化稳固天。」迦叶经云：「过去久远，阿僧祇劫，有佛出世，号曰光明。入涅槃后，有一国王子，名大精进，年始十六，婆罗门种，端正无比。有一比丘，于白毡上，画佛形像，持与精进。精进见像，心打应许，作如是言：如来形像妙好乃尔，况复佛身。愿我改日，亦得确立如是妙身。言已思念：我若在家，此身叵得。即启父母，求哀出家。父母答言：我本大哥，唯汝一子，汝若出家，我等当死。子白父母：若不听我者，我从本日，不饮不食，不升床坐，亦不言说。作是誓已，一日不食，乃至六日。父母知识，八万四千诸婇女等，同期痛哭，礼大精进，寻听出家。既得出家，持像入山，取草为座，在画像前，结跏趺坐，一心谛不雅此画像雷同如来。……经于昼夜，确立五通，具足无量，得无碍辩。得普光三昧，具大光明。以净天眼，见于东方阿僧祇佛，以净天耳闻佛所说，悉能听受。满足七月，以智为食。一切诸天，散华服侍。从山而出，来至屯子，为东道主说法，二万众生发菩提心。无量阿僧祇东道主住于声闻缘觉功德。父母亲眷皆住不退无上菩提。佛告迦叶：昔大精进，今我身是。」 【若能回向法界，是东道主福利，不可为喻。】 这是叙说将布施服侍圣像功德，回向法界众生，所得福利，愈加不可为喻。所谓布施服侍，是属于财施，回向法界，属于法施，是以功效较大。故智论云：「佛说施中，法施第一。何以故？财施有量，法施无量。财施欲界报，法施出三界报。财施不可断漏，法施消升此岸。财施但感东道主天报，法施通感三乘果。财施愚智俱闲，法施唯局智东道主。财施唯能施者得福，法施通益能所。财施愚畜能受，法施唯局聪东道主。财施但益色身，法施能利心神。财施能增贪病，法施能除三毒。」科注云：「若不求名闻财利力势，但为学佛道，弘大体贴心，度众布帛菽粟苦，是名清净法施。若不尔者，为市易法。复次菩萨，知诸法实相，如涅槃不尽，福德入诸法实相故，而亦不尽，故福利不可为喻也。」 【复次地藏！未下世中，若有善须眉善女东道主，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重点，景仰恭敬，布施服侍。是东道主获大果报，无量无边。】 这是服侍大乘法宝，获福无量。科注云：「遇者，遘也，运道之语。以佛法难闻难遇，今此一朝遇之，如饿者之遇王膳，饱读腹而歌；旱苗之遇甘雨，勃然而兴，其乐为如何哉！」梵语摩诃衍那（Ｍａｈａｙａｎａ），译为大乘。大者，对小之称，乘以运输为义。起信论云：「一体大，谓一切法真如平等，不增不减故。二相大，谓如来藏，具足无量性功德故。三用大，能生一切世出世间善因果故。一切诸佛，本所乘故。一切菩萨，皆乘此法，到如来地故。」法华譬喻品云：「若有众生，从佛世尊，闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏。愍念安乐无量众生，利益天东道主，度脱一切，是名大乘。菩萨求此乘故，名摩诃萨。」十二门论云：「摩诃衍者，于二乘为上，故名大乘。诸佛最大，是乘能至，故名为大。诸佛大东道主乘是乘，故名为大。又能灭除众生大苦，兴大利益事，故名为大。又不雅世音、得大势、文殊师利、弥勒菩萨等，是诸大士之所乘，故名为大。又以此乘，能尽一切诸法边底，故名为大。又如般若经中，佛自说摩诃衍义，无量无边，以是人缘，故名为大。」大宝积经亦云：「诸佛如来，正信得过觉，所行之道，彼兼名为大乘。名为上乘；名为妙乘；名为胜果，无上乘、无上上乘、无等乘、不恶乘、无等等乘。」所谓大乘经典，系佛为对大机众生而说六度万行之教法，如华严般若等，方等诸经，为大乘经典。遇大乘经典，或听闻一偈一句等，是说闻于最少者，只须发殷重点，恭敬景仰，布施服侍，自然取得无量无边广大福利，则知经义不可思议，果报亦不可思议也。涅槃经云：「若离四法，得涅槃者，无有是处。多么为四？一亲近善友，二专心听法，三记念思想，四如法修行。以是善故，听法人缘，则得近于大般涅槃。何以故？开高眼故。世有三东道主，一者无目（譬庸东道主东道主）二者一目（譬声闻东道主），三者二目（譬诸菩萨）。言无目者，常不闻法。一目之东道主，虽暂闻法，其心不住。二目之东道主，专心听受，如闻而行。以听法故，得知世间如是三东道主。」迦叶经云：「三千大千界，张含韵满其中，以此用布施，所得功德少。若说一偈法，功德为甚多。三界诸乐具，尽持施一东道主，不如一偈施，功德为最胜。此功德胜彼，能离诸苦恼。若恒河沙界，张含韵满其中，以施诸如来，不如一法施。施宝虽福多，不足一法施。一偈福尚胜，况多难思议。」菩萨本行经云：「正使化无数亿计东道主成辟支佛，有东道主百岁四事服侍，功德甚多；不如有东道主，以应许心，一四句偈，景仰如来，公垂竹帛。」普贤不雅经云：「若有昼夜六时礼十方佛，诵大乘经，思第一义，甚深空法，转瞬之间，除百万亿那由他恒河沙劫，存亡之罪。」善恭敬经亦云：「佛告阿难：若从他闻，一四句偈，或抄、或写、书于竹素，整个名字。于若干劫，取彼和尚阿阇黎等，荷担肩上，或时职守，或以顶戴，常负行者，复将一切音乐之具，服侍是师。作如是事，尚自不可具报师恩。若当下世，于师和尚起不敬心，常说于过。我说愚痴，极受多苦，于当下世，必堕恶道。是故阿难，我教汝等，常行恭敬尊重之心，当得如是胜上之法。所谓深爱三宝甚深之法。」 【若能回向法界，其福不可为喻。】 倘能将幸遇大乘经典，或闻一偈一句，而发殷重恭敬景仰之心，布施服侍所得的福利，尽量回向法界一切多情，那末所获果报，愈加不可限量，故说其福不可为喻。付法藏人缘传云：「是故智者宜当不雅察，无上胜法有大功德，机密渊远不可思议。譬如街市，欲过大海，必乘船舫然后得度。一切众生亦复如是，欲出三界存亡大海，必假法船，方得度脱。法为清凉，除烦懑热。法是仙丹，能愈结病。法是众生真善知识，为大利益，济诸苦恼。何以故？一切众生，性无定相，随所染习，起善恶业。若有习近外道邪见，受其教诫，永即流转无有旯旮，是则不名善知识也。若有东道主能起信敬心，亲近贤圣听受妙法。由听斯法功德人缘，出欲淤泥，受最胜乐。是故此东道主名善知识，宜应勤心，习近服侍，必能令东道主离三恶苦。……昔有婆罗门，持东道主髑髅，其数甚多，诣华氏城遍行炫卖，经历多时，都无买者。便极嗔恚，高声唱言：此城中东道主，若不就我买髑髅者，吾当相为作污名闻，言汝诸东道主，愚痴闇钝。尔时城中诸优婆塞，闻是语已，畏其弹劾，便持钱物，至彼买之。即以铜筋联结其耳。若彻之者，便与多价，其半彻者，与价渐少。都欠亨者，全不与直。时婆罗门，问优婆塞：我此髑髅皆悉无异，何故价直而有差别？优婆塞言：如前髑髅有通彻者，斯东道主生时听受经法，理智高胜，贵其若此，相与多价。其半彻者，虽听法，未善分别，以是人缘，与汝少直。全欠亨者，此东道主往昔都不听法，吾以是故，不相与直。时优婆塞持此髑髅，往至城外，起塔服侍，命终皆得生于天中。以是人缘，当知妙法有大功德，能建立东道主。何以故？此优婆塞，以听法东道主髑髅起塔，尚生天上，况能至心听受斯法。服侍恭敬持经东道主者，此之福报，甚难穷尽，改日必当成无上道。是故诸有欲得无上安隐快乐，为化众生，作大饶益，皆应受持如此胜法。」 【复次地藏！若未下世中，有善须眉善女东道主，遇佛塔寺、大乘经典。新者，布施服侍，瞻礼景仰，恭敬合掌。若遇故者，或毁坏者，修补营理，或独发心，或劝多东道主同共发心。】 此下是施修经典之福，这是自他发心同共修福。大乘经典，是利益众生之无上法宝，故新者布施与东道主服侍，令东道主瞻礼景仰，恭敬合掌，照章修行，是名法布施。若遇损坏破败者，即当修补治理，使经典完整，则众生理智眼目不灭。故或独计算，或劝多东道主共同发心，俱得无量胜益。古东道主说：「或开闭箱箧，虫蠹朽烂，或挽脱漏伪，纸墨打破。自不修理，不肯流传，难免得罪法宝，有违佛制。」窃以大乘法宝，为桂林一枝，释尊累劫为一偈故，舍头目骨髓，犹尚不得。如集一切福德三昧经云：「过去久远阿僧祇劫有一仙东道主，名曰最胜，住山林中，具五神通。常行慈心。后作是念：非但慈心，能济众生，唯集多闻，能灭众生烦懑邪见，能生正见。念已，便诣城邑聚落，处处推寻说法之师。时有天魔来语仙言：我今有佛所说一偈，汝今若能剥皮为纸，刺血为墨，折骨为笔，书写此偈，当为汝说。最胜仙东道主，闻已念言：我于无量百千劫中，常以无事，为他割截，受苦无量，都无利益。我今当舍不坚之身，易坚实法。应许奋勇，即以利刀剥皮为纸，刺血为墨，折骨为笔。合掌向天，请说佛偈。时魔见已，愁忧憔悴，即便隐去。仙东道主见已，作如是言：我今为法，不惜身命，剥皮为纸，刺血为墨，折骨为笔，为众生故，至诚不虚，余方天下，有大体贴，能说法者，当现我前。作是语时，东方去此三十二刹有佛国土，名普无垢，其国有佛，号净名王，忽住其前，放大光明，照最胜身，苦痛即除，平复照旧。佛即广为说集一切福德三昧。最胜闻法，得无碍辩。佛说法已，还没不现。最胜仙东道主得辩才已，为诸众生广说妙法，令无量众生住三乘道。」吾东道主生斯浇漓法末之世，幸遇上乘桂林一枝，是以新者应当布施服侍，毁坏者，或出资修补，或自营理，或自愿心，或劝多东道主，续佛慧命，福利众生。 【如是等辈，三十生中，常为诸小国王，檀越之东道主，常为轮王，还以善法，教训诸小国王。】 这是自他获报也。如是等辈，是指遇佛塔寺大乘经典，新者布施服侍，故者修补营理者。三十生中常为诸小国王，是修补服侍布施大乘经典所感得之果报。四自侵经云：「能施与者，今世后世，长得安隐，为存亡粮。世世豪贵，得致车乘，象马舍宅，金银玉帛，不可称数，父母昆季妻子知识皆蒙得安。有布施者，边东道主助喜，得福无量。况其檀越，手自计算，后世所生，福随身报，若影随形，响之应声。」檀越，正音应云陀那钵底（Ｄａｎａｐａｔｉ），译为檀越。或谓檀即檀那，是布施度，由布施之功德，能越清贫愁城，故名檀越。檀越之东道主。或者说即是发起布施之东道主，故感位较高而为轮王。轮王恒以十善法仙化导众东道主，故说还以善法教训诸小国王，盖诸小国王为轮王所统属故。五王经云：「昔有五国王，国界比近，共作善友，更相来往。其最大者，名曰普安，习菩萨行。余四小王，常习邪行。大王愍之，呼来上殿，共相文娱，乃至七日。竟日竟夜，七日已满，小王白大王言：国是甚多，请退还家。大王送之，出至道中，语诸小王：各说所乐。一王答曰：阳春三月，树木蕃昌，游戏原野。一王复答：愿我常作国王，鞍马衣饰，官属东道主民，围绕傍边，晃晃昱昱，捶钟鸣饱读，进出行来，路东道主倾目。一王又言：愿我妇儿，端正无双，其相文娱，极情快意。一王复言：愿我父母常在，知友昆季妻子罗列，好衣好意思食，以恣身口，素琴青衣，共相文娱。俱白大王：所乐何事？大王答言：我乐不生不死，不苦不恼，不饥不渴，不寒不暑，存亡稳固。四王俱言：如此之乐，当有明师。大王答言：吾师号佛，近在祇洹精舍。诸王应许，同诣世尊。大王白佛言：今得为东道主，闇钝无智，但深著世乐，不知罪福，愿佛为弟子等，说其苦谛。佛言：卿等善听，当为说之。东道主生辞世，众苦切身，略说八苦。……生、老、病、死、爱死别、求不得、怨憎会、忧悲恼。……于是五王及诸群臣会中数千万东道主，闻说苦谛，心开意悟，即得须陀洹道。今不雅宫殿，如视秽厕，无可乐者。即舍王位付弟，出家为道，修诸功德，日日不倦。」 【复次地藏！未下世中，若有善须眉善女东道主，于佛法中，所种善根。或布施服侍，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘、一沙一渧。】 这是总结上文也，上文每言佛法僧中布施服侍，皆获殊报者，因为奉侍余道，不可超诞存亡，非得涅槃之正因故。如佛说诸德福田经云：「天帝白佛：夫东道主种德，欲求景福，岂有肥土，果报无限？种丝发之德本，获无量之福乎？唯愿天尊，敷扬惠训，令此愚蒙，福报无量。……佛告天帝：众僧之中，有五净德，名曰福田，供之得福，进可成佛。何谓为五？一者发心离欲，怀佩道故。二者毁其形好，应法服故。三者永割亲爱，无适莫故。四者委弃躯命，尊众善故。五者志求大乘，欲度东道主故。以此五德，名曰福田，为良为好意思，为无旱丧，供之得福，难为喻矣。……佛告天帝：复有七法，广施名曰福田，行者得福，即生梵天。何谓为七？一者兴立佛图僧房堂阁。二者园果浴池，树木清凉。三者常施医药疗救众病。四者作坚牢船济度东道主民。五者安装桥梁过度瘦弱。六者近道作井，渴乏得饮。七者造作圊厕，施便利处。是为七事，得生梵天福。……佛告天帝：九十六种道，佛道最尊，九十六种法，佛法最真，九十六种僧，佛僧最正。是以者何？如来从阿僧祇劫，发愿诚谛，殒命积德，誓为众生。国城妻子，头目骨髓，以用布施，无恋爱之心。心若虚空，无所不覆。六度四等，众善普备。德慧成满，乃得为佛。身色紫金，相好无比。去来现在，无不照达。三界尊天，莫能及者。言信德重，飘零寰宇。其有众生，发一敬心向如来者，胜获大千天下之张含韵矣。说三十七道品，十二部经，言皆至诚。开三乘教，各得奉行。闻者应许，乐作沙门，信佛行法，志尚骄横。众僧之中，有四双八辈，十二贤者。舍世贪诤，导世开福，天东道主路通，众僧之由矣。是为最尊无上之道，诸佛菩萨，缘觉应真，皆从中出。教训一切，度脱群生。」若能布施服侍圣像乃至修补塔寺，装理经典等，俱为于佛法中所种善根。科注云：「准大论：有三善根，无贪无嗔无痴。一切诸善法，皆从三善根生增长。今言善根人缘，服侍之具。所谓华香灯明，及法服侍，持戒诵经等，以善心服侍，故名为善根。布施非即是福，但能破悭贪，开善决窍。善根名为福，故不问毛尘沙谛，并取乎心。心大则大，心小则小。若心冥法界，即福虚空。」所谓一毛一尘，一沙一谛，是言于佛法中所种善根最微少者，只须信心纯净，则所得果报，不可思议也。如杂譬喻经云：「昔舍卫城外有东道主妇，清信戒行纯具。佛自至门讨饭，妇以饭著佛钵中，却行作礼。佛言：种一生十，种十生百，种百生千，种千生万，种万生亿，得见谛道。其夫不信，默于后听佛祝愿。夫曰：翟昙沙门，言何偏激？施一钵饭，乃得尔福，复见谛道。佛言：卿从何来？答曰：从城中来。佛言：汝见尼拘陀树高几耶？答曰：高四五里。岁下数万斛实。又问：其核大小？答曰：大如芥子。佛言：汝语偏激！何有种一芥子乃高四五里，岁下数十万子。答曰：众东道主共见，其实如是。佛言：地是无知，其报力尚尔，何况东道主是多情，应许持一钵饭上佛，其福甚大，不可称量。鸳侣二东道主，心开意解，应时即得须陀洹道。」智度论亦云：「昔佛辞世时，佛与阿难，从舍婆提城，向婆罗门城。时婆罗城王属外道，闻佛欲来，即立制限：若与佛食，共佛语者，当罚款钱五百文。后佛来到，入城讨饭，东道主皆闭门。佛与阿难空钵而出。见一老婢，持破瓦器，盛臭潘淀外出弃之。见佛相好，空钵而来，心念欲施。佛知其意，申钵从乞所弃潘淀。婢即净心，持来施佛。佛受施已，语阿难言：此婢因施，十五劫中，天上东道主间，受福快乐，不堕恶道。后得男身，出家学道，成辟支佛。那时佛边，有一婆罗门，闻佛此语，即语佛言：汝是净饭王之太子，何故为食而作妄语。是时佛即出舌覆面，上至发际，而语之言：汝颇见有如此舌东道主，而作妄语否？婆罗门言：若舌覆鼻，尚不妄语，何况覆面上至发际。即生信心，而白佛言：我今不解，少施报多。佛即告言：汝颇曾见希有事否？婆罗门言：我曾行见尼拘陀树，其荫遍覆五百搭车。佛即问言：树种大小？彼答言：大如芥子三分之一。佛复语言：谁当信汝。婆罗言：实尔，世尊。我目睹之，非妄语也。佛即语言：我见此女净心施佛，得大果报，亦如此树因少报多。时婆罗门，心开意解，向佛忏悔。佛为说法，得须陀洹。即时举手大唱声言：一切众东道主，甘雨门开，如何不出。诸东道主闻已，皆送五百钞票与王，请佛服侍，即破制限。王与群臣亦归依佛，佛为说法，悉获道果。以是人缘，如来所说无有虚妄。」 华手经云：「佛告舍利弗：菩萨有四法终不退转无上菩提，多么为四？一者若见塔庙毁坏，当加修治，若块若泥，乃至一砖。二者若于四衢道中，多东道主不雅处，起塔造像，为做佛善福之缘。塔中画作若转法轮，及出家相，乃至双树入涅槃相。三者若见有比丘僧，二部诤讼，勤求简易，令其和合。四者若见佛法欲坏，能读诵说，乃至一偈令法链接。为护法故，敬养法师，专心护法不惜身命。菩萨若成是四法者，世世当作转轮圣王，得大身力，如那罗延，舍四六合，而行出家，能得松懈修四梵行，命毕生天作大梵王。乃至究竟成无上道。是故智者，欲求佛道，当作是学。」 【如是功德，但能回向法界，是东道主功德，百千生中，受上妙乐。】 此下是叙述回向，言回向，有事理二种，这是理回向，故千生感报，受上妙乐。佛说杂藏经云：「目连见一天女，坐一莲华上，纵广百由旬。此华独妙殊于余者。所欲资生之具，宫殿饮食，随念欲得，尽从华出进止随身。目连问言：作何善行，受报如此？天女答言：迦叶佛灭度后，遗全舍利，诸弟子辈，建七宝塔，高广四十里。时我作女东道主，出见宝塔中，佛像相好，信敬情发，念经功德。脱头上华奉献于像。以是人缘，故受报独妙如此。」科注云：「已此所修功德，虽有上中下之别。既回向法界，亦何间于大小。是以百千生中，修因不替，施福常存。资法身而五果皆常，益慧命而四德咸显。上妙法乐，受用靡穷。」 【如但回向自家族属，或自身利益，如是之果，即三生受乐。舍一得万报。】 这是回向已，即是事回向，所向既狭，故感报亦微，故得三生受乐。科注云：「眷属者，天性相爱，更相臣顺也。才言自家，便不可念及他东道主，胞与之义乖矣。自家族属者，五苦章句经云：『父子、鸳侣、昆季、家室、知识奴婢，有五人缘：一怨家（父子相互杀害），二借主（父母财子散用），三偿债（子财供给父母受用），四本愿（先世发愿善心心爱），五真友（先世以道共相承事）。今庸东道主之东道主，罔识来源，不计无常，而反贪爱。言有父母、昆季、妻子、中外亲族。疾病忽至困劣著床。晓语亲族分取吾痛，皆言不可。疾者乃觉，五种亲戚，谓当益己，当助汝等，发愤治生，随时给足。使身随贪，自缚自侵。忧念九族，妨废善行，坏乱善心。老病死来，善恶苦乐，独自当之，无有代者。未得道者，皆有此念，不可施与，守道为德。』呜呼！今众东道主至死之际，犹复弥留而不察者，如来深为怜愍，故特色逗此言，令东道主回施。故言若为眷属自身，只得三生受东道主天福果，福尽还堕。故永嘉云：『住相布施生天福，犹如仰箭射虚空，势力若尽还堕地，招得来生不如意。』」所谓舍一得万报者，即是种少而利益浩繁也。如杂藏经云：「舍利弗夏盛热时，游行至庵罗园中。有一客作主道主，汲井水溉灌于树。此东道主于佛，无有大信。见舍利弗，发小信心，唤舍利弗言：大德来脱衣树下坐，我当以水浇之，不失溉灌，兼相利益。于是舍利弗，脱衣受洗，身得安乐，松懈游行。此客作主道主，其夜命终，即生忉利天上，有大威力，次释提桓因。便自念言：我何因生此？自不雅宿命：信心粗浅，因客作灌溉引水，洗澡舍利弗，我若信心坦直，知必有报，故设浴具，以为服侍。自惟为功虽少，以遇肥土，获报甚多。即诣舍利弗所，舍利弗……，即为说法，得须陀洹。」又云：「目连复见一神，躯壳极大，有金色手，五指常流甘雨。若有行东道主，所须饮食，资生之具，尽从指出，恣而与之。目连问言：汝是何天？福报功德奇特乃尔。天王答言：我非忉利天王，乃至非第六天王，亦非梵天王。我是大鬼神，乃依其国大城住。为游行不雅看，故来至此。目连问言：汝作何善行，得如此报？答言：彼国大城，名曰罗楼。我昔在中，作贫女东道主，又织毛缕囊，卖以自活。居计转贫，屋舍坏尽，遂至陌头，近一大富好施长辈家，织囊自活。日欲中时，若有沙门婆罗门持钵讨饭，问我言：某长辈家，为在那里？我心真实，无有虚妄，应许举手，指令其家言：彼处去！彼处去！日时欲过，勿复余求。以是人缘故，得报如是。