痴迷系列 扬州是中国的历史文假名城痴迷系列，自上世纪50年代开动就引起了外洋学者的关注。但大部头专书的出现如故近二十年的事情。
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一
1996年丹麦学者易德波（VibekeBørdahl）出书了《扬州说书计议》（TheOralTraditionofYangzhouStorytelling，图1），在国际汉学界产生了很大的影响。这是有史以来西方学者对于中国地点曲艺和理论文化作念出的最深入的谋划。
中国有悠久的理论文学传统，但以往西方学者的耀主见主要纠合在用笔墨纪录下来的那一部分——从《诗经·国风》、汉魏乐府到明清话本，对于现代还依然活跃的评书、弹词等关注较少。谋划前者，在藏书楼就不错进行；而对于后者则领先需要作念实地的不雅察和纪录，就像往时乐府的采诗官员相同，坐在家里是不可的。为了作念好我方的谋划，从1986年到1992年，易德波屡次前去扬州采访说书演员、不雅摩他们的扮演并进行录制和笔墨转写。她还辞谢肠向当地的巨匠学者领导，得到了他们激情的匡助。有了这么塌实的前期责任，她能作念出草创性和系统性的谋划，也就不奇怪了。
“扬州说书”别号“维扬说书”“扬州评词”，俗称“说书”，即以扬州方言说讲故事，流传于苏北、镇江、南京、上海和安徽东北部地区。扬州说书的奠基东谈主是柳敬亭（1587—1671），从他算起，这门理论艺术已经四百年了。
易德波的专著分为两个部分，第一部分在简要先容了历史和文件之后，分章计划了扬州说书在语音、语法、文学、叙述等方面的特色。第二部分是扬州说书艺东谈主现场扮演的笔墨纪录，作家及第了最有代表性的王派《水浒传》、吴派和康派《三国演义》以及戴派《西纪行》的经典段落。易德波对第二部分的责任十分青睐，因为说书是一门扮演艺术，天然也有原本，但各东谈主在内容献艺时互异很大。天然前东谈主也作念过一些纪录责任，但易德波发现它们不够“诚笃”。比如1950年代整理的王少堂（1889—1968）说“武松打虎”，易德波发现了与内容扮演的差距至少在三个方面：一，难解的方言词语和段落被删除了；二，“初级趣味趣味”的段落被删除了；三，部分冗长的段落被改写，以使内容更紧凑。这类簿子在易德波的谋划中只当作二手文件来使用，她这么解释我方对“一手贵府”的领会：“领先，看书面材料不是果然‘听书’，其次，书面材料经过整理，在谈话、结构和想想方面都有一定的改革。是以，如果把谋划建树在这种材料基础上，对于我来说，就失去了科学的价值。而我所寻找的常常恰是那些在‘改正了’的版块中被删去的部分。于是，从谋齐整开动，我就尽量去取得说书艺东谈主着实的声息，把他们的现场说书录制下来，再将录制下来的段子变成我的谋划材料。”
在贵府上追求“原生态”，在谋划次第上，易德波则施展了我方在谈话学上的特长，她尽头老师了说书东谈主两种不同的谈话神气——方口（square mouth）和圆口（roundmouth），前者较为肃穆，谨慎朗朗上口，多用于叙述故事，后者方言土音较浓，多用于东谈主物谈话。这种辞别，扬州方言区除外的东谈主是不太容易察觉的，更为繁难的是，易德波还关注到了方口和圆口在不同说书东谈主身上的互异，最好地体现了她当作巨匠的考究之处。
二
1645年扬州被清军占领和屠城（“扬州旬日”）之后，往日的茂密消除殆尽。从那时开动到17世纪末，扬州一直处于重建当中。好意思国粹者梅尔清（TobieMeyer-Fong）2003年出书的《清初扬州文化》（BuildingCultureinEarlyQingYangzhou，图2）一书以此为主题，要点计划了文东谈主学士在重建中的积极作用。如果说《扬州说书计议》关注的是草根文化，那么该书则致力于精英文化的计议。
