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佛说阿弥陀经要解讲记翁雨澄 肛交

（正释经解）

 翁雨澄 肛交

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

清西有沙门蕅益智旭解

净空法师讲述

刘承符居士记

 

序分

正统分—广陈彼土依正妙果以启信

正统分—特劝众生应求往生以发愿

正统分—正示行者执持名号以立行

流通分

 

肆、正释经解

乱伦故事

 

《解》入文分三。初序分。二正统分。三流通分。此三名初善。中善。后善。序如首。五官具存。正统如身。腑脏无阙。流通如昆仲。运行不滞。故智者释法华。月吉品皆为序。后十一品半。皆为流通。又一时迹本二门。各分三段。则法师等五品。皆为迹门流通。盖序必提还是之纲。流通则法施不壅。关系非小。后东道主不达。见经文稍涉义理。便判入正统。致序及流通。仅存故套。安所称初语亦善。后语亦善也哉。

 

此段解文是阐发经文的分科。中国在东晋时间，道安法师把每部经分为三大段落，前无此例。其时有东道主不以为然。其后印度清光法师佛地论（即华严经十地品的注解）传来中国，翻译后亦把经文分序、正统、流通三分，从此以后一切经文均如斯分法。藕益行家对弥陀经分科与古大德有些不同，是以他特别举出天台宗智者行家讲法华经之例，初善、中善、后善，三者皆善。序如首，正统如身，流通如昆仲，三者皆善，不分高下。智者行家在中国释教史上是一位了不得的东道主物，诸位若欲知其详，请参阅智者行祖传。法华经共二十八品，分前后二部，前半部讲迹门，后半部讲本门。‘迹’是讲迹相，完全显露在咱们眼前。‘本’是讲畴前证得的果位。例如不雅世音菩萨，论迹他是以菩萨身份来到世间度化众生。论其本，他早已成佛，名处死明如来，倒驾慈航，以菩萨身份降世度生。又如世尊大弟子舍利弗是小乘四果阿罗汉，他亦然古佛再来。

 

法华经在迹门也有序、正统、流通三分。第一品是序分，从第二品到十七品即分别功德品是正统分，由下半至终末二十八品为流通分，故称初善中善后善。行家又将二十八品分本迹二分，迹门是前面十四品，第十五品是本门的序分，一直到十七品属本门正统分，从十八品到二十八品属本门的流通分。由此阐发经典自始至终皆善，如东道主食蜜，中边皆甜。从序分可以看出全经之选录，流通可以流布十方三世而无进犯，关系非小。后东道主不知其要紧性，见经文稍涉义理即判为正统，致序及流通仅存故套。此三分法是后东道主所拟定，世尊当年讲经并无分别。

 

一、序分

 

（一）、通序

 

《经》如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给寥寂园。

 

《解》如是标信顺。我闻标师承。一时标机感。佛标教主。舍卫等。标说经处也。实相妙理。古今不变。名如。依实相理。念经求生净土。决定无非。曰是。实相非我非无我。阿难不坏化名。故仍称我。耳根发耳识。亲聆圆音。如空印空。名闻。时无实法。以师资道合。说听周足。名一时。自觉。觉他。觉行圆满。东道主天行家。名佛。舍卫。此云闻物。中印度大国之名。波斯匿王所都也。匿王太子名只陀。此云降服。匿王大臣名须达多。此云给寥寂。给寥寂长辈。布金买太子园。供佛及僧。只陀感叹。施余未布少地。故并名祇树给寥寂园也。

 