行女东道主以随喜心，助行施者，得报如此，何况实行布施者也。」 上正较量布施功德已竟。 【是故土藏！布施人缘，其事如是。」】 这是结示因果，总叹不尽，以完地藏求教校量布施功德之语。如是因如是果，善因之报，出入相随，若声应响，涓滴莫爽，故说布施人缘其事如是。奈因时丁末纪，信施者获福，诚然甚鲜，纵使服气，亦行不勤恳。所谓施者东道主所敬，乞者东道主所恶，春时不下种，秋来焉望收？故此众生转加穷困。如譬喻经云：「昔有二比丘俱得须陀洹果。一东道主常行教训托钵人，以用作福布施饭僧。一东道主但直坐禅，不乐作福。时坐禅者语乞者言：何不坐禅，唐自勤苦。修福者言：佛常亦说比丘云：当修行布施。后俱命终，生长辈家，乞作福者，为长辈家子，奴婢承给，衣食自然，念乐蒙胧。其坐禅者，生为婢子，在地独坐，饥渴哭泣。俱知宿命。时长辈子语婢子言：我本语汝：汝当布施，不肯用语，是汝自过，何为哭泣？其长辈子长大骑乘，出行游不雅，一切奴客，及以婢子，皆随同出。后时二东道主俱求出家，既出家已，得阿罗汉果。其宗子者，常直危坐，东道主皆竞送衣食来与。其婢子者，在外乞求，东道主无与者，常受饥渴。以是人缘，行道之东道主，不过持戒禅诵辛苦，亦常布施，作诸福德。」大爱道经佛说偈云：「今世灭罪，后世得申。有财不施，世世受贫。」是以科注云：「入道必以理智为本，理智必以福德为基。譬之鸟备二翼，倏举万寻，车足两辆，一驰沉。缘了之资成正因，事度之助开佛性，不可不信也。」是以佛陀圆满福慧，称两足尊。 以上校量布施功德缘品竟。 【地神护法品第十一】 科注云：「校量施福助成佛道，则地藏本愿，大意昭明。付嘱已竟，大士承领，则还是正统之大事已讫。此下三品，皆为流畅此经也。而地神首为护法者，南阎浮提是其所主，故率先护之。使后世修行无障，在在流畅也。」地即土地，神是主管义，即是主管天下土地者，就叫做地神。然而地从何来？神是何名？据首楞严经云：「觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持天下。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出。风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。火腾水降，交发立坚。湿为巨海，干为洲潬。以是义故，彼大海中，火光常起，彼洲潬中，江河常注。水势劣火，结为高山。是故山石击则成焰，融则成水。土势劣水，抽为草木。是故林薮遇烧成土，因绞成水。交妄发生递相为种。以是人缘，天下相续。」华严云：「三千大千天下以无量人缘乃成。且如大地依水轮，水轮依风轮，风轮依空轮，空轮无所依。然众生业感，天下安住。」智论云：「三千大千天下皆依风轮为基。」主南阎浮提地神，叫做坚牢，系女性。最胜王经云：「此大地女神，名曰坚牢。」诸天传云：「地祇乃总号，安住不动皆地神故，坚半乃又名。」天属阳，故为父；地属阴故为母。母性纯能育万物，地性亦复如是，能够生长动植等各样物类，是以司其主者，为女神。言护法，即是拥护佛的处死。金光明经坚牢地神品云：「随是经典所流布处，是地分中敷师子座，令说法者宣说。我当在中，常作宿卫，荫藏其身，于法座下，顶戴其足。而此大地，众昧增长，药草华果，皆悉具足，众生食已，增龟龄命。」本经亦云：「佛告坚牢地神：汝大神力，诸神莫及。阎浮土地，悉蒙汝护，乃至草木沙石稻麻竹苇谷米宝贝从地而有，皆由汝力。若未下世中，依地藏本愿经修行者，以汝神力而拥护之，勿令一切灾害，及不如意事，闻于耳。」本品是叙述坚牢地神受佛嘱咐誓愿拥护诸照章修行众生者，故说地神护法品第十一。 以下流畅分，分为总别。别平分为三：初地神护法流畅，二见闻利益流畅，三嘱累东道主天流畅。在嘱累东道主天品后「尔时十方一切诸来不可说不可说诸佛如来」下至「合掌而退」是总流畅。 【尔时坚牢地神，白佛言：「世尊！我从昔来，瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨，皆是大不可思议神通理智，广度众生。】 此下是坚牢叹德，在叹德中又分为二，这是通后昔遇。科注云：「坚牢有二义：一约事，取力能承载，发生资益地味，养育万民，安立群品。二约法，以智度决窍，常无改动，常也；能荷山川，乐也；能生万物，净也；地方稳固，我也；具此四德，称神。以具事法二义，故名坚牢地神。」坚牢女神，不但是阎浮提田主，普育万物，而且是正信优婆夷。如长阿含经云：「佛告比丘：有四大天神，多么为四？一者地神，二者水神，三者火神，四者风神。昔者地神生恶见言：地中无水火风。时我知此地神所念，即往语言：汝当生念言地中无水火风耶？地神报言：地中实无水火风也。我时语言：汝勿生此念，谓地中无水火风。是以者何？地中有水火风，但地大多故土大得名。佛告比丘：我时为彼地神按序说法，除其恶见。示教利喜，施论戒论生天之论。欲为不净，上漏为患，出要为上。敷演开示，清净梵行。我时知其心净柔嫩应许，无有阴盖，易可开化。如诸佛常法，说苦圣谛，苦集谛，苦灭谛，苦出要谛，演布开示。尔时地神即于座上，远尘离垢，得高眼净。譬如洁净白衣，易为受色。彼亦如是，信心清净，遂得高眼。无有狐疑，见法决定，不堕恶趣，不向余道，确立丧胆。而白我言：我今归依佛，归照章，归依僧，尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒、听我于处死中为优婆夷。」在忉利法会之中，天神无数，坚牢是以自动越班白佛自任重负者，科注谓意道弘经必藉地，转法须赖食，地固由我主之，食亦由我生之。若吾不护持，其何以流畅至教。坚牢发心以来，历永久远，故云我从昔来。所经时久，而亲近之大善知识亦复浩繁，故说瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨。菩萨化导众生不但须要甚深理智，而且更具机密神通，始克应运无方。这些理智神通，非心可思，非言可议，故说不思议等。 【是地藏菩萨摩诃萨，于诸菩萨，誓愿深重。世尊！是地藏菩萨，于阎浮提，有大人缘。】 这是别赞地藏菩萨誓愿深重。十轮经云：「此善须眉，于逐个日每晨朝时，为欲老成诸多情故，入殑伽河沙等诸定。从定起已，彼于十方诸佛国土，老成一切所化多情，随其所应，利益安乐。」占察经云：「此善须眉，发心已来，过无量无边，不可思议阿僧祇劫，久已能度萨婆若海，功德满足。但依本愿稳固力故，权巧现化影应十方。虽复普游一切刹土，常起功业，而于五浊恶世，化益偏厚。」故说于诸菩萨誓愿深重，于阎浮提有大人缘。 【如文殊、普贤、不雅音、弥勒、亦化百千体态，度于六道，其愿尚有毕竟。】 这是举诸大士为例以显地藏之愿。文殊为诸佛之师，普贤不雅音，古佛应世，弥勒位登补处，地藏已登极圣，论其功德无异。十轮经言：除文殊普贤不雅音等诸大菩萨，余皆不足地藏，今地神则谓文殊等似逊一筹，正以誓愿有毕竟与不毕竟耳，非谓功德有优劣也。这些菩萨于娑婆天下，随类应现化导众生，故说亦化百千体态，度于六道。如智论云：「遍吉菩萨，逐个毛孔，常出诸佛天下及诸佛菩萨，遍满十方，以化众生。」首楞严三昧经云：「文殊过去作龙种尊佛，七十二亿，作辟支迦佛。」文殊师利般涅槃经云：「佛告跋陀罗曰：此文殊师利，有大体贴，生于此国多罗聚落，梵德婆罗门家，生时宅化莲华从母右胁出，身紫金色，堕地能语，宝盖随覆，于佛所出家，住首楞严定。佛涅槃后四百五十岁，当至雪山，为五百仙东道主，宣扬十二部经。化令住不退已，至本生空野泽，尼拘搂陀树下，入首楞严三昧。毛孔出金色光，遍照十方天下，度有缘者。身如紫金山，正长丈六，圆光严显，面各一寻。圆光内五百化佛，逐个化佛，有五化菩萨，以为侍者。是文殊师利，有无量神通变现，不可具说。」他如不雅音普门示现三十二应，现随类之体态，文殊化为寒山，普贤变作拣到，弥勒为傅大士，及布袋和尚，都是化身度脱众生之事。度生的行状虽则无穷，而彼发心的愿念却有尽时，故说其愿尚有毕竟。 【是地藏菩萨，教训六道一切众生，所发誓愿劫运，如千百亿恒河沙。】 此显教训难量。一恒河沙尚且无数，千百亿恒河沙，则愈加难以数知。地藏菩萨教训六道一切众生，所发的誓愿与劫运，就如千百恒河沙之多之久。所谓众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。众生界无穷，地狱界难空，故土藏菩萨的誓愿亦取之不尽。 【世尊！我不雅改日及现在众生，于所住处，于南边清洁之地，以土石竹木，作其龛室，是中能塑画，乃至金银铜铁，作地藏形像，烧香服侍，瞻礼景仰。】 这是泥像服侍景仰。科注云：「真智靡方，不局东西南朔，法身无缘，岂假铜铁金银？然地乃供像之所，像为起敬之门。被俗之仪，不坏化名谈实相；阐性之法，必由假相悟真容。故依处而作相也。然言于所住处，亦地神据迹而言。」今言南边者，一方面诚然是地神据迹而言；另一方面就是因为南洲之南两铁围山间，有阎摩罗王宫殿住处。地藏于南洲化导，而偏重于地狱救苦。作幽冥之教主，故就其垂迹之处，而作室于南。作室供像，冀求福佑，故室择清洁之地。法苑珠林云：「唐益州郭下法聚寺，画地藏菩萨像，却坐绳床，垂脚，高八九寸。本像是张僧繇画。至麟德二年，七月，当寺僧图得一册，放光乍出乍没，如似金环，大同本光。如是展转图写出者，类皆放光。当年八月，敕追一册，入宫服侍。现今京城表里道俗，画者服侍，并皆放光。信知佛力，不可测量。」 【是东道主居处，即得十种利益。多么为十？一者土地丰壤，二者家宅永安，三者先亡生天，四者现有益寿，五者所求遂意，六者无水失火，七者浮滥辟除，八者阻绝噩梦，九者进出神护，十者多遇圣因。】 这是叙述造室供奉地藏菩萨者，即得十种利益也。是东道主，即发心造室服侍景仰地藏菩萨之东道主。科注云：「既闻地藏菩萨不思议誓愿威神，即能信解，而复作室泥像，服侍礼赞。初则一念信解，次则兼行六度。既是尊重弟子住处，随所住地，并名吉祥。故每萃休征，有十种利益也。」多么下，征起。一者下，列举十种利益之名。土地膏腴，稼穑易种，果木繁殖，故曰土地丰壤。五谷丰登，六亲和悦，眷属安康，时疫不侵，故曰家宅永安。作室严像，生者既蒙安乐，福业自资祖祢，故先亡蒙其善缘，并得生天。故云先亡生天。如金光明云：「若有众生，为服侍经典故，庄严屋宅，乃至张悬一幡一盖，及以一衣。欲界六天，已有自然七宝宫殿。是东道主命终，即得生彼，各各自然有七天女，共相文娱，昼夜常受不可思议机密快乐。」造室服侍香华赞礼，不但曩昔宗亲得生天界，即现在眷属，亦享无量之福寿，故说现有益寿。如金光明云：「阎浮提内，药草树木，根茎枝桠，华果滋茂，好意思色香味，皆悉具足。众生食已，增龟龄、色、力、辩、安、六情诸根，具足通利。」寿既增长，住于世间，凡所祈求，必定遂意，则身心快活。所谓各样饮食，衣服卧具，宫殿舍宅，树木园林，河池井泉，文娱之具，悉皆具足，莫不遂意，故说所求遂意。所求遂意，则征祥现瑞，时感吉庆，故无水失火。科注云：「所谓水火者，民生不可一日阙者也。盖水流湿，润乎万物，故园朔方坎位。火就燥，熯乎万物，故园南边离位。水火既济，则万物生成。倘水火常常，则万物燋烂。何况商羊现舞，祝融潜临，淫雨云雾，火光熊熊，则恶运非浅矣。」内在遂意，外绝祸患，则身快慰乐，无妄之灾自宁，故说浮滥辟除。如金光明经云：「若此国土，有诸衰耗，各样艰苦，以我等力故，令如是各样，百千衰耗之事，悉皆毕命。」日作则诸缘遂顺，夜眠则身快慰庠，故说阻绝噩梦。日则出作，诸事顺境，夜则入息，坐享祯祥，一切龙天之所呵护，故说进出神护。如金光明经云：「我等四王，二十八部诸鬼神等，及无量百千鬼神，以净天眼，过于东道主眼，常不雅拥护此阎浮提。」生兹末季，幸遇上乘，能够听经闻法，如法修行，由行证果。成修斋布施，造立塔寺，塑绘圣像，装治经典等，故名多遇圣因。涅槃经云：「善知识者，令东道主渐离恶法，增长善法。本未有定、慧、开脱、开脱知见，即使有之，未具足者，则得增广。」像这么的圣因，常得值遇，故说多遇圣因。这里十种利益，前九种，皆是世间利益，后一种乃是出世间的利益，故名圣因。这些利益是由于作地藏圣像，烧香服侍，瞻礼读叹而感得。 【世尊！未下世中，及现在众生，若能于所住处方面，作如是服侍，得如是利益。」】 这是结成造立时藏菩萨圣像修投降侍利益。地藏菩萨婆心苦切，悲心遍在娑婆，尤以南洲众生为念，故能于所住处修投降侍，即得殊顺利益。如十轮经云：「善须眉，假使有东道主于其弥勒，及妙吉祥，并不雅稳固普贤之类，而为上首，殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所，于百劫中至心归依，称名念诵礼拜服侍，求诸所愿。不如有东道主于一食顷，至心归依，称名念诵礼拜服侍地藏菩萨，求诸所愿，速得满足。是以者何？地藏菩萨利益安乐一切多情，令诸多情，所愿满足。如如意宝，亦如伏藏。如是大士，为欲老成诸多情故，久修坚固大愿大悲，精进骁勇，过诸菩萨，是故汝等，应当服侍。颂曰：现作各样身，为众生说法，具足施功德，悲愍诸众生。假使百劫中，赞说其功德，犹尚不可尽，故皆当服侍。」 【复白佛言：「世尊！未下世中，若有善须眉善女东道主，于所住处，有此经典，及菩萨像，是东道主更能转读经典，服侍菩萨，我常昼夜，以本神力，戍卫是东道主，乃至水火盗匪，大横小横，一切恶事，悉皆消灭。」】 此是读经供像能消诸横。坚牢地神现在于忉利法会所发拥护读经供像之愿，与在金光明法会所发调换。如金光明经云：「随是经典所流布处，是地分中敷师子座，令说法者，坐其座上，广演宣说是妙经典，我当在中，常作宿卫。」水火盗匪三者，小则破财虚惊，大则伤失人命。大横小横者，不应死而冤枉死！就叫做横。大横小横，各有九种：大横九种，如药师经说：「阿难问救脱菩萨言：善须眉，云何已尽之命，而可增益？救脱菩萨言：大德！汝岂不闻如来说有九非命耶？是故劝造续命幡灯，修诸福德。以修福故，尽其寿命，不经苦患。阿难问言：九横云何？救脱菩萨言：若诸多情，得病虽轻，然无医药，及看病者。设复遇医，授以非药，实不应死，而便非命。又信世间邪魔外道，妖孽之师，妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问觅祸，杀各样众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福佑。欲冀延年，终不可得。愚酣醉惑，信邪倒见，遂令非命。入于地狱，无有出期。是名初横。二者横被王法之所杀戮。三者畋猎嬉戏，耽淫嗜酒，放逸无度。横为非东道主，夺其精气。四者横为火焚。五者横为水溺。六者横为各样恶兽所啖。七者横堕山崖。八者横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害。九者饥渴所困，不得饮食，而便非命。是为如来略说非命，有此九种。其余复有无量诸横，难可具说。」小横九种，如九横经说：「佛告诸比丘：有九辈人缘，东道主命未尽便非命。多么为九？一为不应饭（即不可食而食）。二为不量饭（食无节制）。三为不习饭饭（食不习食之食）。四为不诞生（食未消化而又食）。五为止熟（强制止大小便）。六为不持戒（不持戒行而遂触世法）。七为近恶知织（近于恶友）。八为入里常常，不如法行（非时入里，活动不检）。九为可避不避（恶疫狂犬等可避而不避）。如是为九人缘，东道主命为横尽。」所谓一切恶事，如五星灾变，蛊道死讯等。悉皆消灭，是概述之辞，即是说有此经典及菩萨像或能服侍转读尊经，则地神昼夜以本神力戍卫是东道主，故水火盗匪，横事恶事，悉皆消灭。故金光明经云：「有是经处，至心听受。是妙经典，不可思议。功德大海，无量无边。能令一切，众生开脱，度无量苦，诸有大海。是经甚深，初中后善。不可得说，譬喻为比；假使恒沙，大地微尘，大海诸水，一切诸山，如是等物，不可为喻。……以能信解，听是经故。如是无量，不可思议，功德福聚，悉已得之。随所至处，若百由旬，满中盛火，应从中过。若至聚落，阿兰若处。到法会所，至心听受。听是经故，噩梦蛊道，五星诸宿，变异恶运，一切恶事，消灭无余。」……又云：「无量鬼神，及诸力士，昼夜精勤拥护四方，令无恶运，永离诸苦。」科注云：「应心舒服随其所乐，岂非恶事消而功德萃，灾横灭而祯祥集者乎？世有不信之东道主，谓为诱进之语。岂不闻积善之家，必多余庆，积不善之家，必多余殃。又不闻出言善，沉之外应之，出言不善沉之外违之。言行，乃正人之枢机，动寰宇，感鬼神，得不敬且慎乎。」 【佛告坚牢地神：「汝大神力，诸神少及。】 此下是教主述成，这是直赞神力。所谓大神力，诸神少及，是指下文之事实。因为地不但能载万物，而且能生万物，主管其间之神，必须有大神力，始能堪任，故说诸神少及。 【何以故？阎浮土地，悉蒙汝护，乃至草木沙石，稻麻竹苇，谷米宝贝，从地而有，皆因汝力。】 这是赞其神力之是以然。华严经云：「时安住等百万地神，放大光明，遍照三千大千天下，普令大地同期震吼，各样宝物，处处庄严，影洁光流，递相鉴彻。一切叶树，俱时生长。一切华树，咸共开敷，一切果树，靡不老成，一切河流，递相灌输，一切沼泽，悉皆盈满。用细香雨，遍洒其地。风来吹华，普散其上，无数音乐，一时俱奏。天庄严具，咸出好意思音，……百千伏藏自然涌现。」金光明经云：「而此大地深十六万八千由旬，从金刚际至海地上，悉得众昧，增长具足。丰壤肥浓，过至本日。以是之故，阎浮提内，药草树木，根茎枝桠，华果滋茂，好意思色香昧，皆悉具足。」地土的一切生物，诚然因为地神的威力所护，但亦由于众生的业感。如业报差别经云：「有十业能令众生得外恶报。若有众生于十不善多修习故，感诸外物悉不具足。」是以众生恶业炽盛，则地神不护，故万物损减。若多修德，则增多地神威力，故万物丰充。所谓修德，如服侍布施佛法僧，听受经法，广修善行等。故金光明经又云：「阎浮提内，安隐丰乐，东道主民炽盛，一切众生，多受快乐，应心舒服，随其所乐。是诸众生，得是威德大势力已，能服侍是金光明经，及恭敬服侍持是经者，四部之众。我于尔时当往其所，为诸众生，受快乐故，请说法者，广令宣布，如是妙典。何以故？世尊！是金光明若广说时，我及眷属，所得功德，倍过于常，增长身力，心进勇锐。世尊！我服甘雨无上味已，阎浮提地，纵广七千由旬，丰壤倍常。世尊！如是大地，众生所依，悉能增长一切所须之物。增长一切所须物已，令诸众生松懈所用，受于快乐。各样饮食衣服卧具，宫殿屋宅，树木林苑，河池井泉，如是等物，依因于地，悉皆具足。……是诸众生，各于住处，若为他东道主演说是经，若说一喻一品一缘，若复称叹一佛一菩萨，一四句偈，乃至一句，及称是经首落款字。世尊！随是众生所住之处，其地具足丰壤肥浓，过于余步。但凡因地所生之物，悉得增长滋茂广大，令诸众生受于快乐。多饶玉帛，好行惠施，心常坚固，服气三宝。」 【又常称扬地藏菩萨利益之事。汝之功德，及以神通，百千倍于常分地神。】 这是述成称扬利益之事。所谓称扬地藏菩萨利益之事，如地藏十轮经云：「随所在处，若诸多情，各样希求，忧苦逼切，有能至心称名念诵归敬服侍地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，离诸忧苦。若诸多情，饥渴所逼，有能至心称名念诵归敬服侍地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，饮食充足。