全书分为五章，分离是（一）重建扬州；（二）红桥——东谈主物与真义；（三）文选楼——牵记碑和编造的历史；（四）再创造和文娱——平山堂；（五）天宁寺的制胜奇不雅。可见，作家意外于面面俱圆，而是悉心及第了扬州四个闻明景点来结构我方的专著。其中红桥是作家开端计议，亦然最特意味的一处景点。它初建于明末崇祯年间，和萧统的文选楼、欧阳修的平山堂、宋徽宗赐名的天宁寺比拟，历史要顷刻间得多，但在清初却遐迩闻明，这主要归功于王士祯（1634—1711）的巨约略力。
在扬州担任推官（1660—1665年）手艺，王士祯常常在红桥隔邻支配诗酒饮宴，广交扬州和寰宇才俊，闻明文东谈主如诗东谈主吴大业、冒辟疆、孙枝蔚，戏剧家孔尚任、李渔、尤侗等都曾是他的座上客。跟着王士祯一又友圈的扩大，红桥的名气也越来越大。“昼了公务，夜接词东谈主”，一又友眼中的王士祯是那么细腻。更让他们铭心刻骨的是两次鸿沟弘大、影响深刻的修禊行径，在王士祯的主合手下得胜举行，进一步扩大了红桥的知名度。修禊是一种陈旧的风气，邓丽欣艳照东谈主们借春天到水边嬉游来消灾道喜，其后演变成一种文东谈主雅会。第一次红桥修禊于1662年举行，王士祯写了《浣溪沙》三首，其中“绿杨城郭是扬州”成为广为流传的名句。第二次（1665年）他的兴味更高，邻接写了《冶春绝句》二十首。与第一次比拟，这一次附和的东谈主更多，一时变成“红楼皆唱冶春词”的空前盛况。其后这些诗词编成了《红桥附和集》三卷。
第二次红桥修禊正值是扬州被清军屠城二十周年，与王士祯诗词附和的林古度、杜睿、陈允衡等东谈主都是政事上忠于明朝的“苍生”，但这并不妨碍他们投入年青的清朝父母官主合手的文化行径。那时林古度已经年近九十，仍然兴高采烈地从南京赶来。王士祯《冶春绝句》中的一首这么神态他：“邛竹方袍老谪仙，威仪犹复见先哲。蓬莱三度扬尘后，坐阅春光九十年。”这首诗天然远不如“红桥飞跨水当中”等几首那么知名，但十分值得关注，这是王士祯积极开展“统战”责任的最好写真——红桥并非只消诗酒风致。
梅尔清合计，以往西方学界只关注徽州盐商对于清代扬州茂密的孝顺，但忽略了文东谈主学士在17世纪后半期重建扬州经过中的积极作用，她的这本书恰是要弥补这方面的空缺。她合计，当作清初四环球之一的王士祯在这还是过中孝顺最为凸起：他在红桥的一系列行径对于收复扬州当作文化中心性位真义首要，他不仅是疏导官场和文化东谈主的引子，更紧迫的是充任了明朝向清朝过渡的桥梁。这些论点应该说都短长常精彩的。
三
2004年面世的《说扬州》（Speaking of Yangzhou:A Chinese City，1550-1850，图3）是英语宇宙迄今最为全面的扬州城市史，澳大利亚学者安东篱（Antonia Finnane）在这部书中讲解了扬州从晚明到晚清三百年（1550—1850）的历史变迁，要点放在了18世纪——盐商主导扬州社会文化生存的最茂密时间。对于扬州感兴味的西方读者，这无疑是一册最好的初学书。
《扬州的生存思气和文娱行径》（Life style and Entertainment in Yangzhou，图4）于2009年出书，是西方第一部（亦然当今惟逐个部）对于扬州的学术论文集，由LucieB.Olivová和易德波主编。该书分四个部分，收录了18篇论文，具体篇目如下：
第一部分：城市景不雅
（1）LucieB.Olivová《扬州的建筑和城市保护》
（2）TobieMeyer-Fong《太平天堂干戈之后扬州城的收复》
（3）AntoniaFinnane《清代扬州衣饰》
（4）VĕnaHrdličková《扬州园林文化》
（5）MalcolmMcKinnon《两个城市指南：扬州与上海》
第二部分：册本与文学
（6）J.S.Edgren《清代扬州的印刷与册本文化》
（7）LiHsiao-t’i《王士祯在扬州，1660—1665》
（8）RolandAltenburger《石成金笔下的清初扬州》
（9）MargaretB.Wan《扬州演义〈清风闸〉》
第三部分：扮演与文娱
（10）ColinMackerras《清后期扬州的地点戏》