世尊当年在世讲经说法并无记录，与中国孔老汉子讲学一样。佛入灭后，弟子们认为丰足在世所说法要，如不整理记录保存，年代久远，可能失传。于是弟子们公推阿难垄断其事。阿难是世尊的堂弟，又是侍者。世尊成道日阿难降生。世尊讲经讲了二十年阿难才削发，以前所讲未曾听过，是以当其削发时，要求佛将以前所讲为他重述一遍，佛允之。又一说，阿难修得法性觉自如三昧，能于定中彻了一切法，故结集法藏，必推阿难。当结集时有五百罗汉参加，都是世尊在世时的弟子。订有规约，阿难登座转述佛在世所说经教内容，如有一东道主对某一言词提议异议，即取消不录，以取信于后世，非少数恪守普遍。在会中阿难一升座，有佛力加持，其容颜很像佛，参加的东道主认为佛又出世，或他方佛来，或阿难成佛。俟阿难说出第一句‘如是我闻’，则群疑顿释。但凡经典一开始必有‘如是我闻’，一时佛在某处与若干东道主俱等语，如会议记录，谓之证信序；其次讲明此次法会发起的人缘，谓之发起序。‘如是我闻’的酷爱是我（阿难）躬行听佛这样说的，我重叠说出来，不增不减。‘一时’，我初学佛时怀疑为什么不把年月日写出来。佛在世时印度尚是部落时间，大小国繁密，各有各的历法。中国商周时间亦有许多部落而历法规同。此‘一时’二字乃标机感，众生与佛感应道交的时候，如时刻倒流，可以回到过去。智者行家隋朝东道主，距佛有一千多年。他读法华经读到药王品时，入定，见到佛仍在灵鹫山讲法华经，他听了一座。出定后，告其徒众，灵山一会，依然未散。‘一’是‘一心’，一心是真心，莫得过去现在畴昔。‘佛’是主讲东道主，讲堂在祇树给寥寂园。‘实相妙理，古今不变，名如’。‘实相’是天地东道主生的真相，其中之理至妙。在大乘经中常讲‘体、相、用’，‘体’是理体，‘相’是风物，‘用’是作用。一而三，三而一。‘如’是永远不变。‘依实相理，念经求生净土，决定无非，曰是’。可见念经一事是有表面根据的，最崇高、最真实、最圆满的表面依据。如完全邃晓而无怀疑，咱们念这一句‘阿弥陀佛’就是实相念经，不怀疑、不混杂、不完了即实相念经。若还有一涓滴放不下或猜疑，就不是实相念经而是事念。真实事念也好，事猜度功夫成片一心不乱，一样可以往生。生到西方再把理搞清晰也不迟。

 

‘实相’即我方的真心人性，古德说‘自性弥陀，唯心净土’。弥陀与净土是事相，心肠是实相。心肠是‘如’，弥陀净土是‘是’。咱们体魄是自性变现的，十方无量普遍刹土唯心所变。芸芸众生，江山大地，皆是唯心所现。真心变现真土真身，妄心变现幻土幻身。咱们的身心天下是空虚的，‘一切有为法，如梦境泡影’。‘幻’是一瞬变化的，‘真’是不变的。西方天下是咱们的真心变现出来的，休想心一瞬生灭，是以咱们的天下是生灭的天下。禅是根据这个道理修的，教亦然根据这个道理修的，念经亦不例外。决窍虽多，同归殊涂。实相念经即是用赤诚之心念经。曾国藩先生在其念书条记中把‘诚’字下一界说，他说：‘一念不生谓之诚’。念经心中无杂念，把一切妄源亏蚀掉，不必想过去畴昔，一切都不想，真心即显露。心中有我是妄念，心中若有个无我亦然妄念，有与无是对立的。空有亦然对立的，双方皆无是真清净。六祖不得已说‘本来无一物’，‘本来无一物’也莫得，什么都说不上，此乃性德举座之显露。小东道主一天到晚打休想，执著这个身是我，东道主我口角，纠缠不断。佛要住在真实意境，一句话也不说，众生如何能开悟？必须随顺众生而说，人人才能懂。人人都说这个体魄是我，佛亦说我，佛是随顺众生而说有我，他并不执著我。佛是‘说而无说，无说而说’。阿难不坏化名，故仍称我。耳根搏斗外面声息谓之‘耳识’，亦称了别。‘亲聆圆音’即阿难躬行听佛讲的。‘如空印空，名闻’，心肠永远清净，‘如空印空’谓之‘闻’。时与空皆非实在，‘时’有过现未，‘空’有四方凹凸，皆由概述意见中产生的，列于不相应行法。百法均分五类：（一）心法，即热枕风物。（二）心所法，即热枕的作用。（三）色法，即物资。（四）心不相应行法，非心非心所亦非物资，属于概述的东西。（五）无为法，即无生无灭法。‘师资道合’，兼而有之，教学相契谓之‘道合’。教是由心肠中泄暴露来的教导，一颦一笑皆为教学的技巧。学生领会教导的含义，说听周足，机缘投合谓之‘一时’。善导行家说，九品往生，总在遇缘不同。咱们今天遇缘乃无比的殊胜，上品往生，东道主东道主有份。一天到晚念阿弥陀佛是第一大福德东道主，世间的财富、权益、名声、地位都是假的，只好到临终时，阿弥陀佛来接是真的。