若诸多情，乏少各样衣服宝饰，医药床敷及诸资具，有能至心称名念诵归敬服侍地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，衣服宝饰医药床敷，及诸资具无不备足。若诸多情，爱乐死别，怨憎合会，有能至心称名念诵归敬服侍地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得爱乐合会，怨憎死别。若诸多情身心忧苦，众病所恼，有能至心称名念诵归敬服侍地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得身快慰乐，众病除愈。若诸多情，相互乖违，兴诸斗诤，有能至心称名念诵归敬服侍地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得舍毁坏心，共相和睦，应许忍受，展转悔愧，慈心相向。……若诸多情，或为多闻，成为净信，或为净戒，或为静虑，或为神通，或为般若，或为开脱，或为妙色，或为妙声，或为妙香，或为妙味，或为妙触，或为利养，或为名闻，或为功德，或为工巧，或为花果，或为树林，或为床座，或为敷具，或为路途，或为财谷，或为医药，或为舍宅，或为仆使，或为彩色，或为甘雨，或为求水，或为稼穑，或为扇拂，或为凉风，或为求火，或为车乘……或为修福，或为暖和，……或为各样世出世间，诸利乐事，于追求时，为诸忧苦之所逼切，有能至心称名念诵归敬服侍地藏菩萨摩诃萨者，此善须眉，功德妙定威神力故，令彼一切，皆离忧苦，意愿满足。随其所应安置生天涅槃之道。」科注云：「今地神不惟能主阎浮提物，更复赞扬地藏利益之事，则为获法地神，其福业慧，自然深广。功德神通，亦叵思议。较余步神，突出万亿倍，何也？良由大士威德神通，不可思议，譬之诸天甘雨，不问贵贱长幼，若有尝者，无不永生而不死者也。」 【若未下世中，有善须眉善女东道主，服侍菩萨及转读是经，但依地藏本愿经，一事修行者。】 这是叙述供像读经，乃至依经一事修行者，俱得顺利。何以供像读经，依经修行者均得殊顺利益，一方面诚然是地神拥护，另一方面就是地藏菩萨威神之力所加护故。如十轮经云：「世尊告无垢生天帝释曰：汝等当知！有菩萨摩诃萨，名曰地藏，已于无量无数大劫，五浊恶世时，无佛天下，老成多情。……是地藏菩萨摩诃萨，有无量无数不可思议殊胜功德之所庄严，一切世间声闻独觉所不可测。此大菩萨，是诸机密功德伏藏，是诸开脱张含韵出处，是诸菩萨明净眼目，是趣涅槃商东道主导首。如如意珠雨众玉帛，随所希求，皆令满足。譬诸商东道主，所采宝渚。是能生长善根肥土，是能盛贮开脱乐器。是出妙宝功德贤瓶。照行善者，犹如朗日。照失道者，犹如明炬。除烦懑热，如月清凉。如无足者，所得车乘。如远涉者，所备资粮。如迷方者，所逢示导。如狂乱者，所服仙丹。如疾病者，所遇良医。如羸老者，所凭几杖。如倦怠者，所止床座。度四流者，为作桥梁。趣此岸者，为作船筏。是三善根，殊胜果报。是三善本，所引等流。常行惠施，如轮恒转。持戒坚固，如妙高山。精进难坏，如金刚宝。安忍不动，犹如大地。静虑深密，犹如秘藏。等至严丽，如妙花鬘。理智深广，犹如大海。无所染著，譬太虚空。妙果近因，如众花叶。伏诸外道，如师子王。降诸天魔，如大龙象。斩烦懑贼，犹如神剑。厌诸諠杂，如独觉乘。洗烦懑垢，如清清水。能除臭秽，如疾飘风。断众结缚，如利刀剑。护诸怖畏，如亲如友。防诸怨贼，如堑如城。救诸危难，犹如父母。藏诸怯劣，犹若森林。如夏远行，所投大树。与热渴者，作清冷水。与饥乏者，作诸甘果。为露形者，作诸衣服。为热乏者，作大密云。为贫匮者，作如意宝。为畏俱者，作所归依。为诸稼穑，作甘泽雨。为诸浊水，作月爱珠。令诸多情，善根不坏。现妙意境，令众欣悦。劝发多情，增长忸捏。求福慧者，令具庄严。能除烦懑，如吐下药。能摄乱心，如等持境。辩才无滞，如水激轮。摄事系心，如不雅妙色。安忍坚住，如妙高山。总持深广，犹如大海。神足无碍，譬若虚空。灭除一切，惑障民风，犹如烈日，销释轻冰。常游静虑，无色正道，一切智智，妙宝洲堵。能无功用，转大法轮。善须眉！是地藏菩萨摩诃萨，具如是等无量无数，不可思议殊胜功德。」地藏具有如是等各样功德，故能令众生供像读经或但依地藏本愿一事修行者，均顺利报。 【汝以本神力，而拥护之，勿令一切灾害，及不如意事，辄闻于耳，何况令受。】 这是地神拥护，令除灾害。所谓地神拥护者，如光金明经云：「尔时地神白佛言：世尊！以是人缘，说法比丘犯法座时，我常昼夜戍卫不离，荫藏其形，在法座下，顶戴其足。」所谓一切灾害，及不如意事，如金光明经云：「我等诸王及诸鬼神，既舍离已，其国常有各样灾异。一切东道主民失其善心，唯有系结嗔恚斗诤，相互破坏，多诸疾疫。彗星现怪，流星崩落，五星诸宿，违失常度。两日并现，日月薄蚀，白黑恶虹，数数出现。大地飘零，发大音声。狂风恶雨，无日不有。谷米涌贵，饥荒冻饿。多有他方怨贼，侵掠其国。东道主民多受苦恼，其地无有可儿乐者。」今既供像转经，地神拥护，自然化戾气为祥和，故一切灾害及不如意事，尚且不辄闻于耳，而况目睹身受乎。 【非但汝独护是东道主故，亦有释梵眷属，诸天眷属，拥护是东道主。】 这段是述诸天拥护。意谓不但汝地神拥护此供像读经东道主，除此之外，还有大梵天王，帝释天主，以及诸天眷属，亦拥护此供像读经之东道主。如金光明经云：「尔时四天王复白佛言：世尊！是金光明机密经典，能得改日现在各样无量功德。是故东道主王，若得闻是机密经典，则为已于百千万亿无量佛所种诸善根。我以敬念是东道主王故，复见无量福德利故，我等四王及余眷属，无量百千万亿鬼神，于自宫殿见是各样，烟草云盖瑞应之时，我当荫藏不现其身。为听法故，常至是王所止宫殿讲法之处。大梵天王，释提桓因，大辩天神，功德天神，坚牢地神，散脂鬼神大将军等，二十八部鬼神，大将摩醯首罗，金刚密迹摩尼跋陀鬼神，大将鬼母子及五百鬼子，周匝围绕。阿耨达龙王，裟竭罗龙王，无量百千万亿那由他鬼神诸天；如是等众，为听法故，悉自荫藏，不现其身，至是东道主王所止宫殿，讲法之处。世尊！我等四王及余眷属无量鬼神，悉当齐心，以是东道主王为善知识，共淹没行善相应行，能为无上大法檀越，以甘雨味充足我等，我等应当拥护是王，除其衰患，令得安隐。及其宫宅，国土城邑，诸恶灾患，悉令消灭。」又云：「世尊！若有东道主王，欲得自护及王国土，多受安乐。欲令国土，一切众生，悉皆确立，具足快乐。欲得摧伏一切外敌。欲得拥护一切国土。欲以处死正治国土。欲得除灭众生怖畏。世尊！是东道主王等，应当必定听是经典，及恭敬服侍读诵受持是经典者。我等四王及无量鬼神，以是法食善根人缘，得服甘雨无上法味，增长身力，心进勇锐，增益诸天。何以故？以是东道主王，至心听受是经典故，为诸梵天说出欲论，释提桓因，极种善论，五通之东道主贤良之论。世尊！梵天释提桓因，五神通东道主，虽有百千亿那由他无量胜论，是金光明于中最胜。是以者何？如来说是金光明经，为众生故；为令一切阎浮提内诸东道主王等，以处死治；为与一切众生安乐；为欲帮手一切众生！欲令众生无诸烦懑，无有他方怨贼棘刺，整个诸恶背而不向。欲令国土无有忧恼。以处死教，无有诤讼。是故东道主王各于国土，应然法炬，炽然处死，增益天众。……阎浮提内，安隐丰乐，东道主民炽盛安乐其处。复于下世，无量百千不可思议那由他劫，常受机密第一快乐。……尔时佛告四天王：汝等四王及余眷属，无量百千那由他鬼神：是诸东道主王，若能至心听是经典，服侍恭敬，尊重景仰。汝等四王，正应拥护，灭其衰患，而与安乐。若有东道主能广宣流布，如是妙典，于东道主天中，大作佛事，能大利益无量众生。如是之东道主，汝等四王，必当拥护，莫令他缘而得淆乱，令心恬静，受于快乐。」 【何故得如是圣贤拥护？皆由瞻礼地藏形像，及转读是本愿经故，自然毕竟出离愁城，证涅槃乐。以是之故，得大拥护。」】 这是解释梵释四王诸眷属等拥护之是以然。这段文的原理，即是说为什么得到这么多的天龙八部的拥护呢？须深入这些东道主是以得到梵释四王龙天眷属的拥护，都是由于瞻仰礼拜地藏菩萨圣像，以及转读地藏尊经的缘故。这些礼像读经的东道主，不但龙天拥卫保护辛苦，而且由此生乃至毕生，自然而然的出离愁城，得涅盘无为之乐。所谓圣贤拥护之圣贤二字，圣者正直的原理，贤者善直的原理。又不错说主者名圣，眷属名贤。梵释四王正直为一天之主，是以称为圣。诸天眷属，故称为贤。所谓自然，即是不假造作。毕竟是最终的原理。苦有三苦八苦，无量诸苦，众生困溺其中难得出离，故喻如海既深且广，汪洋无涯浩濣无边。科注云：「言愁城者，准长阿含：四大海水咸苦，有三人缘：一有自然云，遍满虚空，至光音天，周遍降雨，洗濯玉阙，扫荡六合，从迦夷玉阙，乃至八万六合诸山，须弥山王，皆洗濯扫荡，其中秽恶咸苦，诸不净汁，下流入海，合为一味。二、昔有大仙东道主，禁咒海水，长使咸苦，东道主不得饮。三、杂众生居，其身长大，或百由旬，至七百由旬，呼觐吐纳，大小便中，故海水咸苦。今指业海，苦有万端，既由礼读，出离无难。言自然，则不加凑合。说毕竟，则到底不虚。是故行者，应当至心。若至心者，所求必获，出苦证乐。此正教主玉阙付嘱之心，亦地藏幽途化东道主之念切在专行，因果不爽如毛发者也。」 【见闻利益品第十二】 见谓目睹地藏菩萨圣像，闻谓耳闻地藏菩萨洪名，若见若闻地藏菩萨，于菩萨所而生一念纯净信心，莫不均获无量利益，此品就是叙述见闻获益之事迹，故名见闻利益品。科注云：「前品护法，端为流畅。若见若闻均沾利益。眼神所照曰见，见属于眼。自耳通心曰闻，闻属于耳。以心之致用在耳目，未有耳目陕而心广者。此教东道主开广胸宇，辟其四门，用六合之耳为吾耳，廓然六合为公矣。此虽俗释，而与吾道悬会。若吾东道主于见色闻声之际，了知逐个皆心，心尚叵得，见闻何有？即此见闻，非见闻矣。于无见中，见如来各样轮光。于无闻中，闻地藏不思议事。即此见闻，非空非假，而空而假，双照双遮，绝思绝议。由此见闻之际，即于声色之间，或圆五住，而登五品。或落二垢，而得净六根。或顿破无明，而开佛知见。或无明断尽，而顿圆佛果。如此似益真益，因益果益，前利后利，浅利深利。并从见闻，而思而证，故云见闻利益品第十二。」本品文共分为两大段初释迦文佛现相叹德。二不雅音大士说愿为流畅。 【尔时世尊，从顶门上，放百千万亿大毫相光。】 此下是初文顶门放光证事。由尔时世尊，至下秘书诸大众，均是经家叙意之文。顶者，梵语乌瑟腻沙（Ｕｓｎｉｓａ），译为佛顶，肉髻等，佛之顶骨隆起成髻形者，即佛卅二相中之无见顶相。是以佛初生时，八地菩萨为养娘，欲极不雅其顶，上历恒沙天下，终不可见。不雅佛三昧海经云：「云何不雅如来顶？如来顶骨团圆犹如合盖，其色正白。若见薄皮则为红色，或见厚皮则为金刚色。发际金色，脑颇梨色，有十四脉，众画具足，亦十四光，其光如脉，分明清楚。于脑际中，旋生诸光，上冲头骨。从新骨出，乃至发际。有十四色围绕众发，发下金色，亦生众光，入十四色中。是名如来生王宫中，顶脑肉髻。惟其顶上五大梵相生，时摩耶及佛姨母，皆悉不见。其五梵相，开显光明至于梵世，复过上方无量天下，化成宫台。诸佛意境，十地菩萨，之所不见。」科注云：「梵语乌瑟腻沙，此云佛顶。而言门者，禅秘要经云；『东道主身三分，脐为华夏，头为殿堂，顶为天门，故曰顶门。』盖头为一身之主，顶乃一首之尊。故大论阿私仙东道主云：『头中顶相，窝囊见上，若天若东道主无有胜者。』表一切种智超因极果也。门有能通当体二义。由此地藏妙像嘉名，瞻礼称念，而进于极果者，能通之功也。此顶东道主东道主本具，略不假借；则六道与地藏，老是一身，众生与如来，原非两体，当下即是，奚假从门而入；当体之意也。上者，从顶放光，表自极智体上，起此大光明用。其体原一，生佛同具故；而用不一，随机施设故。此即一念三千至理，互具互遍，故有百千万亿。大毫相光，即表三德。大即法身，以遍满故。毫相即开脱，外实内空故。光即般若，照了万法故。身大故，毫光亦大。毫空故，大光亦空。光照故大毫亦照。三一不相离，一三非可混。不并别纵横，生佛同具证。」 【所谓白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、红毫相光、大红毫相光、绿毫相光、大绿毫相光、金毫相光、大金毫相光、庆云毫相光、大庆云毫相光、千轮毫光、大千轮毫光、宝轮毫光、大宝轮毫光、乌轮毫光、大乌轮毫光、月轮毫光、大月轮毫光、宫殿毫光、大宫殿毫光、海云毫光、大海云毫光。】 上段文所谓放百千万亿大毫相光是总标，此三十二名算是别列。毫相之体是一，毫相之用则有无量，故言百千万亿，今举三十二名，亦是略言之耳。所谓毫相，是如来三十二相之一，世尊两眉之中间，有白色毫毛相，右旋清脆，如日正中，放之则有光明，初生时长五尺，成道时一丈五尺，名叫白毫相。故经云：「世尊眉间有白毫相，右旋柔嫩，如兜罗绵，鲜白光净逾珂雪。」智论云：「白毫眉间峙，白光逾琉璃。在因行布施时，适可前东道主意，起稳固业人缘，又咨磋歌诵闲居之德，故有眉间白毫。外具八楞，中空右旋。三十二相功德，增为千倍，乃成额上白毫相。一千毫相功德，增为百倍，乃成一顶骨相。是故如来最为尊胜。」凭证不雅佛三昧海经：如来白毫相，由初生至成道，总共历程六个阶段；故此有六种称呼：所谓孺子时白毫相，纳妃时白毫相，出家时白毫相，苦行时白毫相，降魔时白毫相，成道时白毫相（见不雅佛三昧海经）。毫光本一，因所利不同。故有各样之色。所言白毫相光者，白乃众色之本，居众之先，白可受彩，起诸光色。可揽可识名之曰相。炽然如焰，名之曰光。较前光色尤为胜妙，故称为大。不雅佛三昧海云：「佛告父王：如来有无量相好，逐个相中，八万四千诸小相好，如是相好，不足白毫少分功德。是故本日，为于下世，诸恶众生，说白毫相，大慧光明，消恶不雅法。若有邪见艰辛恶东道主，闻此不雅法具足状貌，生嗔恨心，无有是处。纵使生嗔，白毫相光，亦复覆护。暂闻是语，除三劫罪。后身生处，生诸佛前。如是各样百千亿种诸不雅光明，机密意境，不可悉说。念白毫时，自然当生。」 科注解释瑞毫相光等云：「瑞毫相光，以玉为信曰瑞，又祥瑞也。天以东道主君有德，将锡之积年，锡之五福，先出此为信。今表六道，乘地藏力，三涂清升，东道主天成佛，故现此祥瑞之毫光也。玉毫相光，玉乃寰宇精英，具温润之德（所谓：山有玉而增润）。琢磨可能成器，此表五道，离火宅燥，增性山之润，出三涂之非器，入四圣之瑚琏也。紫毫相光，梵名罗差，或勒叉，此云紫色。乃黑赤之间色，以表杂类众生获益。青毫相光，梵名尼罗，此云青色。东方属木，由水而生，似黑而浅，色则扬矣。以表地狱黑业，由之活气充足，发菩提树之枝柯矣。碧毫相光，说文谓石之青好意思，增韵云：深青色。此表地狱中利根，如调达在狱，乐如三禅。红毫相光，梵名阿卢那，此云赤色。南边属火，气盛而明。但视红微晦，故特言红。此表牲口，由知名见像，即发心加行，所迷正因，由之而显。绿毫相光，绿，浏也，泉水上视，浏然绿色。是青黄之间色，总表狱鬼同入法界流也。金毫相光，梵名伊尼延，此云金色。金有五色，黄金为长，久埋不变，百陶不轻。以表饿鬼，虽久埋恶趣，而佛性不失，中道藏开，顿离枵虚也。庆云毫相光，西京杂记云：瑞云曰庆云曰景云，云五色曰庆。此表离五住烦懑，显五分法身之祥征也。千轮毫光，此下轮光，较散光尤胜。盖表说圆法，被圆根，入圆门，获圆益。故十轮云：轮者，如朔蟾光，清凉无碍，遍诸虚空，照触一切，无障意境。言千者，千辐之轮。表六道一念千如，至此显著，圆转无碍也。宝轮毫光，与上同，此重宝字。如契经云：若刹帝利种，绍灌顶位。于十五日，斋沐升殿，东方忽金轮宝现。其轮千辐，具足毂辋，舒妙光明，来应王所，定是金轮王。此表五道具圆根者，蒙地藏以法水灌顶，超入圆向金轮，将绍法王之位也。其间或入铁轮，乃至摩尼轮，不可定判。乌轮毫光，现日皇帝宫殿也。日，实也，光明淳厚。表菩萨智光忘我照也。大论云：如日皇帝，怜愍众生，与七宝宫殿俱，绕四六合。从初至终，常不懈息。日光普照，无憎无爱，随其高下，深浅悉照。菩萨亦如，从初发心，为度众生，无有懈息。出于世间，住五神通，处于虚空，放理智光明，灭邪见戏论，譬如朝露，见日则销。月轮毫光，现月皇帝宫殿也。月，缺也，满则缺也。此表大士具智断二德，故能除五道热恼，益四众清凉。然此二轮，正表大士权实二智照理鉴机也。宫殿毫光，光现宫殿也。释宫如题。殿，乃堂之肥大者。具岧峣高耸之奇，昭轮奂周明之好意思。表三涂超出东道主天，显五道同归佛果。故现高显之相也。海云毫光，以光云遍覆，如海盛大。此表生佛一如，依正不二，染净同源，苦乐无异。如海莫测边涯，如云原无分别。故知情陌生别，法法条然，智入一无，事事平等。终于海云，良有以也。」 【于顶门上，放如是等毫相光已。出机密音，告诸大众，天龙八部，东道主非东道主等：「听吾本日，于忉利玉阙，称扬景仰地藏菩萨，于东道主天中，利益等事，不思议事，超圣因事，证十地事，毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。」】 这是口轮出音景仰。于顶门上以下两句，是结前起后之文。初于顶下，至东道主非东道主等，均是经家叙意，听吾本日下，口轮出音正告也。佛于玉阙称扬钻叹地藏菩萨之事，实则无量，今略举五事而概述之，盖是略而说之也。所谓地藏菩陆利益等事，如地藏十轮经云：「尔时地藏菩萨摩诃萨以妙伽陀礼赞佛已，与诸眷属，复持无量天妙香华，各样宝饰，而散佛上，变成宝盖住虚空中。为听法故，即于佛前，俨然而坐。尔时一切诸来大众，既见识藏菩萨摩诃萨已，皆获希奇得未尝有，各持各样上妙香华，宝饰衣服，幢幡盖等，奉散地藏菩萨摩诃萨，而为服侍。皆作是言：我等今者，快得善利，因佛神力，亲得瞻仰礼敬服侍如是大士。尔时众中，有菩萨摩诃萨，名好疑问，从座而起，整理衣服，偏畸一肩，礼佛双足，右膝著地，合掌向佛，而白佛言：世尊！此善须眉，从何而来？所居何国？去此遐迩？确立多么功德善根，而蒙世尊各样称叹？复能赞佛功德法海！我等昔来，未曾闻见。唯愿为说。世尊告曰：止！善须眉！如是大士功德善根，一切世间天东道主大众，皆不可测其量深浅。若闻如来，为汝广说如是大士功德善根，一切世间天东道主大众，皆生迷闷，或不信受。时好疑问，复重请言：唯愿如来哀愍为说。佛言：谛听！善思念之！吾当为汝略说少分。如是大士确立无量不可思议殊胜功德，已能安住首楞伽摩胜三摩地，善能悟入如来意境，已得最胜无生法忍，于诸佛法已得稳固。已能堪忍一切智位，已能超度一切智海。已能安住师子奋迅三摩地，善能登上一切智山。已能摧伏外道邪论。为欲老成一切多情，所在佛国悉皆止住。如是大士，随所止住诸佛国土。随所安住诸三摩地，发起无量殊胜功德，确立无量所化多情。如是大士，随住如是诸佛国土。若入能发智定，由此定力，令彼国土一切多情，皆悉同见诸三摩地所行意境，随住如是诸佛国土。若入具足无边智定。由此定力，令彼国土一切多情，随其所应，能以无量上妙供具，恭敬服侍，诸佛世尊，随住如是诸佛国土。若入具足清净智定，由此定力，令彼佛土一切多情，皆悉同见诸欲意境，无量过患，心得清净，随住如是诸佛国土。若入具足忸捏智定，由此定力，令彼佛土，一切多情，皆得具足增上忸捏，离诸恶法，心无忘失，随住如是诸佛国土。若入具足诸乘明定，由此定力，令彼佛土，一切多情，皆得善巧天眼智通，宿住智通，死生智通，了达此世他世因果，随住如是诸佛国土。若入无忧神通后定。由此定力，令彼佛土一切多情，皆离一切愁忧漆黑，随住如是诸佛国土。若入具足胜通后定，由此定力，令彼佛土一切多情，皆得具足神通善巧，随住如是诸佛国土。若入普照诸世间定，由此定力，令十方界，离诸阴郁；令彼佛土一切多情，普见十方诸佛国土，随住如是诸佛国土。