（11）LindyLiMark《昆曲在扬州：历史与近况》
（12）VibekeB?rdahl《扬州说书的写本》
（13）FeiLi《扬州说书戏院》（14）StefanKuzay《扬子江下贱的青楼文化》
第四部分：扬州画派
（15）ZhuangSue《扬州八怪的假货》
（16）GingerCheng-chiHsü《华喦笔下的骆驼》
（17）Yi-liKao《黄慎〈山水册页〉谋划》
（18）KristenE.Loring《十八世纪扬州画图中的头陀形象》
从以上篇目不丢丑出，这部论文集内容等闲，从园林建筑到册本印刷，从戏剧扮演到画图艺术，险些无不涉猎，不错说是一部袖珍的清代扬州社会生存的百科全书。
在作家名单中，咱们不错看到上文已经说起的易德波、梅尔清、安东篱三位学者，他们与其他作家均是现代活跃于外洋的扬州谋划者，他们于2003年发起诞生了扬州谋划俱乐部（YangzhouClub），第一次行径是2005年在瑞士召开的国际学术计划会，本书便是会议的论文集。由于不少学者不是以英语为母语的，是以修改笔墨和统稿消费了不少时间，直到2009年才出书，被列入挪威亚洲谋划所丛书第44种，不少北欧学者投身扬州谋划，是一个值得关注的特色，这和易德波的鞭策和引颈昭着是分不开的。
四
2015年夏威夷大学出书社推出了英文本《扬州文选》（Yang⁃zhou:APlaceinLiterature，图5），为外洋的扬州谋划提供了贵重的第一手文件贵府，对于国内谋划中国近代史和地点史的学者也不无参考价值。该书及第从17世纪初到21世纪初有代表性的扬州文件20篇进行英文翻译和讲授，目次如下：
（1）郑功臣《影园自记》
（2）吴大业《柳敬亭传》
（3）张岱《陶庵梦忆》
（4）石成金《扬州近事》
（5）汪中《广陵对》
（6）李斗《扬州画舫录》（上）
（7）李斗《扬州画舫录》（下）
（8）林苏门《邗江三百吟》
（9）浦琳《清风闸》
（10）焦循《花部农谭》
（11）焦东周生《扬州梦》
（12）邗上蒙东谈主《风月梦》
（13）凌霞《扬州八怪歌》
（14）李涵秋《广陵潮》（15）朱自清《说扬州》（16）扬剧《百岁挂帅》（17）丰子恺《扬州梦》（18）王少堂《武松打虎》（19）韦明铧《扬州瘦马》（20）韦东谈主《皮五过年》
如果一定要指出这部选集的问题所在，主若是两个方面，一是只收录近四百年的文件，古代的莫得，比如鲍照闻明的《芜城赋》，显得竞今疏古；二是即使就晚世而言，不说其他，王秀楚的《扬州旬日志》应该收录，清兵南下使扬州再次成为“芜城”，这不仅对扬州，并且对统统这个词明清鼎革都是极其紧迫的文件。
趁机说一下，这里所选译的朱自清散文《说扬州》恰是上文提到的安东篱著述题贪图依据。
《扬州文选》是继《扬州的生存思气和文娱行径》之后，扬州谋划俱乐部经营出书的第二部著述，该书献给了前一年亏空的好意思国闻明汉学家韩南（PatrickHan⁃an，1927—2014）。韩南曾将以扬州为配景的演义《风月梦》翻译成了英文（Courtesans and Opium:Romantic Illusions of the Fool of Yangzhou，图6），2009年由哥伦比亚大学出书社出书。韩南合计《风月梦》不仅是“中国第一部城市演义”，并且在叙事妙技上也有草创之功。一般合计，晚清用第一东谈主称进行叙事的首部演义是吴趼东谈主1903年出书的《二十年目击之怪近况》。但此前是否有东谈主进行过某种尝试呢？韩南合计1883年出书的《风月梦》在某些方面不错算是一种。在该演义第一趟中，叙事者以第一东谈主称说到我方的资历，但其后讲的却是“过来仁”的故事，而莫得径直讲演我方的故事，其实他我方的资历和“过来仁”险些一致，那么为什么不以身作则呢？韩南合计，这并非出于作家的严慎，怕别东谈主知谈我方的身份（因为本来用的便是笔名“邗上蒙东谈主”），而是因为径直讲演我方不胜的资历让东谈主祸患，并且那时用第一东谈主称仍为前锋早——中国读者还无法经受。