 

东道主生苦短，死活疲乏，亟须自救，且起码亦应救度家东道主家眷。只消生到西方，不管家属在何天下，落何道中，都能看到，且有才智匡助他们。如不生净土，俟业报身终了时，各随业力流转，谁也帮不了谁。

 

‘佛’是‘佛陀耶’的音译，国东道主喜简故称佛。佛、觉义，自觉、觉他、觉行圆满。‘自觉’属小乘，但求独善其身。‘觉他’是菩萨，有怜惜心，自动熏陶众生，为不请之友。‘觉行圆满’是佛。‘圆满’非指度生东道主数，而是由心肠上讲的。咱们心肠有三种郁闷，一为见思郁闷，自觉者见思郁闷断了。觉他者能兼断尘沙，自行化他。把见思尘沙无明断尽即圆满成佛。

 

‘行家’之‘大’字有对等性。佛称行家，对一切众生一律对等，菩萨无明未断尽，不成称行家，只能称大士或正士。对削发东道主更不成称行家，只能称法师。智者行家是天台长子孙尊敬他而称之，祖师若知一定要斥骂他们。

 

‘舍卫’，中印度大国之名，梵文音译，义为‘闻物’，即名东道主许多，文化水准高，物产丰富，波斯匿王之都门。匿王太子名只陀，此云‘降服’。昔日与他邦交战，凯旋归来时所生。匿王有一大臣名须达多，译为给寥寂，乐善好施，喜救济清贫。给寥寂长辈闻释迦佛是一位有学问之东道主，想邀请他来舍卫大城讲经说法。世尊的学生有一千傻头傻脑十五东道主，需一大场面，终末看中只陀太子的花坛很妥贴，房间亦多，乃向太子商购。太子即向给寥寂长辈开打趣说：‘传说你家黄金许多，你若把我花坛铺满黄金，就卖与你。’给寥寂长辈信以为真，即派工运金铺地。太子又问其为何购买此园如斯隆重？他说：‘我请释迦佛来此讲经说法。’太子一听甚为感动就说：‘这个功德咱们两个东道主作，园内地皮算你的，树木算我的。’故称此园为祇树给寥寂园。佛亦未亏负他们，在此处住很久，许多要紧大经都是在此园讲的。

 

《解》声闻居首者。出世相故。常追随故。佛法赖僧传故。菩萨居中者。相不定故。不常随故。表中道义故。天东道主列后者。世间相故。凡圣品杂故。外护职故。

 

此段解文阐发与会群众成列的治安。声闻列为第一位，为佛的小乘弟子，皆削发众，常随梵学，又称为常随众。佛法靠僧团维系承传，特别受到尊重，故列为第一。菩萨众平常代替丰足熏陶一方。在中国侍奉有四大菩萨，文殊、普贤、不雅音、地藏。其中只好地藏菩萨现削发相，其余三位均在家相。中国削发东道主普遍受菩萨戒，具有菩萨身份，与南传比丘不同。菩萨亦代表中道，不住死活，不住涅槃，随缘度众。六道小东道主住死活，无法脱离循环。小乘东道主证到四果罗汉，超出三界，住于涅槃。天东道主列后属四众之一，多为佛在家归依弟子，品类很杂，如华严五十三参，其中削发者只好五位，其余均为在家菩萨，其身份五行八作男女老幼均有，是以学佛不妨碍任何行业。

 