若入诸佛灯炬明定，由此定力，令彼佛土一切多情，舍邪反正，归依三宝，随住如是诸佛国土。若入金刚光定，由此定力，令彼佛土整个一切小轮围山，大轮围山，苏迷卢山，及诸余山，溪涧沟壑，瓦砾毒刺，诸秽草木，皆悉不现；令彼佛土整个一切众邪蛊毒，诸恶虫兽，灾横夭厉，阴郁尘垢，不净臭秽，悉皆销灭。令彼佛土，地平如掌，各样嘉祥，自然涌现。清净殊胜众相庄严，随住如是诸佛国土。若入本领难摧伏定，由此定力，令彼佛土一切魔王，及诸眷属，皆悉畏缩归依三宝，随住如是诸佛国土。若入电光明定，由此定力，令彼佛土一切多情，皆悉隔离后世恐怖，得法安慰，随住如是诸佛国土。若入具足上妙味定，由此定力，令彼佛土一切多情，随念皆得饮食充足，随住如是诸佛国土。若入具足胜精气定，由此定力，令彼佛土一切多情，无不皆得增上力势，离诸病苦，随住如是诸佛国土。若入上妙诸资具定，由此定力，令彼佛土一切多情，随乐皆得床座敷具，衣服宝饰，诸资生具，无所乏少，殊妙端严，甚可儿乐，随住如是诸佛国土。若入无诤智定，由此定力，令彼佛土一切多情，身心勇健，隔离一切怨憎系结，和顺欢娱，爱乐具足，施戒安忍，精进骁勇，心无散乱，确立理智，随住如是诸佛国土。若入能引胜奋勇定，由此定力，令彼佛土一切多情，皆受无量胜妙应许，随住如是诸佛国土。若入具足世路光定，由此定力，令彼佛土一切多情，得无碍智，能修各样清净行状，随住如是诸佛国土。若入善住胜金刚定，由此定力，令彼佛土一切多情，皆得诸根具足圆善，常乐隔离，其心寂静，随住如是诸佛国土。若入增上不雅胜幢定，由此定力，令彼佛土一切多情，皆深呵厌，自恶业过，咸善护持十善业道，生天要路，随住如是诸佛国土。若入具足体贴声定，由此定力，令彼佛土一切多情，皆悉发起，慈心悲心，无怨害心，普平等心，更相利益安乐之心，随住如是诸佛国土。若入引集诸福德定，由此定力，令彼佛土一切多情，离诸斗诤，疾疫，饥荒，非时风雨，苦涩辛酸，诸恶色触，悉皆销灭。如是大士，随住如是诸佛国土。若入海电光定，由此定力，令彼佛土一切大地众宝合成。一切过患，皆悉隔离。各样宝树，衣树器树，诸璎珞树，花树果树，诸音乐树。无量乐具周遍庄严。以要言之，此善须眉，于逐个日，每晨朝时，为欲老成诸多情故，入兢伽河沙等诸定。从定起已，遍于十方诸佛国土，老成一切所化多情，随其所应，利益安乐。此善须眉，已于无量无数大劫，五浊恶时，无佛天下，老成多情。复于当来，过于是数，或有天下，刀兵劫起害诸多情。此善须眉，见是事已，于晨朝时，以诸定力，除刀兵劫，令诸多情，相互慈愍。或有天下，疫病劫起，害诸多情。此善须眉，见是事已，于晨朝时，以诸定力，除疫病劫，令诸多情，皆得安乐。或有天下，饥荒劫起，害诸多情。此善须眉，见是事已，于晨朝时，以诸定力，除饥荒劫，令诸多情，皆得鼓胀。此善须眉，以诸定力，作如是等，无量无边不可思议，利益安乐，诸多情事。」科注云：「大众是总，天龙等是别，皆所告之机。听我者，不惟事关深远，化涉永恒；且又嘱东道主天于改日，毫不类寻常之小事。必须专心承听，方晓叵量威神。于东道主六合，结叹四章：利益等事，结名章，以称名读经，东道主天俱开脱故。不思议事，结体章；然体属理，今何指事？当知永恒所依，迷悟并具，即理之事，故独当不思议事。超圣二句，结宗章；宗必因果同成故。不退菩提，结用章；地藏巧施简易，为令确立菩提。——然不雅结叹文意，似都指后。何也？盖由不雅音所问之事，与前迥异。特显四章之妙。通贯前后。以后形前，愈彰深致。不不错前劣后优，随文失指也。」 【说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名不雅世音，从座而起，胡跪合掌。】 此下不雅音请说流畅也，文分为二段：初当机述请，次世尊赞成。在初段中又分为二节：壹、经家落款叙仪，二、大士述叹请说，此是初文。说是语时，即前段「世尊放毫相光已。出妙音声，告诸大众：称扬景仰地藏菩萨于东道主天中，利益等乃至不退阿耨多罗三藐三菩提事」之言语时也。科注云：「此见宾主击扬之妙契，师弟敲唱之相应。世尊是以对众而结叹，意启不雅音乘赞而蹑问。故说是语时，不雅音即起白佛。啐啄同期，斯之谓矣。」不雅世音，梵语旧称阿那婆娄吉抵输（Ａｒｙａｖａｌｏｋｉｔｅｓｖａｒａ），新称阿缚卢枳底湿伐逻（Ａｖａｌｏｋｉｔｅｓｖａｒａ），译不雅世音，不雅稳固等。不雅者能不雅之智，能所圆融，照穷正性故。世音是所不雅之境，十界众生，言语隔别类音殊唱，菩萨弘慈，一时普救，皆令离苦而得开脱；境智双标，故名不雅世音。菩萨俯救秽方，随机赴感，悲智双运，事理无碍，于一切法，不雅达稳固，无挂无碍，无牵无累，故名不雅稳固。普门品云：「若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是不雅世音菩萨，一心称名，不雅世音菩萨，即时不雅其音声，皆得开脱。若有持是不雅世音菩萨名者，设入大火，火不可烧。由是菩萨威神力故，若为洪流所漂，称其名号，即得浅处。若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海。假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国。其中若有乃至一东道主，称不雅世音菩萨名者，是诸东道主等，皆得开脱罗刹之难。以是人缘，名不雅世音。」楞严经云：「世尊忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名不雅世音。我于彼佛发菩提心，彼释教我，从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所；所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭；生灭已灭，寂灭现前。忽然超越出世间十方圆明，获二殊胜：一者上合十方诸佛，本妙觉心；与佛如来淹没慈力。二者下合十方六道众生，与诸众生淹没悲仰。……世尊！彼佛如来，叹我善得圆通决窍，于大会中，授记我为不雅世音号。由我不雅听十方圆明，故不雅音名，遍十方界。」悲华经云：「若有众生，受诸苦恼，恐怖等事，退失处死，堕大暗处，忧愁孤穷，无有救护，无依无舍。若能念我，称我名字；若其为我天耳所闻，天眼所见。是等众生，若不得免斯苦恼者，我终不成阿耨多罗三藐三菩提。复白佛言：世尊！我今复当为众生故，发上胜愿。……尔时矿藏佛寻为授记，善须眉！汝不雅天东道主及三恶道，一切众生，生大悲心，欲断众生诸烦懑故，欲令众生住安乐故。善须眉！今当字汝为不雅世音。……于第二恒河沙等阿僧祇劫，后分之中，当得作佛，号遍出一切光明功德山如来，天下名曰一切张含韵所确立也。」大悲心陀罗尼经云：「善须眉！此不雅世音菩萨，不可思议威神之力，已于过去无量劫中，已作佛竟，号处死明如来；大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐老成一切众生故，现作菩萨。汝等大众诸菩萨摩诃萨，梵释龙神，皆应恭敬，莫生粗放；一切东道主天常须服侍，专称名号得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国。」法华玄赞云：「不雅者察义，俯救悲慧；世者可破坏义；体即存亡多情世间；音即音声，多情语业。世间多情起音声以归念，菩萨以大悲慧俯不雅随救，名不雅世音。正义应云不雅稳固，诸三业归依，必六通垂化。无暇危苦，飞轮摧拔，作不请友，为病应医，摄利难思，名不雅稳固。」 【白佛言：「世尊！是地藏菩萨摩诃萨，具大体贴，怜愍罪苦众生。于千万亿天下，化千万亿身。整个功德，及不思议威神之力。】 此是叙述地藏威神。意谓这个地藏大菩萨，是上合十方诸佛本妙觉心，下合六道一切众生淹没悲仰，故而怜愍罪苦一切众生，兴无缘慈，运同体悲，拔济六道含灵。地藏菩萨为欲度脱无量含识的缘故，是以于千万亿天下中，现化千万亿的体态。地藏菩萨是以能于千万亿天下，化千万亿身，这就是菩萨整个功德及不思议威神之力。科注云：「世尊欲称扬众事，不雅音接口便问其由。则知所问所答者，皆不过乎是矣。然必假不雅音者，以吴越同舟，均与阎浮提，有大人缘也。如赞地藏具大体贴，乃至不思议神力，此亦不雅音之实事耳。」 【我闻世尊，与十方无量诸佛，异口同音，景仰地藏菩萨云：正使过去现在改日诸佛，说其功德，犹不可尽。】 此是诸佛赞德。科注云：「诸佛同赞之言，有意无文。其意有二：远则指佛在伽罗帝耶山，诸牟尼仙所依处，大集会上，广为景仰，一也。近则指佛在忉利玉阙，十方诸佛同集，分身地藏偕临。正当释迦赞地藏众事之时，安知诸佛不同赞乎，二也。」所谓三世诸佛说地藏菩萨功德事犹不可尽者，是欲众生对于地藏菩萨服气不疑之辞耳，非真不可尽也。纵然地藏行山高逾须弥，愿海深过溟壑，佛之理智亦鉴照无遗。此所谓不可尽者，盖是蛊惑众生于地藏所，生服气心故也。 【向者，又蒙世尊，普告大众，欲称扬地藏利益等事。】 此重提世尊前告大众欲称扬地藏利益等事。所谓向者，即指以前，此有遐迩，远者指景仰品初文，近指放光后告众之事。 【唯愿世尊！为现在改日一切众生，称扬地藏不思议事，令天龙八部，瞻礼获福。」】 此正请为众赞扬地藏之德也。科注云：「此明称扬地藏之意，正为天龙八部，瞻礼获福耳。良由一切众生，妄著我东道主惰慢成性，封迷累劫，不识三尊；愚蠢沿流，罕逢十圣。宁知命如风烛，难可驻留。形同石火，岂容长久。况复五浊交侵，四蛇常逼。不礼三宝，难越四流，是故行者，常须作意，不得自堕。恐无常忽至，瞻礼无门。譬鼠入角，路穷何趣。故佛偈云：『命如风中灯，不知灭时节。本日复明日，不觉死轮至。冥冥从业缘，不知生何道。』况瞻礼佛菩萨时，则灭无量存亡之罪，而集百千善缘之福。如增一阿含云：『礼佛有五功德：一端正，二得妙声，三多饶财，四生处不菲，五生天上。』故使东道主天瞻礼地藏，自然获福矣。」 【佛告不雅世音菩萨：「汝于娑婆天下，有大人缘，若天若龙，若男若女，若神若鬼，乃至六道罪苦众生，闻汝名者，见汝形者，恋慕汝者，景仰汝者。是诸众生，于无上道，必不退转。常生东道主天，具受妙乐，因果将熟，遇佛授记。】 此下如来赞成，此是初赞娑婆有缘功德。不雅世音菩萨于娑婆天下，有大人缘，故能具与人为善之心，为怜愍娑婆天下众生而求教于世尊。所谓大人缘者，如普门品偈云：「世尊妙相具，我今重问彼，佛子何人缘，名为不雅世音？具足妙相尊，偈答无穷意：汝听不雅音行，善应诸方所，弘誓深如深，历劫不思议。侍多千亿佛，发大清净愿。我为汝略说：知名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。假使兴害意，推落大火坑，念彼不雅音力，火坑变成池。或漂荡巨海，龙鱼诸鬼难，念彼不雅音力，波浪不可没。或在须弥峰，为东道主所推堕，念彼不雅音力，如日虚空住。或被恶东道主逐，堕落金刚山，念彼不雅音力，不可损一毛。或值怨贼绕，各执刀加害，念彼不雅音力，咸即起慈心。或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼不雅音力，刀寻段段坏。或囚禁镣铐，昆季被杻械，念彼不雅音力，释然得开脱。咒咀诸毒药，所欲害身者，念彼不雅音力，还著于本东道主。或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼不雅音力，时悉不敢害，若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼不雅音力，疾走无边方。蚖蛇及蝮蝎，气毒炊火然，念彼不雅音力，寻声自且归。云雷饱读掣电，降电澍大雨，念彼不雅音力，应时得消散。众生被困厄，无量苦逼身，不雅音妙本领，能救世间苦。具足神通力，广修智简易，十方诸国土，无刹不现身。各样诸恶趣，地狱鬼牲口；布帛菽粟苦，以渐悉令灭。真不雅清净不雅，广大理智不雅，悲不雅及慈不雅，常愿常瞻仰。无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。悲体戒雷震，慈意妙大云。澍甘雨法雨，灭除烦懑焰。诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼不雅音力，众怨悉退散。妙音不雅世音，梵音波涛音，胜彼世间音，是故须常念。思勿生疑，不雅世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。」科注云：「人缘甚多，略言境智。若就众生，则以善恶两机为因，圣东道主灵智体贴为缘。若就圣东道主，不雅智体贴为因，众生机感为缘。此即因圣缘凡，因凡缘圣。别赞中，以三双六只之机，及六道罪福之感，以显大人缘也。天龙，凹凸一双。男女，表里一双。神鬼，幽显一双。略其中间刹帝利、婆罗门，及出家在家二众，声闻、缘觉，菩萨，故云乃至。然偏举天龙等，以皆有生、老、病、死也。知名等，即普门品：知名及见身，能灭诸有苦是。恋慕者，以大士威神，具大悲施丧胆，故令群生留恋思慕。长阿含云：应许欲见，忆念不忘，生恋慕心是也。恋慕不已，即申景仰。然威神之力，叹莫能穷。是诸下，明效验。既蒙利益，毕竟成佛。虽现身应物，列四八之殊。其说被机，分十九之异。而大士本意，在阿耨菩提。常生东道主天等，明其未成佛道之间，毕竟不堕恶趣。东道主天受乐，修集善因，因圆果满，遇佛授记，此皆大人缘事也，故大品云：『菩萨摩诃萨，欲知诸法人缘，当学般若波罗蜜。』则虽普度群生，入涅槃界。譬如幻师，度幻弟子，相互离情绝见。」 【汝今具大体贴，怜愍众生，及天龙八部，听吾宣说，地藏菩萨不思议利益之事。】 此是赞成不雅音具大体贴，愿为宣说地藏利益功德之事。不雅世音菩萨累生累劫以来，为诸苦恼众生，拔苦与乐，赴汤蹈火，普令大地众生，皆能离苦得乐，证得无上菩提尔后已。今于忉利玉阙，又能为诸改日众生请佛宣说地藏菩萨利益事，故说汝今具大体贴等。 【汝当谛听，吾今说之。」不雅世音言：「唯然世尊！愿乐欲闻。」】 此是诫听愿闻。初汝当下，是佛诫不雅音诚谛而听。不雅世音下，当机奉旨，愿闻法音。 【佛告不雅世音菩萨：「改日现在诸天下中，有天东道主受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。】 此下分别示不思议事。此是天东道主五衰相现。在三界中之诸天，都是由于各乘宿善之业而得感生。其中如若宿福深厚，生诸天中，再复积修诸德，则越增越进，趣向圣伦。倘若前福薄劣，既生天中，不事熟悉，则天福享尽，恶业仍牵，五衰相现，生大苦恼。故涅槃经云：「天上虽无大苦恼事，然其躯壳柔嫩细滑，见五相时极受大苦，如地狱苦，等无差别，如蜜和毒药，初好意思后苦。」处死念处经偈云：「如蜜和毒药，是则不可食，天乐亦如是，退没时大苦。业尽怀忧苦，舍离诸天女，退时大苦恼，不可得譬喻。善业欲尽时，如灯焰欲灭，不知何所趣，心生大苦恼。天上欲退时，心生大苦恼，地狱众苦毒，十六不足一。」五衰相者，是天东道主将死时所现之五种衰相也。涅槃经云：「释提桓因，命将欲终，有五相现：一者衣服垢腻。二者头上花萎。三者躯壳臭秽，四者腋下汗出。五者不乐本座。」佛本行集经亦云：「尔时护明菩萨大士，天寿满已，自然而有五衰相现：多么为五？一者头上花萎。二者腋下汗出。三者衣服垢腻。四者身失威光。五者不乐本座。」凭证俱舍与新婆沙论则谓有大小五衰相，小五衰相现，非定当死，大五衰相现，必定当死。然而小五衰相现后不久，定当会大五衰相现。小五衰相现，虽然未必当死，但不久大衰相现后，则不可避免，小衰相现不错藉佛威光消灭五衰，延长天寿。故新婆沙论云：「诸天中将命终位，先有二种五衰相现，一小，二大，云何名为小五衰相？一者诸天来往动掸，从严身具，出五乐声，善吹打东道主，所不可及。将命终位此声不起；有说复出不如意声。二者诸天身光赫奕，昼夜恒照，身无有影，将命终时，身光微昧；有说全灭身影便现。三者诸天肤体细滑，入香池浴，才出水时，水不著身，如莲花叶。将命终位，水便著身。四者诸天各样意境，悉皆殊妙，漂脱诸根，如旋火轮，不得暂住。将命终位，专著一境，经于多时，不可舍离。五者诸天身力遒劲，眼尝不瞬。将命终时，身力虚劣，眼便数瞬。云何为大五衰相？一者衣服先净今秽。二者花冠先盛今萎。三者两腋忽然汗流。四者躯壳欻生臭气。五者不乐安住本座。前五衰相现已犹可转。后五衰相现已不可转。时天帝释，己有五种小衰相现，不久当有大衰相现，心生怖畏！作是念言：谁能救我如是衰厄，我当归谁得免斯难。作是念已，便自了知，除佛世尊，窝囊救护。寻诣佛所，求哀请救。佛为说法，便得见谛。令彼衰相，一时皆灭。故于佛前，应许奋勇！作诸爱语，说此伽他：大仙应当知，我即于此座，还得天寿命，唯愿尊忆持。」在天不事修为，只顾享乐，天福享尽，宿生之恶缘牵引，则会堕落三途，故说或有堕于恶道之者。涅槃经云：「虽复得梵天之身，乃至非想非非想天，命终之时，还堕三恶道中。虽为四天王，乃至他化稳固天身，命毕生于牲口道中。成为狮子豺狼豺狼象马牛驴等。故知天报尽时，其身大苦。既有斯难，即须披诚疏条此业，忏令伏灭。」折伏罗汉经亦云：「昔忉利玉阙有一天，寿命垂尽，有七种瑞现：一顶中光灭。二头上华萎。三面变色。四衣上有尘。五腋下汗出。六体态瘦。七离本座。即自思想：寿终之后，下生鸠夷那竭国，疥癞母猪腹中作豚。甚预愁苦，不知何计。余天语言：今佛住此，为众说法，唯佛能脱卿罪耳。即到佛所，稽首作礼，未及提问，佛知告曰：一切众生皆归无常。汝素所知，何为忧愁？常诵三自归，如是三日，得离豚身。却后七日，天即寿尽，下生维耶离国，作长辈家子。在母胞胎，三自归，始生堕地，亦跪自归。……母傍侍婢，怖而弃走，母亦深怪，谓之荧惑，意欲杀之，父知贵子，令好养之。年向七岁，与其辈类，于道边戏，遇舍利弗，目连，儿前作礼，众圣惊怪，具说天上事。此儿请佛到家，佛为说经。儿及父母表里支属皆得阿惟越致。」 【如是天东道主，若男若女，当现相时，或见识藏菩萨形像，或闻地藏菩萨名，一瞻一礼，是诸天东道主，转增天福，受大快乐，永不堕三恶道报。】 此是知名见像而瞻礼者，消灭衰相而转增天福。当衰相当前，或见识藏菩萨形像，而能三业翘诚，五体投地瞻仰礼拜，或闻地藏菩萨圣号，而思称名，则自然消灭衰相，而增益天寿，而且自此以后，永远不再堕三恶趣也。此皆地藏菩萨功德愿力之所感应也。如法句譬喻经云：「昔天帝释五德离身，自知命尽，当生陶家，受驴胞胎。愁忧自念：三界之中，济东道主厄苦，唯有佛耳。驰往佛所，稽首伏地，至心归命佛法圣众。未起之间，其命忽终，便入驴母胎中。时驴解走，破坏坏器。其主打之，寻时伤胎。其神即还入故身中，五德还备，复为天帝。佛赞善哉！殒命之际，归命三尊，罪对实现，不更勤苦，佛为说偈，帝释闻之，达罪福之变，解荣枯之本，遵寂灭之行，得须陀洹道。」增一阿含亦云：「尔时三十三天有一皇帝体态有五死瑞应，云何为五？一者华冠自萎，二者衣服垢坋，三者腋下流汗，四者不乐本位，五者玉女违叛。尔时彼皇帝愁忧苦恼，捶胸感喟。时释提桓因，闻此皇帝愁忧苦恼，捶胸感喟，便敕一皇帝，此多么声，乃彻此间？彼皇帝报言：天帝当知。今有一皇帝，命将欲终，有五死瑞应……时释提桓因往至彼欲终皇帝所，语彼皇帝言：汝今何故愁忧苦恼，乃至于斯？皇帝报言：尊者因提！那得不愁忧苦恼，命将欲终，有五死怪，华萎，衣服垢腻，腋下流汗，不乐本处，玉女违叛，今此七宝宫殿，悉当忘失，及五百玉女，亦当星散，我所食甘雨者，今无气息。是时释提桓因语彼皇帝言：汝岂不闻如来说偈乎？一切行无常，生者必有死，不生则不死，此灭为最乐。汝今何故愁忧乃至于斯？一切行无常之物，欲使有常者，此事否则。皇帝报言：「云何天帝！我那得不愁忧？我今天身清净无瑕秽，光喻日月靡所不照，舍此身已，当生罗阅城中猪腹中生，生恒食屎，死时为刀所割。时释提桓因语皇帝言：汝今自归命佛法僧，便不堕三恶趣，故佛说偈言：诸有自归佛，不堕三恶趣，尽漏处天东道主，便当至涅槃。时皇帝长跪合掌而作是言：唯愿世尊！善不雅察之，今在垂穷之地，愿矜愍之，我今自归佛法僧。如是三说已，遂不复处猪胎，乃当重生长辈家，状貌端正。至年十岁，释提桓因数数往告，令忆念往昔本缘。后随舍利弗出家，终得阿罗汉果。」 【何况见闻菩萨，以诸香、华、衣服、饮食、宝贝、璎珞、布施服侍，所获功德福利，无量无边。】 此是见闻后不但瞻礼，更能香华等各样服侍布施所获福利也。见闻地藏菩萨，单是瞻礼称念，即得增福延寿，受蒙胧之乐，永远不堕恶道。倘能再进一步的以香华等各样布施服侍，则所得福报，愈加浩繁，故说所获功德福利，无量无边。弥勒菩萨所问经论云：「云何布施果？答曰：略说布施：有一种果，所谓受用。复有二种果，所谓现受果，改日受果。复有三种果，即此二种，复加般若。复有四种果，何谓四种？一者有果而毋庸，二者有效而无果，三者有果亦有效，四者无果亦毋庸。有果而毋庸者，谓不至心施，不自手施，轻心布施。彼如是施，虽得无量各样果报，而不可受用。有效而无果者，谓自不施，见他行施，起随喜心。以是义故，虽得受用，而自无果。有果亦有效者，谓至心施，不轻心施。无果亦毋庸者，谓布施已，因即毕命。或为出世圣道障故，犹如隔离烦懑圣东道主。复有五种胜果，所谓施与父、母、病东道主、法师、菩萨、顺利果报。父母恩养生长身命，是故施者顺利果报。又病东道主者孤独可愍，以是义故，起体贴心，施病东道主者，顺利果报。又说法者，能生法身，增长法身，示导善恶，公正非公正，颠倒非颠倒，是故施者顺利果报。又诸菩萨等悉能招揽利益众生故，以快心故，以无人缘而能发起体贴心故，以招揽三宝不断交因故，以是义故，施菩萨者，顺利果报。……菩萨求于二种法故，而行布施：一者求于大富资生故，二者求得确立波罗蜜故。又复菩萨起如是心：我若无有多资生故，虽有施心而无财物不错布施，是故起心为欲确立资生大富施与众生。依此施故，怨亲平等，招揽利益。是故菩萨见依布施故，得确立无量福德。一者能招揽怨。二者恒常给济一切众生衣食等物。三者心不怯弱。四者余亲不欺。五者常为众东道主敬信尊重。六者一切眷属信受其语。七者入大众时，心无怖畏。八者一切怨敌不可伤害。九者支属应许。十者现果资生常有不空。十一者常为他求。十二者所作已办。十三者情所爱敬常自围绕。十四者所不爱敬皆悉隔离。十五者整个确立世间出世间利益胜事，常为一切支属所爱。十六者若无利益，一切诸亲，则怀忧恼。十七者护一切恶。十八者自令安住诸善法中。十九者见他神通，心不欣尚。二十者恒常景仰一切功德。廿一者覆藏诸过。廿二者弃舍一切非丈夫相。廿三者确立一切大丈夫相。廿四者无有清贫下贱看檀越眼。廿五者一切求心称事满足。是故菩萨摩诃萨，深见布施有如是等无量功德，为欲利益一切众生，自能成办如是力故，言喜布施。以依信喜行布施故，则能满足檀波罗蜜。」 布施服侍平常众生。尚且获益深广，无量无边；而况布施服侍菩萨，所得果报，愈加殊胜。是故若香若华，乃至宝贝璎珞服侍布施，所获功德福利，无量无边。 【复次不雅世音！若改日现在，诸天下中，六道众生，临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者，是诸众生，永不历三恶道苦。】 此是临终知名，即得离苦。所谓一历耳根，永为道种，是以六道众生临命终时，闻地藏萨萨圣号，即得永远不堕三恶道苦。 【何况临命终时，父母眷属，将是命终东道主，舍宅、财物、宝贝、衣服，塑画地藏形像。】 此是眷属将命终东道主之财物塑画形像，即得转报。何况，是更进一步之意。即是说是东道主临终的时候，得闻地藏菩萨的圣号，一声历耳即永远不堕三恶道苦。倘若命终东道主的眷属，能够将命终东道主的财物，布施塑画地藏菩萨的形像。是东道主蓝本应堕恶趣的，承此功德，也会转生善道。 【或使病东道主，未终之时，眼耳见闻，深入眷属，将舍宅宝贝等，为其自身，塑画地藏菩萨形像。】 此是病东道主深入为其种因。即是说如若病重东道主，未终之时，深入眷属将其财物为其栽种胜因，则会消灾免难，增延福寿。 【是东道主如若业报合受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益。】 此是重病植因，增延福寿。科注引止不雅云：「怖畏恶道，东道主命无常，一息不追，千载长往。幽途绵邈，无有资粮。愁城悠深，船筏安寄。年事稍去，风刀不奢。岂可晏然，坐待酸楚。……故为修福，当下除殃。抑岂愈病，更益高寿。譬之服五石者，不啻病差，兼得身充也。」业报合受重病者，由于出资画塑地藏菩萨而兴服侍，即得除愈，而增益寿命。由是可知地藏菩萨威神之力也。 【是东道主如若业应命尽，应有一切罪障业障，合堕恶趣者。承斯功德，命终之后，即生东道主天，受胜妙乐。一切罪障，悉皆消灭。】 此是业应命尽，应堕恶道，承造像胜因，离苦得乐，消灭累劫一切罪障。科注云：「业应命盛者，乃福命俱尽也。然虽福命俱尽，功福修之不爽，故应有五逆之罪障，十忠之业障，合堕恶趣受苦者，因承卖宅泥像功德，即生东道主天受乐，并前罪业二障，忍皆消灭无余。如大经耆婆言阇王言：修一善心，能破百万种恶。如少金刚，能坏须弥。亦如小火，能烧一切。如少毒药，能害众生。小善亦尔，能坏大恶。虽名小善，其实是大。为是善故，应须忏悔。东道主能为此，则善资冥福矣。」 【复次不雅世音菩萨：若未下世，有须眉女东道主，或乳哺时，或三岁、五岁、十岁已下，亡失父母，乃及亡失昆季姊妹，是东道主年既长大，思忆父母，及诸眷属，不知落在何趣？生何天下？生何天中？】 此是忆念亲灵，未卜何之。乳哺，或言哺乳，赤子初生不久，在襁褓中，不可食硬质之食品，必须母体的乳汁养育之，在此之时，称为乳哺时。科注云：「儿所饮汁，乃母血所化。儿未生，在身为血；既生，血上升为乳。」心肠不雅经云：「若善须眉善女东道主，为报母恩，经于一劫，逐日三时，割自身肉，以养父母，而未能报一日之恩。是以者何？一切男女处于胎中，口吮乳根，饮啖母血，及出胎已，幼稚之前，所饮母乳百八十斛。」中阴经亦云：「佛问弥勒：阎浮提儿生堕地，乃至三岁，母之怀抱，为饮几乳？弥勒答曰：饮乳一百八十斛，除母腹中所食血分。」十岁以前，乃至乳哺时，因年龄幼稚，故虽失亲眷，亦莫知追思。比及年事稍长，而能思忆亲眷者，盖是纯孝子良心之所感也。梵动经云：「我身四大六入，从父母生。乳捕鱼育，衣食成长，摩扪拥护。」净除业障经云：「父母生育劬劳冗忙，十月妊娠，三年乳哺，长养教诲，艰忧备尽，冀其成立，才艺过东道主。又望出家，度脱存亡。以是恩念，昊天难报。是故我语阿难：左肩担父，右肩担母，绕须弥山，百千万匝，血流没踝，尚不可报一日乳哺之恩。」科注云：「今是以思忆者，盖不知眷属，落在何趣，升沈莫测也。不知生何天下，中边难定也。不知生何天中，敢定罔谙也。故寤寐思之，欲知其处耳。」 【是东道主若能塑画地藏菩萨形像，乃至知名，一瞻一礼，一日至七日，莫退初心。知名见形，瞻投降侍。】 此下示修敬的功勋，文分三大段：初段示先亡开脱。次段具告生界。后段示现获妙报。初段文分二节：初节示修胜因。次节示得乐报。这是初节。塑画圣像而作服侍，或但闻圣名，最少乃至一瞻一礼，或由一日乃至七日而瞻投降侍者，均顺利福，但切忌半途畏惧，所谓有始无终，则确立有限，故说莫退初心。初心者，始初立志所发之心也。科注云：「莫退初心一语，是最要之诫。今世之东道主，择善固执者，吾旦旦慕之而未遇。如营福者，始欲为多、末遂减少。其学道者，初期克进，后乃怠疲。所谓靡不有始，解克有终。全始全终者，其惟圣东道主乎。故经云：『鱼子庵罗华，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少。』诫厥初心莫退，深有以也。」 【是东道主眷属，假因业故，堕恶趣者，计当劫运。承斯男女昆季姊妹，塑画地藏形像，瞻礼功德，寻即开脱。生东道主天中，受胜妙乐。】 此下次节示得乐报，得报中复分为二：初堕恶趣者开脱，次生东道主天者增因。此是初文。科注云：「假因业者，假即因成、相续、相待之三假也。以虚妄不实，故名为假。止不雅云：『因成，约外尘内根；相续，但约内根；相待，竖待灭无之无，横待三无为之无心。』一切庸东道主，未阶圣道介尔起计，悉皆是见，以有见故，三假苦集。烦懑跟从，结业芜蔓，存亡浩然，故云堕恶趣中，计当劫运。此言眷属，因业受生也。承斯下，藉福超升。寻即开脱者，由机速，应速，利益速也。譬如父母，念子心重，多智多财，具大势力，众子在难，即能拔之。今地藏菩萨，体贴心重，权实深智，圣财充足，神力稳固。随其眷属堕恶趣者，当下即开脱矣。」故占察经云：「若有东道主闻是地藏菩萨摩诃萨名号及信其所说者，当知是东道主速能得离一切整个诸袭击事，疾至无上道。」 【是东道主眷属，如有福力，已生东道主天，受胜妙乐者。即承斯功德，转增圣因，受无量乐。】 此即得报次文生东道主天者增因。科注云：「转增圣因，则入三乘之位，受出世之乐矣。如增一阿含：佛告比丘：庸东道主之东道主，不作功德，不得四事服侍，复不免三恶道苦，是谓身心俱不乐。作功德阿罗汉，四事服侍，无所乏短，复免三恶道苦，是谓身心俱乐。今既增圣因，则身心俱乐矣。」 【是东道主更能三七日中，一心瞻礼地藏形像。念其名字，满于万遍。当得菩萨现无边身，具告是东道主，眷属生界。】 此下具告生界，文分二段，此是初文瞻礼念名，苦萨现身。三七日中瞻礼尊像，外竭殷勤也；万遍一心称念圣号，内发恭敬也；是以能感应道交如影如响也。科注云：「机感倾诚，现身速应。所谓菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心水净，菩提影现中，感应之无差也。问：今有其东道主矣，累年不蒙寸效，何也？答：须知一心，有事，有理。二途无取，胡能感圣。譬如临镜背视，对谷吞声，奚能致影响乎？无边身者，约事：则无边即边。约理：则边即无边。今礼像称名事一之心，契入如虚空无边理一心内，如空谷答响，明镜现形，故现无边之身，具告所生之界也。」所谓现无边身，即随类现形也，盖十方天下之众生，有无边之类形，而根亦复有各样之差别，菩萨为欲度脱无边众生，故现无边之身。地藏十轮经云：「此善须眉，确立如是如我所说不可思议，诸功德法。坚固誓愿精进骁勇，为欲老成诸多情故，于十方界，或时现作大梵王身，为诸多情，如应说法。或复现作大稳固天身，如是乃或作地狱诸多情身。现作如是等无量无数异类之身，为诸多情如应说法。随其所应，安置三乘不退转位。」 【或于梦中，菩萨现大神力，亲领是东道主，于诸天下，见诸眷属。】 此是梦神领见卷属。占察经云：「如是改日诸众生等，能修行忏悔者，从先过去久远以来，于佛法中，各曾习善。随其所修多么功德。业有厚薄，各样别异，是故彼等得清净时，相亦不同。或有众生得三业纯善时，不即更得诸余好相。或有众生得三业善相时，于一日通宵中，复见光明遍满其室，或闻殊特异好香气，身意快然。或作善梦，梦中见佛色身来为作证，手摩其头，叹言善哉，汝今清净，我来证汝。或梦见菩萨身来为作证。或梦见佛形像放光而为作证。」科注云：「上是显机显应，故于称礼之际，现身示知其界。眷属冥机冥应，故于梦中相告。即同善见律天东道主现梦，乃实梦也。然须了知，善恶凡圣之事，无非是梦。初由梦东道主，不知梦眷属生界，故塑地藏梦像，梦中瞻礼称名，梦里现身告界。故曰如梦勤加，空名惑绝，回不雅世间皆梦中事。唯大觉朗然，称大梦觉耳。」 【更能逐日，念菩萨名千遍，至于千日。是东道主当得菩萨遣所在土地鬼神，终身戍卫。现世衣食丰溢，无诸疾苦。乃至横事，不入其门，何况及身。是东道主毕竟得菩萨摩顶授记。】 此是现获妙报也。占察经云：「若未下世诸众生等，虽不为求神定理智，出要之道，但遭各样众厄清贫困苦忧恼逼迫者，亦应恭敬礼拜服侍，悔所作歹，恒常发愿。于一切时一切处，勤心称诵我之名号。令其至诚，亦应速脱各样衰恼。舍此命已，生于善处。」科注云：「此中修因既胜，感果亦胜，较前迥不同矣。土地鬼神，即主土谷，护东道主民者。亦有护宅护身者。今皆令永护其身。现得三乐，后得妙记。一衣食丰益，则长幼安享矣。二无诸疾苦，则身心调适矣。三绝诸横事，服居诸事静矣。此现众东道主中之报，事犹小耳。至其东道主毕竟得菩萨摩顶安慰，亲授记莂。则真因克就，妙果斯臻。世出世间，无不确立，威神利益，为若此也。」 【复次不雅世音菩萨：若未下世，有善须眉善女东道主，欲发广大慈心，救度一切众生者，欲修无上菩提者，欲出离三界者。】 此下明度生证果，此是发心度东道主。科注云：「此是大菩萨心，习行般若波罗蜜，故能发起度东道主之心。然体贴本具，昔著我东道主，故分相互，今知同体，故发等心。以大慈故，念众生得乐，亦与乐事，以大悲故，愍众生受苦，亦脱苦境，故言救度一切众生。遍缘法界，名广，普度群迷，曰大。欲修无上菩提者，此明自求佛果。了己法性，与一切法，无二无别，上求下化，发菩提心也。出离三界者，即圆教初信至七信，见思先去，长别三界苦轮也。」 【是诸东道主等，见识藏形像，及知名者，至心归依。或以香华衣服、宝贝饮食，服侍瞻礼。是善男女等，所愿速成，永无袭击。】 此明修因速得确立。此中支分三节：初是诸东道主等，是见闻归依。次从或以香华下，是诚恳服侍。三是善男女下，是愿事确立。占察经云：「若东道主虽学如是信解，而善根业薄，未能进趣。诸恶烦懑，不得渐伏。其心疑怯，畏堕三恶道，生八难处。畏不常值佛菩萨等，不得服侍，听受处死。畏菩提行，难可确立。有如此疑怖，及各样袭击等者。应于一切时，一切处，常勤诵念我（地藏）之名字。若得一心善根增长，其意猛利，当不雅我法身，及一切诸佛法身，与己自身，体性平等，无二无别，不生不灭，常乐我净，功德圆满。……复次若东道主欲生他方现在净国者，应当随彼天下佛之名字，专意诵念，一心不乱……决定得生彼佛净国。善根增长，速获不退。当知如上一心记念，专思想佛，平等法身。一切善根中其业最胜。所谓勤修习者，逐渐能向一行三昧。若到一行三昧者，则成广大机密行心，名得相似无生法忍。以能得闻我（地藏）名字故，亦能得闻十方诸佛名字故。以能至心礼拜服侍我（地藏）故，亦能至心礼拜服侍十方诸佛故。以能得闻大乘深经故，能执持书写服侍恭敬大乘深经故，能受持读诵大乘深经故。能于究竟甚深第一实义中，不生怖畏，隔离贬抑，得正见心，能信解故。决定除灭诸罪障故，现证无量功德聚故。」大方广十轮经亦云：「诸来大众最骁勇，地藏至此真佛子。伏藏七宝满中施，佛藏张含韵是丧胆。种子即是大菩萨，一切众生之商主。此主能生佛法宝，大功德海而精进。大悲体性甚聪哲，能救一切众生苦。亦能救度诸怖畏。譬如明月示正道。能生善根如大地，亦如金刚摧诸结。为大檀越开脱宝。漂诸烦懑如洪流。如盖普覆烦懑热，亦如良药除众病。于一食顷赞地藏，过诸菩萨百亿劫。如诸智者无量德，是故土藏大称呼。烦懑系结诸众生，皆令隔离得开脱。得首楞严大三昧，能度诸禅至此岸。十二人缘悉清净，其智广大如虚空。无量佛国诸众生，皆悉能灭黑闇聚，而于一切四禅中，遍不雅佛国修诸行。能令众生入三昧，皆悉得离烦懑热。众生过去恶业故，常处刀兵疾疫劫。于此世间受苦恼，彼善须眉能救脱。一切六道诸众生，常为苦恼之所逼，当悉归命于地藏，适时苦恼悉消灭。众生轮转没诸苦，相互残贼起斗诤，若能归命地藏者，令彼斗诤皆悉忍。趣于三恶甚可畏，所求不得常苦恼，亦当归命于地藏，一切皆得除怖畏。若修为戒及念定，欲得多闻理智者，皆当归命于地藏，即兴所愿悉满足。欲得如是诸功德，及以工巧善种子，皆当归命于地藏，令彼所愿悉满足。一切药谷诸福田，乃至欲求男女等，皆当归命于地藏，令彼所愿悉满足。若欲修行诸功德，一切整个依大地，药谷滋茂而滋润，亦因地藏得增长。结业烦懑所覆障，造作十恶诸不善，皆当归命于地藏，悉除结使重恶罪。能以处死示众生，作各样形随应说，具修布施诸功德，欲救众生起大悲。假使满足于百劫，不可分别其功德。具名功德之大藏，一切皆当服侍之。」 【复次不雅世音：若未下世，有善须眉善女东道主，欲求现在改日，百千万亿等愿，百千万亿等事。】 此下是所求愿事，皆得确立，此是叙述所求愿事。众生心行各样差别，各各不同，故所求愿事亦互异，是以说百千万亿等愿事。 【但当归依瞻礼，服侍景仰地藏菩萨形像，如是所愿所求，悉皆确立。】 此是所求皆遂也。大方广十轮经云：「善须眉！弥勒、文殊、不雅世音、普贤等而为上首，如是等恒河沙诸大菩萨，若东道主于百劫中，礼敬服侍，欲求所愿。不如于一食顷礼拜服侍地藏菩萨，功德甚多，所愿速得，皆悉满足。何以故？此地藏菩萨，于一切众生，大能饶益，为如意宝故。此族姓子，若欲老成众生故，能发坚固大悲伏藏，令满一切众生心愿。是故善须眉善女东道主，应当服侍地藏菩萨。」 【复愿地藏菩萨，具大体贴，永拥护我。是东道主于睡梦中，即得菩萨摩顶授记。】 此是至诚所感，梦中菩萨摩顶授记也。梦中得菩萨摩顶为授当来成佛尊记，自然是菩萨威神稳固，愿力无边，亦是行者信心坚固至诚所感。故说感应道交不思议也。 【复次不雅世音菩萨：若未下世，善须眉善女东道主，于大乘经典，深生爱护，发不思议心，欲读欲诵，纵遇明师，教视令熟，旋得旋忘，动经年月，不可读诵。是善须眉等，有宿业障，未得摈弃，故于大乘经典，无读诵性。】 此是叙述宿障根钝，无读诵性也。科注云：「男女二众，举受法之机。大乘经典乃方等之法。深生爱护者，以佛法如如意珠，能诞生众宝，故珍敬深爱也。言发不思议心者何？罗云忍辱经云：「佛之明法，与俗相悖。俗之所珍，道东道主所贱。故著欲之东道主，不好我无欲之行。』今既爱护发心读诵，则心法一体，其谁能思议其心之深浅哉。此明发心胜。次正明根钝。明师者，能备了性相行位因果，堪为东道主中步调者。此千生万劫，殊难遭遇。今幸遇之，而教其阅视经典，令熟读而熟诵之。其奈根性鲁钝，旋得熟之，旋又忘之。成年累月，不可对本而成读，背本而成诵也。是善须眉下，示根钝意，宿业障未消，故于经典无读诵性。宿业障，有多人缘，盖读诵经典，是了因种。由宿不诵习，而了因无种。为山云：『今生空过，下世窒塞。』或往昔不可亲近佛法，不敬沙门，婆罗门，障东道主说法，障东道主学经，障东道主读经，障东道主书写，乃至沉溺曲檗，失理智种，故今世纵遇明师教习，不可读诵也。」妙法决定业障经云：「敷演大乘经典之处，若有众生，闻说大乘，心不乐闻，调弄贬抑。当知则是邪魔眷属。贬抑大乘经典心，故死堕阿鼻，受苦无量，复生饿鬼食火屎尿。无量劫中，受苦毕已，青年东道主中，盲聋喑哑，病癫不具。」 【如是之东道主闻地藏菩萨名，见识藏菩萨像，具以本心，恭敬陈白。】 此是以虔诚心，对像陈白也。此东道主对于大乘经典，深生深爱，发不可思议之心，乐欲读诵，由于宿生业障，未得摈弃，故纵遇明师竭心教习，旋得旋失，成年累月不可读诵。此东道主若闻地藏菩萨名，或见识藏菩萨形像，能够剖心向菩萨像前陈白斯事，则蒙菩萨慈光加庇，令此东道主累生宿障摈弃，理智现前，堪能读诵一切大乘经典，经恒沙劫，不会渐忘。 【更以香华，衣服饮食，一切玩物，服侍菩萨。】 此是修服侍。占察经云：「至心礼我地藏菩藏摩诃萨，因即立愿：愿令十方一切众生，速得除灭恶业重罪，离诸袭击。