《经》与大比丘僧。千傻头傻脑十东道主俱。

 

《解》大比丘。受具戒削发东道主也。比丘梵语。含三义。一乞士。一钵资身。无所蓄藏。专求出要。二破恶。正慧不雅察。破郁闷恶。不堕爱见。三怖魔。发心受戒。羯磨树立。魔即怖也。僧者。具云僧伽。此翻和合众。同证无为解脱名理和。身同住。口无诤。意同悦。见同解。戒同修。利同均。名事和也。千傻头傻脑十东道主者。三迦叶。师资共千东道主。身子目连。师资二百东道主。耶舍子等。五十东道主。皆佛成道。先得度脱。感佛深恩。常追随也。

 

‘比丘’上加个‘大’字，属大乘比丘，亦即大乘菩萨，此经为大乘经典。比丘为受具足戒的削发东道主。比丘有三义：（一）乞士。以讨饭讨饭为生，士为念书东道主。在中国以乞讨为生者叫托钵人，令东道主轻视。印度乞士有学问有道德，受东道主尊敬，文化布景不同。佛制削发东道主全部财产即三衣一钵。印度天气热，三衣够用。中国在地球纬度上偏北，三衣不足以保暖，故仍穿中国衣服，平时即穿海青。海青是汉时念书东道主之服装，遇有法会典礼时，外加一件僧衣。中国式的僧衣比印度僧衣镌汰三分之一，用钩环搭在身上。日本法师穿西装，其僧衣更小，只好一、二寸，放在西装袋中，有法会时拿出来带上。可见释教之适当才智绝顶圆融，作到了原土化与当代化。

 

削发以后即无家，无虑无忧，无牵无挂，心才安定，能达三昧现前。‘专求出要’，‘出’是出离三界，‘要’是最要紧的修学方法，削发志趣在此。是以对世间一切法都不可留念。过去可以行得通，只消削发受戒，任何古刹庵堂均可挂单。每一道场有其特殊道风学风，中国有许多派系，削发东道主情愿学那一决窍都可以去参学。佛法在中国传了近两千年，日久生弊。古时的十方森林到其后变为子孙庙，传之徒子徒孙，世代相传，并梗阻纳外东道主，到今天古时道风已化为泡影，逼著削发东道主不成不积蓄，不成莫得住处，现在削发东道主几与在家东道主同。在这个大时间，削发东道主虽要有积蓄，以求生活，事上可以有，但心中不成常存此念，且不可贪多。否则临终时阿弥陀佛来接，你还有房地产股票好意思钞一大堆，就不肯意随佛西去了。（二）破恶。破郁闷恶，不堕爱见。此广指见、思二惑。后头有精致解说。（三）怖魔。通指天魔，如波旬自如天王之类，三界六道都是他所统辖。如某东道主削发修道，其所统辖之东道主民又跑掉一个，魔王即感到恐怖。‘羯磨’梵语，译为‘作法’，即举行庆典，隆重宣誓，接受佛的教诫，依教奉行，可以脱离三界。现在有的削发东道主虽在戒坛受戒，而心不出离，魔亦未必恐怖。

 

蕅益行家生于明朝末年，卒读于清初。年青时学天台，对戒律有很深的研究。据他说，中国自南宋以后即莫得削发东道主，比丘比丘尼戒至少须有五位比丘传授才算是得戒。菩萨及其他戒，可以我方在佛前宣誓即可得戒。蕅益行家受比丘戒之后，明白这种事实，我方就把戒退掉了，不敢自称比丘，只称‘菩萨戒沙弥’。他的门徒成实法师，编行家全集，也就不敢援用其师的称呼，而用‘削发优婆塞’。现在五戒十善真实作到已经了不得了。

 