资生众具，悉皆充足。如是礼已，随整个香华等，当修服侍。修服侍者，仰念一切佛法僧宝，体常遍满，无所不在，愿令此香华等同法性，普熏一切诸佛刹土，施作佛事。又念十方一切供具，无时不有。我今当以十方整个一切各样香华璎珞，幢幡宝盖，诸珍妙饰，各样音乐，灯明烛火，饮食衣服，卧具汤药，乃至十方整个一切各样庄严服侍之具，忆想遥拟普共众生奉献服侍。当念一切天下中有修服侍者，我今随喜。若未修服侍者，愿得开导令修服侍。又愿我身速能遍至一切刹土，于一切佛法僧所，各以一切种庄严服侍之具，共一切众生，等持奉献，服侍一切诸佛，法身、色身、舍利形像，宝塔塔庙，一切佛事。服侍一切整个法藏及说法处。服侍一切贤圣僧众。愿共一切众生修行如是服侍已，渐得确立六波罗蜜，四无量心，深知一切法蓝本寂静，无生无灭，一味平等。离念清净，毕竟圆满。又应别复系心服侍我地藏菩萨摩诃萨。次当称名，若默诵念，一心告言：南无地藏菩萨摩诃萨，如是称名，满足至千，经千念已，而作是言：地藏菩萨摩诃萨，与人为善，唯愿护念，我及一切众生，速除诸障，增长净信。」 【以清水一盏，经一日通宵，安菩萨前，然后合掌请服，转头向南，临进口时，至心留心。】 此是请吃法水也。科注云：「用清水者，藉缘发慧也。以智者乐水，水有流畅涤秽之用，润物繁殖之功。今藉以涤宿障，润愚燥，滋读性，通慧门也。故神水经云：『水在河中为河水，水在井中为井水，水入佛钵为佛水，入腹中为真水。以清治浊，以正治邪，众邪断交，知水为真。』今故用之。一盏，表一道清净。一昼夜，表制心一处，日表智明，夜表愚暗也。安菩萨前，求加被领先。合掌请服，表一心佩戴。转头向南，表背坎向离，表冥契平等大慧者矣。」 【服水既毕，慎五辛酒肉、邪淫妄语，及诸杀害，一七日，或三七日。】 此是谨守戒法。五辛，又名五荤，即五种有辛味之蔬菜。楞严经云：「是诸众生求三摩地，当断世间五种辛菜。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世间食辛之东道主，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆隔离。诸饿鬼等，因彼食次，舔其唇吻。常与鬼住。福德日销，长无利益。是食辛东道主，修三摩地。菩萨天仙，十方善神不来看护。大肆魔王，得其简易，现作佛身，来为说法。非毁禁戒，赞淫怒痴。命终自私魔王眷属，受魔福尽，堕不时狱。」梵网经云：「若佛子不得食五辛，大蒜（胡菱）、茖葱（即薤头亦慈名山葱）、慈葱（葱也）兰葱（小蒜）、兴渠（阿魏），是五辛一切食中不得食，若故食，犯轻垢罪。」梵语苏罗（Ｓｕｒａ），翻译为酒。酒有三类，一谷酒，以谷米、麦、高梁等制造而成者。二药酒，以各样药草合米等而酿或者。三果酒，以葡萄提子等各样果子而酿造者。总之能使东道主醉之饮料，通名为酒。酒之一戒，僧俗严禁，如五戒之第五，十戒之第五，具足戒中九十单堕之第五十一，菩萨四十八轻戒之第二。俱舍论云：「契经说：诸有苾刍，称我为师，不应饮酒，乃绝顶少如一茅端所沾酒量，亦不应饮。」四分律云：「佛告阿难：自今以后，以我为师者，乃至不得以草木头内著酒中而进口。」梵网经云：「若佛子，故饮酒，而酒生舛错无量，若自本领过酒器与东道主饮酒者，五百世无手，何况自饮。」大爱道经亦云：「夫酒为毒药，酒为毒水，酒为毒气，众失之源，众失之本。」由于酒生舛错无量，故四分律列十种过与三十六种失，智论举三十五种过。肉者，众生肉也，众生肉与我肉，淹没是肉，我肉既不肯自食，则众生肉亦不应当食。况且食肉断体贴种，一切佛性种子遮断不生，是故不应食肉。故梵网经云：「若佛子！一切众生肉不得食。夫食肉者，断大体贴佛性种子。一切众生见而舍去。是故一切菩萨，不得食一切众生肉。食肉得无量罪，若故食者，犯轻垢罪。」涅槃经云：「云如何来不听食肉？善须眉！夫食肉者断大悲种。」「行住坐卧，一切众生，闻其肉气，悉生恐怖。譬如有东道主，近师子已，众东道主见之，闻师子臭，亦生恐怖。如东道主啖蒜，臭秽可恶，余东道主见之闻臭舍去。设远见之，犹不欲视，况当近之。诸食肉者，亦复如是，一切众生闻其肉气悉皆恐怖，生畏死想。水陆空行，有命之类，悉舍之走，咸言此东道主是我等怨，是故菩萨不习食肉。」入楞伽经云：「我不雅众生轮回五道，同在存亡，共相生育，递为父母，昆季姊妹，若男若女，中表表里，六亲眷属，或生余道。善道恶道，常为眷属。以是人缘，我不雅众生，更相啖肉，无非亲者。由食肉味，递相互啖，常生害心，增长苦业，流转存亡，不得出离。佛说是时，诸恶罗刹闻佛所说，悉舍恶心，止不食肉。递相劝发菩提之心，护众人命，过自护身，离一切恶，诸肉不食。痛哭饮泣白言：世尊，我闻佛说，谛不雅六道：我所啖肉，皆是我亲，乃知食肉众生，是我大怨。断大慈种，长不善业，是大苦本。我从本日，断不食肉，及我眷属，亦不听食。如来弟子，有不食肉者，我当昼夜亲近拥护。若食肉者，我当作大不饶益。大慧！罗刹恶鬼，常食肉者，闻我所说，尚发慈心。况我弟子行善法者，当听食肉。若食肉者，当知即是众生大怨。断我圣种。大慧！若我弟子，闻我所说，不谛不雅察而食肉者，当知即是旃陀罗种，非我弟子，我非其师。」鸯掘魔经亦云：「文殊白佛言：世尊！诸佛不食肉耶？佛言：如是一切众生，无始存亡，死生轮转，无非父母，昆季姊妹。犹如伎儿，变易无常。自肉他肉，则是一肉，是故诸佛悉不食肉。」非己鸳侣，则不应淫，不应而作，就叫做邪淫。邪淫为五戒之一，经论所禁。故萨遮尼乾子经云：「自妻不生足，好淫他妇女，是东道主无忸捏，受苦常无乐。现在未下世，受苦及打缚，舍身生地狱，受苦常无乐。」般泥洹经云：「佛告奈女：好邪淫者，有五自妨：一名声不好，二王法所疾，三怀畏多疑，四死入地狱，五地狱罪竟，受牲口形，皆罪所致。能自灭心，不邪淫者，有五增福：一、多东道主称誉。二不畏县官，三身得安隐，四死生天上，五从立清净，得泥洹道。」法苑珠林云：「邪淫入地狱，登彼刀叶林，热铁钉其口，洋铜灌入心。毒龙碎骨髓，金刚鼠食阴。铜柱缘凹凸，铁床卧隐深。」往生要集亦云：「狱卒取地狱东道主，置刀叶林。见彼树头，有好端正严妇女。如是见已，即上彼树。树叶如刀，割其身肉，次割其筋。如是劈割一切处已。得上树已，见彼妇女，复在于地，以欲媚眼，上看罪东道主。作如是言：念汝人缘，我到此处。见已，欲心炽盛，按序复下，刀叶进取。」妄语，十恶之一，以欺他之意，作不实在之言语，名为妄语。大小乘僧俗之戒，均严禁之。处死念处经云：「妄语言说者，恼一切众生。彼常如昏黑，有命亦同死。语刀自割舌，云何舌不堕。若妄语言说，则失实功德。若东道主妄说语，口中有毒蛇。刀在口中住，烈焰口中然。口中毒是毒，地上毒非毒。口毒割众生，命终堕地狱。若东道主妄说语，自口中出脓，舌则是泥犁，舌亦如炽火。若东道主妄谗语，彼东道主速轻贱，为善东道主舍离，天则不摄护。常憎疾他东道主，与诸众生恶，简易恼他东道主，因是入地狱。」「甘雨及毒药，皆在东道主口中，甘雨谓实语，妄语则为毒。若东道主须甘雨，彼东道主住实语。若东道主须毒药，彼东道主妄语说。毒未定定死，妄语则决定。若东道主妄语说，彼得言死东道主？妄语不自私，亦不益他东道主。若自他不乐，云何妄语说。若东道主恶分别，喜乐妄语说，死堕火刀上，得如是苦恼。毁坏虽甚恶，唯能杀一身；妄语恶业者，百千身被坏。」「实语得安乐，实语得涅槃，妄语生苦果，今来在此受。若不舍妄语，则得一切苦。实语不须买，易得而不难。实非别国来，非从异东道主求。何故舍实语，喜乐妄语说。妄语言说者，是地狱人缘。人缘前已作，唱唤何所益。妄语第亡，尚能烧大海。况烧妄语东道主，犹如烧草木。若东道主舍实语，而作假话说，如是痴恶东道主，弃宝而取石。若东道主不傲气，而爱于地狱，自身妄语火，此处自烧身。实语甚易得，庄严一切东道主，舍实语妄说，痴故到此处。」优婆塞戒经云：「若复有东道主，乐于妄语，是东道主现得，恶口恶色。所言虽实，东道主不信受。众皆憎恶，不喜见之；是名现世，恶业之报。舍此身已，入于地狱。受大苦楚，饥渴热恼：是名后世，恶业之报。若得东道主身，口不具足，所说虽实，东道主不信受，见者不乐。虽说处死，东道主不乐闻。是一恶东道主，人缘力故，一切外物，资生减少。」智度论云：「如佛说妄语有十罪：多么为十？一口臭气。二善神远之，非东道主得便。三虽有实语，东道主不信受。四智东道主谋议，常不插足。五常便贬抑，丑恶之声，周闻六合。六东道主所不敬，虽有教敕，东道主不承用。七常多忧愁。八贬抑业人缘。九身坏命终，当堕地狱。十若出为东道主，常被贬抑。」禅秘要经云：「此妄语东道主，命终之后，疾于电雨，必定当堕阿毗地狱，寿命一劫。从地狱出，堕饿鬼中，八千岁时啖热铁丸。从饿鬼出，堕牲口中，生常负重，死复剥皮。经五百生，还生东道主中，聋盲喑哑，癃残百病，以为衣服。如是经苦，不可具说。」法苑珠林亦云：「妄语诳东道主巧，地狱受罪拙。焰锯解其形。热铁耕其舌。灌之以洋铜，磨之以刚铁，悲痛碎骨髓，呻吟常呜咽。」杀害者，亦十恶业之一，断交东道主畜等一切多情之人命相续，就叫做杀害。智论云：「若实是众生，知是众生，发心欲杀而夺其命，生身业，有作色，是名杀生罪。」杀生之罪，自下手杀与教东道主使杀，其罪同等。五戒、八戒、十戒、菩萨戒等，各有杀生戒，但不分东道主畜；比丘之具足戒，则分杀东道主戒与杀牲口戒二种：杀东道主为性戒，为四波罗夷重罪之一；杀牲口为遮戒，为九十单堕罪之一。而菩萨戒则杀与寻短见之罪同等，均属于菩萨十波罗夷重罪之一。法苑珠林云：「戏笑杀他命，悲号入地狱。臭秽与洋铜，灌输连相续。奔刀赴火焰，擘裂碎楚毒。亿载苦万端，伤心不可录。杀生入四趣，受苦三途毕，得生东道主道中，短命多忧疾。疫病瘿艰苦，寿短常沉没。若有智黠东道主，杀心宁放逸。」对于五辛等，诚然是求愿的东道主，欲所求的愿事有得感应，应当严慎戒绝的。况且五辛熟食发淫，生啖增恚，食肉断体贴种，酒，邪淫等，在佛谓之五戒，在儒称之五常（仁—不杀，义—不盗，礼—不邪淫，智—不饮酒，信—不妄语）。五戒正范云：「全五戒则东道主相具足，满十善则天报恒随。反斯二种，则三途出没，万苦错杂。」又云：「若百家之乡，十东道垄断五戒，则十东道主淳谨，百东道主修十善，则百东道主和睦。传此风教，遍于宇内，则仁东道主百万。夫行一善，则去一恶。能去一恶，则息一刑。一刑息于家，百刑息于国。其为元首者，则不治而坐致太平矣。是以受持五戒，不但钦遵佛制，报感乐果。抑且冥助王化，益补邦家。」由是之故，是以应当遵行，一七乃至三七日，或能毕生奉持，自然感应道交，毕获乐果也。 【是善须眉善女东道主，于睡梦中，具见识藏菩萨，现无边身，于是东道主处，授灌顶水。其东道主梦觉，即获聪利。应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失，一句一偈。】 此是取得理智也。言睡梦者，如善见律云：「梦有四种：一四大不和梦，二预知梦，三天东道主梦，四想梦。云何四大不和梦？答：就寝时，梦见山崩，或高涨虚空，或见虎狼师子追赶，此是四大不和梦。虚而不实。云何预知梦？答：昼日见，或白或黑，或男或女，夜克梦见，是名预知梦。此亦不实。云何天东道主梦？答：若善知识，天东道主为现善梦，令东道主得善。若恶知识者，为现噩梦。此即真实。云何想梦？答：此东道主前身，或有福德，或有罪障。若福德者现善梦，罪者现噩梦。如菩萨初欲入母胎时，梦见白象，从忉利六合入其右胁，此是渴望也。若梦礼佛诵经持戒布施各样功德，此亦想梦。问：梦为善？不善？无记耶？答：亦善，不善无记。若梦施礼佛听法说法，此是善功德。若梦见杀盗淫，此是不善梦。若梦见青黄赤白色等，此是无记梦也。」诞生菩提心经亦云：「尔时世尊告迦叶婆罗门言：汝善须眉！有四种善梦，得于胜法。多么为四？所谓就寝中梦见莲华，或见伞盖，或见月轮及见佛形。如是见己，应自运道，我遇胜法。尔时世尊，而说偈言：若有睡梦见莲华，及以梦见于伞盖，或复梦里见月轮，应当取得大利益。若有梦见佛形像，诸相具足庄严身，众生见者应应许，念当必作调御东道主。」精诚所感，金石为开，故是善男女等，于地藏菩萨像前，翘勤五体，清净三业，以香华等各样服侍，更能严持五戒，三七求愿，是以能于睡梦之中，具见识藏菩萨现无边身，为其授灌顶水。灌顶（Ａｂｈｉｓｅｃａｎｉ），古印度国王即位时，以四大海之水灌于顶而表祝意。密教，效此世法，于其东道主加行确立，嗣阿阇黎位时，设坛而行灌顶典礼。显教虽说等觉菩萨于色究竟天由十方诸佛受灌顶而成佛之事，而无说于学东道主实行之公法者。如大日经疏云：「譬如世间刹利之种，谓欲绍其继嗣令王种不断故，为其嫡子，而作灌顶，取四大海水，以四宝瓶盛之，各样严饰。又严饰子身，众物咸备。又饰大象，于象背上持瓶，令太子坐于坛中，所统毕集，于象牙上，水令流注太子之顶。灌此水已，本声三唱汝今当知，太子已受位竟，自今已后，整个教敕，皆当奉行。今如来法王，亦复如是，为令佛种不断故，以甘雨法水，而灌佛子之顶，令佛种永不断故。为顺世法故，有此简易印持之法。从此以后，一切圣众，咸所敬仰，亦知此东道主毕竟不退无上菩提，定绍法王之位。」是善男女既是宿障未消，致生愚昧，对于大乘经典，无读诵性。今则发心服侍地藏菩萨，及严持斋戒，至诚求发理智。蒙菩萨慈光加庇，于睡梦中，现身授以甘雨法水，以灌其顶。则一切宿障，自然摈弃，故其东道主梦觉，即获理智。既获理智，则理智门开，故应是经典，一历耳根，永远不会忘失一句一偈。应是经典，即佛说的一代时教，即是一切经典，明其所闻者多也。虽然所闻者多，但都通通不会忘失，乃至最少一偈或一句，亦都永记。是则地藏菩萨威力所加被也。 【复次不雅世音菩萨：若未下世，有诸东道主等，衣食不足，求者乖愿。或多病疾，或多凶衰，家宅不安，眷属分散。或诸横事，多来忤身。睡梦之间，多有畏缩。】 此下转凶相而遂善愿也。此是昼见诸事，夜现诸噩梦也。衣食不足，就是由于清贫所致。因为清贫，故此感到诸事都不如意，故说求者乖愿，这是东道主辞世间感到最苦恼的事。如灯指经云：「当知清贫，比于地狱。清贫苟生，与死无别。先惯富乐，卒罹穷困，失所依凭，栖寄无处。忧心火炽，愁毒焦然。华色既衰，悴容转彰。躯壳尪羸，饥渴消削，眼目押陷，诸节骨立，薄皮缠裹，筋脉露现，头发蓬乱。昆季锐细，其色艾白。举体皴裂，又无衣棠。至粪秽中，拾缀粗弊，连缀相著，馋遮东道主根。赤露四体，倚卧粪堆，无复席荐。诸亲旧等，见而不识。历巷讨饭，犹如饿乌。至知友边，欲从讨饭，守门之东道主，遮而不听。伺便辄入，复为排辱。舍主既出，欲加鞭打。俯偻曲躬，再拜谢罪。舍主鄙薄，都不雅致。设得入舍，轻贱之故，既不与语，又不敷座。与少饮食，撩掷盂器，不使充饱。……由我清贫，所向无路。譬如原野为火所烧，东道主不喜乐。如枯树无荫，无依投者。如苗被霜雹，捐弃不收。如毒蛇室，东道主皆隔离。如杂毒食，无有尝者。……我亦如是，所向之处，动作讥嫌。整个谈说，发言生过。虽说好语，他以为非。若造善业，他以为鄙。所为机捷，复嫌轻躁。若复舒适，又言重直。设复景仰，东道主谓谄誉。若不加誉，复生贬抑，言此贫东道主，常无好语。若复教授，复言诈伪。耆旧强有所知。若广言说，东道主谓多舌。若默难堪，东道主谓藏情。若正直说，复云豪迈。若求东道主意，复言谄曲。若数亲附，复言幻惑。若不亲附，复言骄诞。若顺他说，复言诈取他意。若不随顺，复言自专。若屈意承望，骂言寒贱。若不屈意。言是贫东道主犹故自我。若小自宽放，言其愚痴，无有拘忌。若自摄捡，言其空粗，诈自端确。若复欢逸，言其诪张，状似狂东道主。若复忧惨，言其含毒，初无欢心。若闻他语，有所不尽，为其判释，言其命趣，以愚代智，耐羞之甚。若复默然，复言顽嚣。不见机味。若小戏论，言不信罪福。若有所索，言其苟得，无耻之徒。若无所索，言今虽不求，后望大得。若言引经籍，复云诈作理智。若言语朴素，复嫌疏钝。若舆论事实，复言强说。若私屏正语，复言谗佞。若著新衣，复言假借严饰。若著弊衣，复言儜劣寒悴。若多饮食，复言饥饿饕餐。若少饮食，言腹中实饥，诈作廉正。若说经论，言显己所知，彰我闇短。若不说经论，言愚痴无识，可使放牛。若自道昔日行状，言夸业自誉。若自杜默，言门资粗浅。诸清贫者，行来进止，言说俯仰，满是[僣-曰+心]过。繁华之东道主，作诸违纪，都无过患，举措云为，斯皆得所。」四大增损，寒热相侵，连锁反应，倏地发生，故曰多诸病疾。或遭饥荒，或遇刀兵，或逢疾疫，诸多幻化，故云多凶衰。因逢无意之岁，以致合家惶遽，不可竟日，故说家宅不安。时适歉岁，家族觅食他方，支属营生他乡，故说眷属分散。天灾东道主祸，不翼飞来，恼乱斯东道主，故说诸横事，多来忤身。不应遭遇者，而遭遇之，谓之横事。因为白昼所受诸多不如意事，恼乱心神，故于夜间梦寐之间，亦诸多畏缩。所谓日有所思（事），夜有所梦。 【如是东道主等，闻地藏名，见识藏形，至心恭敬，念满万遍。是诸不如意事，逐渐消灭，即得安乐。衣食丰溢。乃至于睡梦中，悉皆安乐。】 此是倘有不如意事缠扰，得闻地藏菩萨圣号，而称名满万遍，睹地藏菩萨圣像，而至心恭敬瞻礼，则一切不如意事化为子虚，衣食建壮，就寝安乐。科注云：「至心恭敬，彻到源底也。知名不惑于名，见相不著于相，冥契真实中基，方曰至心。若以如是心，念满万遍，则万惑全袪，万德圆显。故凡有不如意事，渐至消灭，即得安隐而快乐也。昔之衣食不足，今反丰饶盈溢。乃至睡梦惊恐，亦悉得身快慰泰，而和乐矣。转祸为祥，捷于桴饱读，诚不思议之事也。」 【复次不雅世音菩萨：若未下世，有善须眉善女东道主，或因治生，或因公私，或因存亡，或因急事，入山林中，过渡河海，乃及洪流，或经险道。】 此下是涉于山林河海，险难之处，均能化险为夷，除危为安也。此是叙述当事之东道主，所历之境也。治生者，治理资生之行状也。为大众服务曰公，为我方经营，曰私。东道主在命悬一线之际，急需有东道主能为救脱，而此东道主不畏强权，不惧嫌牵，务欲济东道主于急难，故说或因存亡。或者说为著支属存亡问题，而扑扑风尘之奔走，故云或因存亡。急事，即袭击困难之事。如官府拘拿，盗匪抢夺，水火忽来，寇仇偶遇等，均是仓卒忽至，难以应付之事。为著应付这些琐事，或者走入高密山林之中，路经羊肠栈道，逢虎狼以丧生，或者渡在江河海洋之内，途逢鲸波怒浪，可致覆舟而失命。故说险道。科注云：「夫东道主进出行来，不离跋涉艰险，陆则登车坐马，水则驾艇乘槎，难免鱼龙豺狼之患，安禁临深履薄之忧。若能称地藏之名，便可免颠溺之难。」 【是东道主先当念地藏菩萨名万遍，所过土地，鬼神戍卫，行住坐卧，永保安乐。乃至逢于虎狼师子，一切毁坏，不可损之。」】 此示称名利益。是东道主，是指经险道之东道主。这种东道主当其离开家门以前，深入这次出外必经险道，或者意象出外必定艰苦，在未动程之前，先当念地藏菩萨圣号满足万遍，则历程之处，所在土地等无量善神势必戍卫，令是东道主行住坐卧之中，永保安宁，乃至纵然逢著虎狼狮子等最毁坏之物，亦不可伤损。是以要念地藏圣号万遍者，表万德圆融之性，东道主东道主本具也，又透露最至诚恳切也。所谓虎狼狮子一切毁坏，不可损之者。如大方广十轮经云：「若有众生，为诸毒蛇，各样禽兽，之所螫者，或被各样毒药所中，能称地藏名号，一心归依者，是诸怖畏，悉得开脱。若有众生，为阿波魔罗掩蔽伤害，若一日二日三日乃至四日，能令心狂、心乱、心战、心掉、心颠倒、乃至失心，能称地藏菩萨名号，一心归依者，如是族姓男女，于诸怖畏悉皆开脱，安住涅槃，得第一乐。若有众生，为诸罗刹恶鬼所捉，鸠槃荼所捉，富单那所捉，迦吒富单那，狮子虎狼，恶毒蛊道，或为军阵斗争，怨贼围绕，临敌惧死，偷活求乐，能称地藏菩萨名号，一心归依者，如是族姓男女，速离众苦，悉除患难。安住涅槃，得第一乐。」 【佛告不雅世音菩萨：「是地藏菩萨，于阎浮提有大人缘。若说于诸众生，见闻利益等事，百千劫中，说不可尽。】 此是总结利益之事。地藏菩萨普化十方，而利益之事，遍在南洲，故说于阎浮提有大人缘。由于遍十方界而现身化度，无量劫来，所化众生，无量无边不可称数，故云说不可尽。地藏十轮经云：「一日称地藏，功德大名闻，胜俱胝亿劫，称余智者德。能解诸众生，一切烦懑缚，至健行定等，诸定之此岸。十二缘清净，诸智如虚空。破无边佛土，诸多情暗聚。随诸土入定，四静虑等流。普令诸多情，入定除惑热。众生宿恶业，刀兵病饥谨，随所在恼害，皆能令开脱。众生五趣身，诸苦所逼切，归敬地藏者，有苦悉皆除。众生乘苦轮，展转相违害，归敬地藏者，皆住忍慈心。十二缘所怖，追求苦所依，归敬地藏者，皆安住丧胆。若乐修诸福，正念戒闻慧，归敬地藏者，所求皆满足。乐逐个功德，工巧药种子，归敬地藏者，所求皆满足。求诸谷药田，男女衣仆使，归敬地藏者，所求皆满足。众德具相应，能任持大地，因兹诸谷药，滋润而细软。诸烦懑所覆，乐行十恶业，归敬地藏者，烦懑恶皆除，现作各样身，为众生说法，具足施功德，悲愍诸众生。假使百劫中，赞说其功德，犹尚不可尽，故皆当服侍。」 【是故不雅世音！汝以神力，流布是经。令娑婆天下众生，百千万劫，永受安乐。」】 此是结劝流布也。科注云：「此二大士，均与南洲有大人缘，故藉以流畅。可谓同声相应，两情相悦。则阎浮提六道众生，何患罪障之不用，功福之不萃。自然百千万劫，永受东道主天三乘之安乐矣。」十轮云：「地藏真大士，具杜多功德，现声闻色相，来稽首大师。施诸众生乐，救脱三有苦。雨无量种雨。……骁勇名地藏，现出家威仪。七圣财伏藏，丧胆佛音声。诸菩萨胜幢，众生之导首。开脱宝所依，福海具精进。悲意乐聪敏，救苦诸多情。与怖者为城，如明月示道。生善根如地，破惑如金刚。能施开脱宝，如水漂众惑，烦懑热为盖，愈疾如良医。」地藏菩萨自说偈亦云「我曾十三劫，已勤修苦行，为一切多情，除三灾五浊。」 【尔时世尊，而说偈言：「吾不雅地藏威神力，恒河沙劫说难尽。见闻瞻礼一念间，利益东道主天无量事。】 此下重颁赞德，此是总颂地藏神力难尽。偈者，梵语伽陀（Ｇａｔｈａ），译为孤起颂，与前文完全不想应的辞句，梵话祇夜（Ｇｅｙａ），译为重颂，为十二分教之一，与前文简直相应的笔墨。偈颂，略有二种：一者通偈，凡三十二字为偈者，名叫首卢（Ｓｌｏｋａ）。二别偈，结局不问三言或八言等，但必要四句者。广有四种一、八字一句之四句偈，名阿菟吒阐提（Ａｎｕｓｔｕｂｈｃｈａｎｄａｓ），叫做中偈。二、六字一句之四句偈，名初偈。三、二十六字一句之四句偈，名摩罗（Ｍａｌａ），叫做后偈。四、以六字以下为句之四句偈，名叫周利偈（Ｓｒｉ）。或者又不错分为五种偈：一短句偈，二字乃至五字为句之四句偈，二前句偈，六字或七字为句之四句偈。三中句偈，八字为句之四句偈。至四后句偈，九字乃至二十六字为句之四句偈。五长句偈，二十六字以上为句之四句偈。现在此所指的，是重颂。通别中是别偈，四种中之初偈，五种中是指前偈。经中是以立偈者，略有八义：1、少字摄多义故。2、景仰者多以偈颂故。3、为钝根故。4、为自后之徒故。5、松懈乐故。6、易受持故。7、增明前说故。8、长行未说故。毗婆沙云：「何意有偈颂耶？一随国土，天竺有散华贯华之说（如此间序后铭也）。二随乐欲，有乐散说，或乐章句。三随生解，或散说得解，或于章句得解。四随利钝，利者一闻即悟，钝者再说方悟。此顺四悉檀，故有重颂也。」尔时，即上文说长行之时。如来之眼，五眼圆具，视同千目，照察古今，微尘国土，无量众生，无所不见，无所不知。地藏十三劫来，所作诸行，所积功勋，亦分明清楚，故说吾不雅地藏威神力等。地藏十轮经佛告大吉神天女曰：「此善须眉，已得轻细甚深般若波罗蜜多，能善了知，是四大种初中后相，生灭违顺。天女当知！如如意珠，具足众德，能雨各样上妙张含韵，施诸众生。此善须眉亦复如是，能雨各样觉支张含韵，族诸众生。如宝洲渚，各样张含韵充满其中，此善须眉亦复如是，确立各样觉支张含韵。如天波罗质多罗树，众妙香花之所严饰，此善须眉亦复如是，各样机密佛法张含韵，而自庄严。」科注引佛告天帝释云：「『是地藏菩萨摩诃萨，有无量无数不可思议殊胜功德之所庄严，一切世间声闻独觉所不可测。此大菩萨如如意珠，雨众玉帛，随所希求，皆令满足。』……故于见闻瞻礼；暂生一念，其利益东道主天，有无量事。故于恒沙劫，说亦难尽威神之力。」 【若男若女若龙神，报尽应当堕恶道，至心归依大士身，寿命转增除罪障。】 此下别颂不思议利益之事。在上文长行里总其有八段不思议事，现在束为六段，这是初颂转衰相而增延福寿，并除罪障。即前文长行所说：「改日现在诸天下中，有天东道主受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。如是天东道主，若男若女，当现相时，或见识藏菩萨形像，或闻地藏菩萨名，一瞻一礼。是诸天东道主，转增天福，受大快乐，永不堕三恶道报。何况见闻菩萨，以诸香华，衣服饮食，宝贝璎珞，布施服侍，所获功德福利，无量无边。」（上是一段，「除罪障」似另是一段。）如经说：「六道众生临命终时，得闻地藏苦萨名，一声历耳根者。是诸众生，永不历三恶道苦。何况临命终时，父母眷属，将是命终东道主，舍宅财物，宝贝衣服，塑画地藏形像。或使病东道主未终之时，眼耳见闻，深入眷属，将舍宅宝贝等，为其自身，塑画地藏菩萨形像。是东道主如若业报合受重病者，承斯功德，寻得除愈，寿命增益。是东道主如若业应命尽，应有一切罪障业障，合堕恶趣者。承斯功德，命终之后即生东道主天，受胜妙乐，一切罪障，悉皆摈弃。」 【少失父母恩爱者，未知魂神在何趣。昆季姊妹及诸亲，生长以来皆不识。或塑或画大士身，悲恋瞻礼不暂舍。三七日中念其名，菩萨当现无边体。示其眷属所生界，纵堕恶趣寻出离。若能不退是初心，即获摩顶受圣记。】 此是第二颂知生界。这里共有三颂，初忆念婚事。次前三句示修法。后五句颂示其眷属生界并获尊记。正文长行云：「若未下世，有须眉女东道主，或乳哺时，或三岁五岁十岁以下，亡失父母，乃及亡失昆季姊妹，是东道主年既长大，思忆父母，及诸眷属，不知落在何趣？生何天下？生何天中？是东道主若能塑画地藏菩萨形像，乃至知名，一瞻一礼，一日至七日，莫退初心，知名见形，瞻投降侍。是东道主眷属，假因业故，堕恶趣者，计当劫运。承斯男女昆季姊妹塑画地藏形像，瞻礼功德，寻即开脱，生东道主天中，受胜妙乐。是东道主眷属，如有福力，已生东道主天，受胜妙乐者，即承斯功德，转增胜因，受无量乐。是东道主更能三七日中，一心瞻礼地藏形像，念其名字，满于万遍。当得菩萨现无边身，具告是东道主，眷属生界。或于梦中，菩萨现大神力，亲领是东道主，于诸天下，见诸眷属。更能逐日念菩萨名千遍，至于千日，是东道主当得菩萨遣所在土地鬼神，终身戍卫，现世衣食丰溢，无诸疾苦。乃至横事，不入其门，何况及身。是东道主毕竟得菩萨摩顶授记。」 【欲修无上菩提者，乃至出离三界苦。是东道主既发大悲心，先当瞻礼大士像。一切诸愿速确立，永无业障能遮止。】 这一个半偈是第三颂确立度生诸愿。正文长行云：「若未下世，有善须眉善女东道主，欲发广大慈心，救度一切众生者，欲修无上菩提者，欲出离三界老，是诸东道主等，见识藏形像，及知名者，至心归依，或以香华衣服，宝贝饮食，服侍瞻礼。是善男女等，所愿速成。永无袭击。」 【有东道主发心念经典，欲度群迷超此岸。虽立是愿不思议，旋读旋忘多废失。斯东道主有业障惑故，于大乘经不可记。服侍地藏以香华，衣服饮食诸玩物。以清水安大士前，一日通宵求服之。发殷重点慎五辛，酒肉邪淫及妄语。三七日内勿杀害，至心思念大士名。即于梦中见无边，觉来便得利根耳。应是经教历耳闻，千万生中永不忘。以是大士不思议，能使斯东道主获此慧。】 这五个偈是第四颂发现智。月吉个半偈，是颂宿障根钝。正文长行云：「若未下世，善须眉善女东道主，于大乘经典，深生爱护，发不思议心，欲读欲诵。纵遇明师教视令熟，旋得旋忘，动经年月，不可读诵。是善须眉等，有宿业障，未得摈弃，故于大乘经典，无读诵性。」从服侍地藏以香华下，三个半偈，是颂修因求慧。初半个偈是颂修因。次半个偈是颂服水。第三壹个偈是颂慎五辛，持五戒，至心勤念圣号。第四一个半偈是颂取得理智。正文长行云：「如是之东道主，闻地藏菩萨名，见识藏菩萨像，具以本心，恭敬陈白，更以香华，衣服饮食，一切玩物，服侍菩萨。以清水一盏，经一日通宵，安菩萨前，然后合掌请服，转头向南。临进口时，至心留心，服水既毕，慎五辛酒肉，邪淫妄语，及诸杀害，一七日或三七日。是善须眉善女东道主，于睡梦中，具见识藏菩萨，现无边身，于是东道主处，授灌顶水。其东道主梦觉，即获理智，应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失，一句一偈。」 【清贫众生及疾病，家宅凶衰眷属离。睡梦之中悉不安，求者乖违无称遂。至心瞻礼地藏像，一切恶事皆消灭。至于梦中尽得安，衣食丰饶神鬼护。】 这两个偈是第五颂转穷为富，转苦为安也。前一个偈，是颂昼夜恶事。次一个偈是颂修善因，则得敷裕安乐。正文长行云：「若未下世，有诸东道主等，衣食不足，求者乖愿，或多病疾，或多凶衰，家宅不安，眷属分散，或诸横事，多来忤身，睡梦之间，多有畏缩。如是东道主等，闻地藏名，见识藏形，至心恭敬，念满万遍。是诸不知意事，逐渐消灭，即得安乐。衣食丰溢，乃至于睡梦中，悉皆安乐。」 【欲入山林及渡海，毒恶禽兽及恶东道主，恶神恶鬼并恶风，一切诸难诸苦恼。但当瞻礼及服侍，地藏菩萨大士像。如是山林大海中，应是诸恶皆消灭。】 这两个偈是颂水陆平安，月吉个偈是颂经历恶事。次一个偈是颂称名利益。恶东道主，即杀东道主纵火，作恶多端之东道主。恶神，山林川岳，擅作威福之神。恶鬼，即食东道主之罗刹鬼。恶风，即黑旋风。正文长行云：「若未下世，有善须眉，善女东道主，或因治生，或因公私，或因存亡，或因急事，入山林中，过渡河海，乃及洪流，或经险道。是东道主先当念地藏菩萨名万遍，所过土地，鬼神戍卫，行住坐卧，永保安乐。乃至逢于虎狼师子，一切毁坏，不可损之。」 【不雅音至心听吾说，地藏无穷不思议，百千万劫说不周，广宣大士如是力。】 此下结颂普告流布，这是初叙地藏神力。由于地藏普化十方，故其神力取之不尽，是以百千万劫说，亦不可周遍。 【地藏名字东道主若闻，乃至见像瞻礼者，香华衣服饮食奉，服侍百千受妙乐。若能以此回法界，毕竟成佛超存亡。】 这一个半偈，总颂见闻瞻礼香华服侍利益，前一个偈结见闻瞻投降侍等，百千万劫受胜妙乐。后半个偈结将供像瞻礼功德逐个趟向法界，则毕竟秀雅存亡而成佛道。科注云：「以具有四悉檀利益故也。是以尔者？以地藏名字等，作天下分别说，能令东道主得应许之益。若各各为东道主说名很是，能令东道主得生善之益。若天东道主五衰相现，乃至跋涉险道，称名礼像，转祸为祥，令东道主得破恶之益。若将上事回向第一义谛，能令东道主得入理之益。然逐个皆回向法界者，盖地藏但有名字，名字性空，不住表里中间。但垂影像，像性亦离，等于镜相空华。香华等供，体是人缘，不离中道佛性。百千劫中，受妙乐者，受阴空匮，毕竟窝囊受者，皆回向法界之力也。故止不雅云：若推一法，即洞法界，达边到底，究竟横竖，事理具足上求下化，备在其中，方称发菩提心。菩提名道，道能通到横竖此岸，名发心波罗蜜。故得毕竟成圆教法身之佛，永远超分段变易存亡，故须逐个趟向法界也。」 【是故不雅音汝当知，普告恒沙诸国土。】 这半个偈，是结劝不雅音普告恒沙诸佛国土也。科注云：「是故者，承上八种事故而言也。谓如此无穷不思议事，非尔不雅音莫能知之，莫能告之，故劝当知普告也。言普告，则应通九界。言诸国，则岂局同居。故知地藏决窍，包法界而无外，极横竖而同归也者。」 上叙见闻利益品竟。 【嘱累东道主天品第十三】 嘱者，嘱咐，累者，负累，世尊每一法会说法将终，将这次法会所演妙理，殷勤嘱付在会东道主天大众，令世世流传，利益群生；后世众生，是以得慧眼仍照者，东道主天荷负之功也。法华词句云：「瞩是佛所付嘱，累是烦尔宣传。」维靡经疏云：「嘱是付嘱为义，累是烦劳荷负之义。」净影净名疏云：「累是担累，法是宣传者之重负，故名担累。以此嘱付，令东道主流畅，故名嘱累。」此品是法筵将终，世尊以东道主天大众，嘱累地藏菩萨，俾改日众生，得蒙开脱，故说嘱累东道主天品第十三。科注云：「前来地神护法，见闻利益，皆为流畅此经。流畅之要，专为六道众生。故于法席将终，以东道主天之众，嘱累地藏菩萨，救群迷于季世，待弥勒于当来。此是复宗之意，何以故？前集地藏分身，端为末劫众生。今如来将下玉阙入灭，复以东道主天付嘱，故有嘱累东道主天之品。准法华词句有三释：一云嘱，是佛所付嘱；累是烦尔宣传；此从圣旨得名。二云嘱，是顶受所嘱；累，是甘而弗劳，此从菩萨敬顺得名。三云嘱，是如来金口所嘱；累，是菩萨赤心顶荷；此从授受合论。具此三意，故名嘱累。此经如来摩顶付瞩，地藏互跪承任，亦具此三意。故名嘱累东道主天品第十三。释天，如前。东道主者，梵名摩[少/兔]赊，此云意。昔顶生王初化，诸有所作，当善思想，善筹量，善忆念。即如王教，诸有所作，先思忖忆念，故名东道主为意。又训为忍，于世违顺，东道主能安忍故也。然十方天下东道主天，集忉利玉阙，多若河沙，焉能悉举。今就娑婆一刹言之。如婆沙说：天有三十二种，欲界有十，色界有十八，无色界有四，合有三十二天也。欲界十者，一名于手天（有云坚首），二名持华鬘天，三名常放逸天（亦名恒憍）四名日月星宿天，五名四天王天。六名三十三天（总名忉利天），七名炎摩天，八名兜率陀天，九名化乐天，十名他化稳固天。色界十八天者，初禅有三天：一名梵众天，二名梵辅天，三名大梵天。二禅有三天：一名少光天，二名无量光天，三名光音天。第三禅中亦有三天：一少净天，二无量净天，三遍净天。第四禅特有九天：一名福生天，二名福爱天，三名广果天，四名无想天，五名无烦天，六名无热天，七名善现天，八名善见天，九名色究竟天。无色界四天者，一名空处天，二名识处天，三名无整个处天，四名非想非非想处天。东道主数尤多，殊难具述。若约方言之，即有四六合东道主。若以住处言之，合有四千八百处，则有四千八百种之东道主。若直按阎浮一方言之，如楼炭经说，总有三十六大国，东道主亦同之。别有二千五百小国，东道主亦同之。又逐个国中，种类若干。蕃汉羌胡蛮夷楚越，各随方土，色类不同。又阎浮提种类差别，合有六千四百种东道主。今但举阎浮提东道主者，乃我佛悲心偏向。以南阎浮提众生，志性无定，习恶者多。纵发善心，一忽儿即退。以是之故，殷勤以东道主天大众，付嘱于地藏也。又独举东道主天，而不足四恶趣者何？良由东道主天受化易，四恶受化难。法华词句引经云：『颇有发愿，令五道同日成佛否？佛言：不不错非器之身，成无上道。要先化三趣，令得东道主天，然后乃可称愿。三趣非善道，何能成佛。如东道主求宝聚，不于空中求。是以佛佛，皆云我于天东道主众中，得菩提，转法轮，入涅槃也。」先东道主后天者，抑亦何也？大论二十四云：『若善须眉，能行是深般若波罗蜜者，当知是东道主，东道主道中来，是以者何？三恶道中，罪苦多故，不得行深般若。欲界诸天，著净妙五欲，心则狂惑，故不可行。色界天等，深著禅定味，故不可行。无色界天，无形故，故不可行。』故裴休序圆觉经疏亦云：『呜呼！生灵之是以来往者，六道也。鬼神沈幽愁之苦，鸟兽怀[(狗-句)+(谪-言)]狨之悲，修罗方嗔，诸天正乐。不错整心虑，趣菩提，惟东道主道为能耳。』故先东道主后天。其四恶趣，倘蒙利益，即生东道主天，亦在付嘱之内，非谓只付东道主天也。问：大论云：『佛已断法爱，乃至一切种智涅槃，不著不取相。』今何以殷勤，嘱累东道主天？似如爱著耶？答：诸佛大体贴心，从初发意，乃至到涅槃，常不舍离。于娑罗双树间，犹以金刚三昧，为众生碎身如麻米者。以诸佛开脱，从众生得，以故临涅槃时，复嘱累地藏救护也。问：何故不嘱付文殊，弥勒，不雅音等？而唯累地藏菩萨一东道主耶？答：论云：『诸大菩萨，佛灭度后，各各分散，随至所应度众生国土。』弥勒还兜率天上。文殊亦至所应度众生处。唯地藏发愿幽冥教主，悲心偏向南阎浮提，物机所在，故特嘱之。如父临终，不遗命于游学诸儿。特将诸季子，付托在家长男。必使教令成才，毋伤我爱。此嘱累东道主天之意也。」上品地神护法，及见闻利益，均属流畅别品，惟此经特有故。此品嘱累东道主天，嘱于通品，经经调换故。本品的笔墨分为两段：初世尊忧虑改日东道主天而嘱累地藏。次虚空藏求教瞻礼之福利。在初段文中又分为二节：初世尊摩顶付嘱，二地藏互跪承旨。初节中又分为二分：初呼名大赞功德。初分又分为二：初叙举臂摩顶。二叹众德叵思。今初。 【尔时世尊，举金色臂，又摩地藏菩萨摩诃萨顶。】 此是叙述举臂摩顶。科注云：「尔训为即，即与不雅音见闻利益已讫，更将东道主天嘱累地藏之时。又大会既闻地神、不雅音、两番流畅，应许已竟，宜闻嘱累东道主天生善之时。又闻上不思议利益之事，已破诸恶法堕苦之缘，时众更欲闻嘱累地藏救拔，则永对治诸恶之时。又闻上两番不思议事，得道者已竟，更闻嘱累大会之众，无不悟理之时。有四悉檀人缘，复申嘱累，故言尔时。举金色臂者，金色本黄，表乎中道，臂有汲引之功，正显扶携六道，并归中道一性，故复举之。前摩顶，慰劳度生冗忙。今摩顶，嘱累救拔劳烦。前一手摩无量顶，乃表一多稳固。今一臂摩一顶，以表本淹没道，则显六道九界，更无二道也。」 【而作是言：「地藏！地藏！汝之神力，不可思议！汝之体贴，不可思议！汝之理智，不可思议！汝之辩才，不可思议！正使十方诸佛，景仰宣说汝之不思议事，千万劫中，不可得尽。】 此是第二众德叵思，诸佛共宣，说不可尽。科注云：「世尊特于东道主天大会，连呼地藏之名者，诚爱之深，托之重也。如国大王将崩，储君幼稚稚子，欲托孤大臣辅弼，必执手频呼爱卿。以子幼国大，日久而心长，中有满腔说不尽之意。故我佛举臂摩顶双唤其名也。汝之神力下，佛赞其德，如国王托事，亦先赞老臣之德。今阎浮众生，志性无定，若不假轶群之器具，安能救沙界于冥阳。故此所赞众德，不越能化三轮。初句，赞身轮现通，诸圣罔测名为神，八稳固我名为力。不思议者，准大论：有五事不可思议，谓众生多少，业果报，坐禅东道主力，诸龙力，诸佛力。佛力最不可思议。菩萨入于禅定，生不可思议神通（即如意疾遍神通也），故于一念中，悉到十方诸佛天下，作无量身。一切贤圣不可行，不可到，故不可思议。然身轮现通，必由意轮鉴机而起。意轮，即是体贴与拔。若欲与拔，必须现通，故曰身轮由意。此即地藏与人为善，实能一时遍施与拔，故不可思议。然虽内鉴外现，若无理智辩才，安能赴机说法。故知慧辩，正赞口轮。盖身之神通，非理智不转。故龙树菩萨云：『以理智力故，能转一切诸法，所谓小能作大，大能作小。能以千万无量劫为一日，又能以一日为千万劫。是菩萨世间之主，所欲稳固，何愿活气。』以是人缘，故菩萨乘神通力，能速疾超越十方天下。得非理智，为神通之本乎？十轮云：『理智深广，犹如大海，辩才无滞，如水激轮。』故不可思议。此由大士圆具好意思妙三轮，故能垂形沙界。我佛赞德，讵曰顿然。正使下，引同诸佛。正，对假说。言假使，则意涉浮汛。言正使，则词彰真实。然地藏大士，何能使十方诸佛景仰耶？如大论云：『若有菩萨，具足十地六波罗蜜，十力，四无所畏，四无碍智，十八不共法等，无量清净佛法，为众生故，久往存亡，不取阿耨菩提，而广度众生，如是菩萨，诸佛景仰。』