‘僧者，具云僧伽’，又称为‘和合众’。和合众有七条戒必须遵命，第一个是理和，同证无为解脱。有一个共同的愿望，了死活，出三界，此是属于理和。另外有六条属于事：（一）身同住。同住在一个学习单元，如古刹或学院。（二）口无诤。言语之间，无有争执。（三）意同悦。融洽相处，夷易近人。（四）见同解。看法一致，对于修学的原则方法意境，建立共鸣。（五）戒同修。戒是规约，生活方面各有表率。（六）利同均。物资生活对等，无特权阶层。削发东道主四个东道主在一起共修谓之‘僧团’，如家中有四东道主在一起共修亦谓之僧团。‘僧’是团体义，其本义非特指削发东道主。僧团出现于世间，珍稀难得，一定获取诸佛护持，龙天守护，不但僧团有福，其所在地区也沾到光，真实修行东道主乃是有大福德之东道主。易经上说：‘三东道主齐心，其利断金。’中国建国明君，不过少数几个东道主齐心协作而得六合。过去在台北赵茂林老居士请我在功德林吃饭，谈到僧团问题，他说：‘现在东道主造了破和合僧的罪业，将来要下阿毗地狱如何得了。’我说：‘你在那里看到有和合僧呢？’他听后也笑了。

 

佛的常随众有一千傻头傻脑十东道主，另外还有五个东道主是零数免去了。‘三迦叶’是三兄弟，其时皆是宗教魁首，有我方的信徒。长辈名优楼频螺迦叶和他的弟子共五百东道主，其两位弟弟，迦耶迦叶及那提迦叶各有傻头傻脑十东道主，共五百东道主，所有一千东道主。‘身子’即舍利弗，他及目犍连同他们的徒众共二百东道主，另加耶舍子五十东道主，再加当先五比丘，总共一千傻头傻脑十五东道主。他们是常随众，尽佛的一生，奴隶佛之傍边，一直到佛入涅槃后才离开。

 

《经》皆是大阿罗汉。众所知识。

 

《解》阿罗汉亦含三义。一应供。即乞士果。二杀贼。即破终端。三无生。即怖魔果。复有慧解脱。俱解脱。无疑解脱。三种不同。今是无疑解脱。故名大。又本是法身大士。示作声闻。净土证此不思议法。故名大也。从佛转轮。广利东道主天。故为众所知识。

 

他们这些常随众皆是大阿罗汉，此‘大’字指大乘阿罗汉，‘阿’译为‘无’，‘罗汉’译为‘学’，称为‘无学’，即‘毕业’义。小乘见思郁闷断了即称无学。大乘到十地法云地就学完，亦称无学。再上去即等觉菩萨，后补佛，亦称补处菩萨。

 

‘比丘’是阿罗汉的因地，罗汉是果地。阿罗汉亦含三义：（一）应供。应当接受群众的侍奉，在因贞洁德学问未训练时，讨饭督察我方的人命，乞法滋补我方的慧命。人命得之于父母，慧命得之于丰足。果地上圆满之后即堪受侍奉。（二）杀贼。有东道主看到此条，认为释教第一条戒是不杀生，而罗汉则杀贼。此系方豪先生所说，他是天主教神父，政大文体院院长，与我住邻居。有一天他向我提议这个问题，他不知道此‘贼’为‘郁闷贼’。见思、尘沙、无明三种郁闷进犯自性中之颖慧德能，称之为贼。（三）无生。永入涅槃，不再受死活果报。六道小东道主有死活循环，苦不胜言，我方窝囊力惩处此一了死活问题，是以佛为一大事人缘出现于世，芸芸众生中有一部份东道主想了死活，佛即教其出离三界之道。

 

‘阿罗汉’复有深浅不同，分三大类：（一）藏教阿罗汉。修行依四念处，不雅身不净，不雅受是苦，不雅心无常，不雅法无我。此为天地东道主生不雅，属小乘法。大乘法亦不离此，故四念处通大小乘。天台宗讲的绝顶精致，依藏、通、别、圆解释四种四念处，故三十七道品皆通大小乘。（二）俱解脱罗汉。大乘法中修学禅定，能伏郁闷，用很深禅定可断郁闷。四禅八定叫世间禅定。小乘罗汉的功夫修到九按序定，即超出三界。（三）无疑解脱罗汉，其定功颖慧意境，非前二种可比，此种东道主皆翻开圆解，一切疑难问题均能解答，故称‘无疑’，乃法身大士。

 