正今诸佛同声景仰之意也。然又何故，赞说其事，千万劫不可尽耶？亦如论云：『菩萨出于三界，变化无央数身，入于存亡，教训众生，如是希有事，皆从甚深般若波罗蜜生。』正今景仰不尽之意也。」 【地藏！地藏！记吾本日在忉利天中，于百千万亿不可说不可说，一切诸佛菩萨，天龙八部，大会之中，再以东道主天诸众生等，未出三界，在火宅中者，付嘱于汝。无令是诸众生，堕恶趣中，一日通宵，何况更落五不时，及阿毗地狱。动经千万亿劫，无有出期。】 此下是呼名再嘱东道主天，文分二段，初段长行，次段偈颂。在长行中又分为二节：一、火宅众生，勿令堕苦。二、少善众生，勿令退失。第一节中又分为二分：初分正以三界东道主天付嘱，次分复明素性无定分形。此是初分之文。科注云：「前呼名，爱语喜声也。今呼名，苦语悲声也。前乃赞德，今为嘱事故尔。记吾等，嘱令勿忘末后之说。如父遗命，孝子铭骨勿谖也。大会等者，藉众证明，显是大事，非细故也。此与法华长辈付业，约聚亲族不同。何也？彼教久化之机，至此大功克就，聚众付业，排闼落臼，更有何难。此付未调之众，为令佛种不断，似救子于水火，竟不知如何了局，故不同也。言再以者，以，将也，前已将东道主天付嘱，今重将此众累尔也。未出等者，自我佛入灭之后，洎弥勒道成之前，于其中间，凡在三界五欲火宅中者，今得付嘱于汝。总令是辈，不堕三恶道，乃至一昼夜最少之时，况不急支持，令更堕于不时大地狱中，极受苦痛，经千万劫，难期出狱之时哉！传话诸贤，毋负佛恩。早求出苦，急渡生津，勉旃！勉旃！」 【地藏！是南阎浮提众生，志性无定，习恶者多。纵发善心，一忽儿即退。若遇恶缘，思增长。以是之故，吾分是形，百千亿化度，随其根性，而度脱之。】 此是再明阎浮众生志性无定，是以佛陀分形化度，务令脱苦尔后已。科注云：「此文，不过复疏前事，明佛是以付嘱之意。是南阎浮等，远提业感品中，一切众生，未开脱者。性识无定等文，近提利益存亡品，及地藏所白我不雅是阎浮众生等文。以是下，显提佛自分身，潜映地藏化身二段文。此正同付法藏经云：『一切众生，志性无定，随所染习。若近恶友，便造恶业，流转存亡，无有旯旮。若近善友，敬心听法，必离三途，受最胜乐。』但善类登山，理为难上。恶如崩坠，实可易行。是以玉阙闲旷，来踪盖寡。地狱笼樊，往东道主争凑。故佛分形化度，藉此之由耳。」 【地藏！吾今殷勤，以天东道主众，付嘱于汝。改日之世，若有天东道主，及善须眉善女东道主，于佛法中，种少善根，一毛一尘、一沙一渧。汝以道力，拥护是东道主，渐修无上，勿令退失。】 此令拥护种少善根勿令退失也。科注云：「今我佛为改日众生，降尊就卑，屈上凑下，故殷勤付嘱。改日下，正示付嘱之意。谓一切众生，同有佛性。阐提虽恶，性善具存。倘于改日之世，其有天东道主，善男女等，不昧原初之念，于佛法无上福田，能下小种，以立善根。无论毛尘沙渧，汝当以权智道力，拥护是等少善之东道主，渐令修习阿耨菩提。如菩萨本行经云：『若有东道主能于佛法，少作微善，如毛发许，所生之处，受报宏大，无有穷尽。』故知施福田心，岂关施物巨细。故嘱地藏拥护，勿令中间有退失也。如处胎经云：『盲龟浮木孔，经常犹可值。东道主一失命根，亿劫难逢是。海水深广大，三百三十六，一针投海中，求之尚可得，一失东道主身命，难得过于是。』故知一退，其失非细，今愿地藏，当如慈母之育婴孩，必使成立。毋稍懈怠，致令夭亡。是故世尊今于忉利大会，将东道主天众，殷勤嘱咐地藏之苦心也。」 【复次地藏！未下世中，若天若东道主，随业报应，落在恶趣。】 此下随业堕于恶趣，倘能念经圣号，则可碎狱生天。所谓随业报应，如业报差别经云：「一切众生，系属于业，依止于业，随自业转。以是人缘，有上中下，差别不同。」故昔有东道主死，至阎王所，考厥罪恶，应堕铁城地狱。而此东道主之姊，乃阎王之正妃。因此劝王念其亲弟，宥其弟罪，勿治罪，阎王因是嘱其住王宫内，不可外出。卒之被狱吏所捉，其东道主不觉自诣铁城受报，王亦不可奈何。故知随业受报，遮掩涓滴凑合也。 【临堕趣中，或至门首。是诸众生，若能念得一佛名，一菩萨名，一句一偈，大乘经典，是诸众生，汝以神力，简易救拔。于是东道主所，现无边身，为碎地狱。遣令生天，受胜妙乐。」】 此令地藏神力简易救拔，离苦得乐也。临堕趣中，是在堕落恶趣途中。至门首，是见到地狱之门，尚未趣入之间。若竟趣入，则急难得出，是以在趣入途中，或已到达门口，能够称念经号，即得离苦得乐。故增一云：「众生三业造恶，临终忆念如来功德者，必离恶道趣，得生天上。正使极恶之东道主，以念经故，亦得生天。」譬喻经云：「昔有国王，弑父自强。有罗汉，知此国王不久命终，计其余命，不过七日。若命终后，必堕阿毗地狱，一劫受苦。此阿罗汉，寻往化之，劝教至心称南无佛，七日莫绝。临去重告：慎莫忘此。王便叉手一心称说，昼夜不废。至七日头便即命终，魂神趣向阿毗地狱。乘前念经，至地狱门，知是地狱，即便高宣称南无佛，狱中罪东道主闻称佛声，皆共一时称南无佛，地狱烈火即时化灭。一切罪东道主，皆得开脱，诞生东道主中。后阿罗汉，重为说法，得须陀洹。以是人缘，称佛名号所获功德，无量无边，不可为喻。」不雅佛三昧海经亦云：「佛告比丘：我灭度后，若称我名，南无诸佛，所获福德，无量无边。」所谓称菩萨名者，如称不雅音普贤等菩萨，均有应验，详载史书之中。如弥勒上生经云：「若有敬礼弥勒佛者，除却百亿劫存亡之罪。」又：「我灭度后，四众八部，知名礼拜，命毕生兜率天中。若有男女，犯诸禁戒，造众恶业，闻是菩萨大悲名字，五体投地，诚心忏悔，一切恶业，速得清净，若有归依弥勒菩萨，当知是东道主得不退转。」又云：「应当记念，念经形像，称弥勒名，若一念顷，受八戒斋，修诸净业，命终之时，即得往生兜率天上，莲华台中，应时见佛白毫相光。超越九十亿劫存亡之罪。随其宿缘为说妙法，令得不退。」所谓一句一偈者，是例举大乘经典最少者，均得大利。如普贤不雅经云：「若有昼夜六时，礼十方佛，诵大乘经，思第一义甚深空法，于转瞬之间，除百万亿那由他恒河沙劫存亡之罪。」除障灭罪经亦云：「若善须眉善女东道主，犯四重五逆，贬抑三宝。及犯四波罗夷，是东道主罪重，假使如阎浮履地变为微尘，逐个微尘成于一劫，是东道主若干劫罪，称是一佛名号，礼一拜者，悉得灭除。况复昼夜受持读诵忆念不忘者，是东道主功德，不可思议。」科注谓冥报记载王生将堕地狱，忽遇一僧，云是地藏菩萨，教令熟诵，若东道主欲了知偈，可免地狱。少顷唤王生至阎王前，阎王问：有何功德？答曰：唯持一偈。阎王令诵之。声彻地狱，罪东道主闻声，并蒙开脱，即令放回，勉其修善。地藏菩萨现无边身，亲到幽冥地狱之中，化度一切众生，俱得离苦得乐。逐个众生俱蒙开脱，则地狱空匮，形同废料，等于打破也。 【尔时世尊，而说偈言：「现在改日天东道主众，吾今殷勤付嘱汝。以大神通简易度，勿令堕在诸恶趣。」】 此以偈颂付嘱也。现在天东道主众，是指那时忉利法会东道主天大众。改日天东道主众，是指佛灭度后之事，或者说是在忉利法会以后之事，因为忉利法会事后不久，佛即入灭。是以要殷勤付嘱地藏菩萨，要塞藏菩萨以大神通力简易救拔者，只因南阎浮提众生志性不定，为善难长，遇恶人缘，容易颐养。是以付嘱地藏于改日，简易济度斯等，勿令重落于三途。 【尔时地藏菩萨摩诃萨，胡跪合掌，白佛言：「世尊！唯愿世尊，不以为虑。】 此下是地藏胡跪承领法旨也。初尔时下，是经家叙仪。白佛言下，是安慰世尊，勿以为虑也。 【未下世中，若有善须眉善女东道主，于佛法中，一念恭敬，我亦百千简易，度脱是东道主，于存亡中，速得开脱。】 此是少善众生亦令开脱。未曾有经云：「劣品十善，谓一念顷。中品十善，谓一食顷。上品十善，谓从旦至午。于此时中，心念十善，止于十恶，亦得往生。故野千心念十善，七日不食，生兜率天。」一念恭敬，虽则甚为微少，倘能继续，则成大善。故知千念万念，始乎最初之一念。滴水虽微，能穿大石，星星之火，不错燎原。是以地藏对于改日众生，于佛法中一念恭敬者，百千简易，度化是东道主，开脱存亡之患。 【何况闻诸功德，思修行，自然于无上道，永不退转。」】 此是于诸功德，思熟悉，自然取得无上不退之道。一念恭敬，尚蒙慈力，废除存亡之本，而得开脱，何况闻诸善法，如法熟悉，则于无上之道，自然获证不退转位也。 【说是语时，会中有一菩萨，名虚空藏。】 此下是虚空藏菩萨问瞻礼福利。分为二节初赞问福利，次许说利益。初平分二，此是第一，经家提名。虚空藏（Ａｋａｓａｇａｒｂｈａ），或名（Ｇａｇａｎａｇａｉｂｈａ）又名虚空孕。空慧之库藏，犹如虚空，故名虚空藏。又包藏一切功德，如虚空，故名虚空藏。大集经云：「何人缘故，名虚空藏？佛告速辩菩萨：善须眉！譬如大富长辈，多诸大众。无量库藏，玉帛充满，能行布施，心无孤寒。若行施时，清贫往者，松懈所须。开大矿藏，悉能接管，彼诸众生，皆得舒服。长辈施已，心喜无悔。善须眉！虚空藏菩萨亦复如是，常行功德，确立简易，力回向故戒身善清净故。得确立神足力故。纯至究竟善清净故。所愿增益确立故。知一切法如幻化故。得如来神足力故。于虚空中，随众生所须，若法施若财施，尽能施与，皆令心爱。以是故，善须眉！是贤士以此简易智故，名虚空藏。。」 【白佛言：「世尊！我自至忉利，闻于如来，景仰地藏菩萨，威神势力，不可思议。】 此下当机提问，此是初述神力叵思。科注谓：「经初光音遍及，虚空藏即集玉阙，故永恒闻如来景仰地藏之事。势力者，如思益云：『我投足之处，飘零三千大千天下，及魔宫殿。』不雅经云：『以理智光，普照一切，令离三途，得无上力，故言势力。」不思议者，此是菩萨甚深行处。虽施为万有，令众生得益。」脱离愁城尔后已。 【未下世中，若有善须眉善女东道主，乃及一切天龙，闻此经典，及地藏名字，或瞻礼形像，得几种福利？唯愿世尊！为改日现在一切众等，略而说之。」】 此是求教瞻礼者，所得几种福利。科注云：「准地持，福即布施，持戒，忍辱，依禅，依精进，修行施四戒无量等，是名福分。盖善名福利，感报恬愉，今既读经知名，瞻礼形像，必有所得福利，未审有几种耶？」因为不知，是以惟愿世尊，为现未一切众生，略而说之耳。 【佛告虚空藏菩萨：「谛听谛听，吾当为汝，分别说之。】 此下许说利益，此是初诫静听也。 【若未下世，有善须眉善女东道主，见识藏形像及闻此经，乃至读诵，香华饮食，衣服张含韵，布施服侍，景仰瞻礼。】 此下分别利益，分为二节：一见像闻经服侍景仰利益。这是总示修因。 【得二十八种利益：一者天龙护念，二者善果日增，三者集圣上因，四者菩提不退，五者衣食建壮，六者疾疫不临，七者离水失火，八者无盗匪厄，九者东道主见钦敬，十者神鬼助持，十一者女转男身，十二者为王臣女，十三者端正相好，十四者多生天上，十五者或为君王，十六者宿智命通，十七者有求皆从，十八者眷属欢乐，十九者诸横消灭，二十者业道永除，二十一者去向尽通，二十二者夜梦安乐，二十三者先亡离苦，二十四者宿福受生，二十五者诸圣景仰，二十六者理智利根，二十七者饶慈愍心，二十八者毕竟成佛。】 此是别列所得之利益。初句是总标利益，一者下，方是别列。 科注云：「天龙乃造化之量度，为阴阳之管辖。邦国藉保绥之德，百姓仰覆护之功。今既读经持名，瞻投降侍，故感天龙护之念之，令善果圣因，由之增长，家缘世事，用是克谐，故首举之，示福利之本也。2、3、4、三益，事迹相连，果由因而增进，因藉果而积集。因果相资，自然菩提不退。如十轮云；『地藏白佛言：我当济度此四洲渚，世尊弟子。一切苾刍及苾刍尼，邬波索迦，邬波斯迦。令其增长觉分，圣谛光明，增长趣入大乘圣道。增长老成多情，与人为善。增长五眼灌顶生天涅药。如是善果，日日增长。』集者围聚。大论云：「值遇经法，修善持戒，布施敬礼等，种涅槃人缘。』如是圣上之因，莫不围聚。善果圣因，既日增集，自然道心牢强，誓力勇健，于位行念，自无退转矣。5、衣食建壮，助道备也。衣以蔽形，食以支命。身安道隆，赖是衣食。此虽小缘，能办大事。冻馁不安，道法焉在。故十轮云：『一切皆得如法所求，衣服宝贝，医药床敷，及诸资具无不备足。』6、疾疫不临，修道之要。病乃退道之缘，能令色力减损。十轮经云：『若诸多情，恶鬼所持，成诸病者。有能服侍地藏菩萨，一切皆得开脱丧胆，身快慰适。』故疾疫不临也。7、离水失火。病为内障，灾为外障。十轮云：『若诸多情，为火所焚，为水所溺，有能服侍地藏菩萨，一切皆得离诸危难，安隐无损。』8、无盗匪厄，离夙怨对也。十轮云：『若诸多情，为诸怨贼军阵，及余各样诸怖畏事之所缠绕，身心慞惶，惧失身命。有能服侍恭敬地藏菩萨，一切皆得离诸怖畏，保立足命。』9、东道主见钦敬。俗话说敬东道主者，东道主所敬之。今既恭敬地藏菩萨，故感东道主所钦敬之益。10、神鬼助持，尤为末法修行善利。长阿含云：『若有修行善法，见正信行，修十善业。如是一东道主，有百千神护。』11、女转男身，因女身有五障，故以转男身为幸。12、为王臣女，13、端正相好，均属生繁华家颜貌防范也。14、多生天上，称扬圣号，广行十善，则是生天之因。15、或为君王，严持五戒，则东道主身不失，广种福田，则生为王也。16、宿智命通，由读经称名，了因之力也。17、有求皆从，如十轮云：『若诸多情，或为各样世出世间诸利乐事，于进求时，若能恭敬服侍地藏菩萨，意愿满足。』18、眷属欢乐，此是修行外护知识。如十轮云：『若诸多情，爱乐死别，怨憎合会，有能恭敬服侍地藏菩萨，一切皆得爱乐合会，怨憎死别。』19、诸横消灭，如水失火等，属于横事。20、业道永除，业道，即有漏业道。由于修读经等无漏之业，故三界有漏业道，并皆消灭。21、去向尽通。以服侍地藏菩萨，故行来进出，无阻无碍。22、夜梦安乐，以读经故，夜无噩梦，是以安乐。23、先亡离苦，恭敬服侍地藏菩萨，不但自身得益，即过去先东道主亦蒙开脱。24、宿福受生，由于服侍地藏菩萨及转读尊经宿世之福，故或受生东道主间天上，并享如意之福乐。25、诸圣景仰，今既信受地藏不思议事，故感诸圣景仰。26、理智利根，经声历耳，永记不忘故。27、饶慈愍心，利生之要行也。28、毕竟成佛，究竟之利益也。」 【复次虚空藏菩萨：若现在改日，天龙鬼神，闻地藏名，礼地藏形，或闻地藏本愿事行，景仰瞻礼。】 此下是第二闻经礼形景仰利益，此是总示修因。 【得七种利益：一者速超圣地，二者恶业消灭，三者诸佛护临，四者菩提不退，五者增长本力，六者宿命皆通，七者毕竟成佛。」】 此是别列利益也。一者速超圣地，速疾超升圣东道主之果地也。二者恶业消灭，三恶道之业尽得消灭也。三者诸佛护临，诸佛驾临，护念修行之东道主。四者菩提不退，如前廿八种利益之中之第四释。五者增长本力，由修因故，增长真如妙性根底之力。六者宿命皆通，如前二十八种利益之中之第十六释。七者毕竟成佛，如前廿八种利益之中之第廿八释。 【尔时十方一切诸来，不可说，不可说，诸佛如来，及大菩萨、天龙八部。闻释迦牟尼佛，称扬景仰地藏菩萨，大威神力，不可思议，叹未曾有！】 此下二段总流畅，此是因果圣凡闻赞致叹。 【是时忉利天，雨无量香华，天衣珠璎，服侍释迦牟尼佛，及地藏菩萨已。一切众会，俱复瞻礼，合掌而退。】 此是天主散华，服侍教主及本尊，会众应许，作礼而退。科注云：「忉利天王独供者，既是檀越，又在其宫，故得专之也。香表因通果海，确立五分法身。华表圆因克果，具足四十一位。天衣从树而生，轻细自然，表证寂灭之忍。珠璎，别行疏云：『或众宝璎珞，或众宝珠。』今是众宝珠成，故曰珠璎，表得四法。大集云：『戒定慧陀尼，以为璎珞，庄严法身，』是也。然珠璎在颈，颈是所严，表中道性德。此行称性，如璎珞在颈而能严也。皆言雨者，则是从正空中道第一义天，缤纷而下也。无量者，因果之法，并由一心。了达此心，本具河沙，性功德法，有何限量？以此无量诸法，服侍释迦能说之教主，以及地藏能行之愿王。心有所专，故不言余众。已者，谓能供之物，皆冥推行。所供之主，本住三摩。能所既空，感应斯泯。宾主镕融而一际，财法绝寂而盛大，故云已也。上是申供，下乃礼退。一切众会，即前所集之众，今将各还本住。俱复瞻仰，重师道而恋恋靡忘。重申礼拜，尊经法而心心不时。合掌，表十界一体。而退，显万类同归。然而不同诸经结皆打应许者，以见在会大众，从此重增胜心。效地藏之僧那，救三途而不了，遵迦文之嘱累，弘是典而弥穷。上同圣母之愁忧，却类天王之叹伤。则闻法之大喜，固内蕴胸怀，而济世之殷忧，已外彰眉宇。经家不叙斯语者，意见乎言之表也。」 地藏菩萨本愿经教材跋后 莲航 到过檀香山（夏威夷）的东道主，都说那是东道主间瑶池。表象良善，山明水秀，惬心幽好意思，清净光明，又地处太平洋中心，在东道主们的印象中，那是阳世飞不到的仙岛，因此成了不雅光的胜地，东方东道主，西方东道主，以及全天下的东道主，常年链接，都要去一睹这海上仙岛的胜境。 檀香山有这般极好的自然环境，留给不雅光客最好的印象，但它确是释教文化的沙漠，极需法雨的滋养，才能使这海上神山，表里优好意思。知定学长，二十多年前，带著开荒而冒险的精神，光棍去到檀岛，在那东道主地罕有的沙漠上，努力撤播佛法种子，不断灌以甘雨法雨，历程漫长的岁月，吃了不少的苦头，也不知流了多少的汗，如今种子不但发芽滋长，一派苍翠，桃李遍地，确立可不雅，沙漠已变成绿洲了！ 现在的檀岛，又已建筑了庄严华丽中国式的大雄宝殿，咫尺在好意思国整个的中国僧伽，所建立的道场中，这是最大而最具限度的，这也实事求是标识著当地东道主民对佛法的信仰，具有高度热沈与爱好研究的意向。从这一个启示看，那是中国佛法在西方将会有大放异彩一天的征兆，这一天似乎已眉睫之内！知定学兄，把抓这一个机曾，更进一步的，第一次的开讲地藏菩萨本愿经，大转佛法巨轮，听众极为拥踊，法会非常奏效，因此有趣大发，广征博引，编成教材，作深入浅出的阐扬，辩才无碍，成一巨著，都三十万言，东道主天应许！ 本日在檀岛讲演地藏菩萨本愿经，时机人缘都非常相宜，既宣扬了佛法，也传播了中国固有的文化——孝道。西方的自然科学，比咱们起步研究早了几年，确也为天下制造了不少的问题。中国东道主的头脑并不比他们失色，我敢断言，超前的日子并不会太久远。随西方自然科学的发达，而给天下加强了功利与现实主张，把东道主性完全物化了，缩小了东道主性东道主格的存在分量，成为西方社会一种异常的病态，如果莫得中国的东道主道文化和与人为善的佛法疗治，天下的战争，永远会在他们的头顶上起先着花，希望这东道主类的浩劫，仗地藏菩萨的体贴愿力，永远永远成为思绪。 这部地藏菩萨本愿经教材的巨著，知定学兄交我在台湾出书，广结良缘。我想这部巨著，是他冗忙弘法好意思洲的里程碑，悼念价值极高，非常乐意效劳，故尔诚心经受这个拜托任务，光阴很快，至今一年，方得出书。原因固在字数太多，排校费时，但放生寺兴修弥勒殿，未能汇注元气心灵，积极赶督，其疚在我，甚感歉憾！在本教材行将付印之时，知兄又嘱在经后写几句作出书悼念，为了慰劳他多年在好意思洲单枪独马弘法的冗忙和确立，只好勉为其难的写上几句。我拙于贴「福」字式的捧场，确愿有缘读到这部感东道主教材的同志，都能如地藏菩萨一样，发广大体贴的深宏誓愿，救救现期间这个天下上无数沉沦在物欲大海中的苦恼众生，那便信得过的契合作家冗忙编订本经教材最高原理的本怀！ 我认为在国外弘法的僧伽，孤苦孤身一人而冗忙，用劲者多，获利者少，他们的慷慨不懈精神，千百倍于国内，他们不需物资的济助，却要精神上的支援，希望国内国外僧伽，本诸佛陀救世精神，合力齐心，王人一步骤，共转无上大法轮，改造这个业病处处的天下，使众生沐浴在佛陀的慈光中，永享法化清凉安乐稳固的无为生活罢！ 六十四年药师佛诞日写于南山堂