一佛出世，千佛拥护。释迦一东道主作东角，还得有副角，副角中许多古佛再来，佛佛道同，相互拥护，绝无名份之争。一切为众生，破迷开悟，离苦得乐。‘法身大士’通指破一分无明，证一分法身者，别教初地菩萨以上，圆教初住以上。本经属圆教，与华严、法华同。法身大士有四十一个阶层，十住、十行、十回向、十地、等觉。示现作声闻或国王大臣，如波斯匿王、只陀太子、给寥寂长辈都是法身大士变现的，来扮演的，小东道主作不到。佛说不思议法，这些东道主来作证，匡助佛来转法轮。释教的象征最常见的有三种，轮是圆满的标记，莲花表清净，卍字表平安。佛法讲的是真理，即诸法实相。真相非空非有，轮的周是有而心找不到，显示空有不二，空有一如。轮的作用是要动掸。转法轮有三义：（一）轮有摧碾义，如压路机，喻佛法能把心肠郁闷压平。（二）轮有运送义，能把众生由死活途径运到不生不灭的涅槃意境。咱们修净土决窍，可以把咱们由五浊恶世运送到西方世外桃源。（三）轮有圆满义，轮有辐有轴有周。

 

释迦佛当年示现于此天下，在迹象上与东道主无两样，亦然父母所生，受邃密熏陶，削发修行证道，然后赴各地弘法。但各地区皆需要佛说法讲道。佛有许多弟子，有学问，有道德，赴各地助佛弘化，为一般群众所熟谙。

 

《经》长老舍利弗。摩诃目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃拘絺罗。离婆多。周利槃陀伽。难陀。阿难陀。罗侯罗。憍梵波提。宾头卢颇罗堕。迦留陀夷。摩诃劫宾那。薄拘罗。阿冕楼驮。如是等诸大弟子。

 

《解》德腊俱尊。故名长老。身子尊者。声闻众中。颖慧第一。目连尊者。神通第一。饮光尊者。身有金光。传佛心印。为初祖。梵衲行第一。文饰尊者。婆罗门种。论议第一。大膝尊者。答问第一。星宿尊者。无倒乱第一。继道尊者。因根钝。仅持一偈。辩才无穷。义持第一。喜尊者。佛之亲弟。容颜第一。庆富尊者。佛不登大雅弟。复为侍者。多闻第一。覆障尊者。佛之太子。密行第一。牛司尊者。宿世恶口。感此余报。受天侍奉第一。不动尊者。久住世间。应季世供。福田第一。黑光尊者。为佛使臣。熏陶第一。房宿尊者。知星宿第一。善容尊者。寿命第一。无贫尊者。亦佛堂弟。天眼第一。此等常随众。本法身大士。示作声闻。为影响众。今闻净土。摄受功德。得第一义悉檀之益。增道损生。自净佛土。复名当机众矣。

 

佛的常随众有一千傻头傻脑十五东道主，此处略举十六位有代表性的弟子。每部经中代表东道主物不尽换取，大弟子均各有专长，如第一位舍利弗颖慧第一，第二位目犍连神通第一，难道舍利弗就莫得神通吗？目犍连就莫得颖慧吗？看到经首所举的弟子是什么东道主就知道此会属何性质。‘德腊俱尊，故称长老’。此十六位长老示现的身份均为阿罗汉。有东道主认为念经决窍是老媪人所学的，智识份子应当学相宗性宗的大经大论。如今看到此经，发现颖慧第一的舍利弗都接受这个决窍，就把平时高慢的心境降伏了。第二位目犍连神通第一，神通绝顶接近当代的科技，目连是内行。第三位摩诃迦叶，饮光尊者，身有金光，传佛心印。空门中家喻户晓的禅宗，当初佛传法于迦叶。迦叶是禅宗初祖，阿难是二祖，传到二十八代达摩，来到中国，传到六祖惠能行家才把禅宗阐扬光大。从前削发东道主都是各修各的，到了马祖建森林，百丈立清规，提倡共修，才把释教教学轨制化。森林就等于释教大学。禅宗如不修净土，单靠修禅甚难树立。是以禅宗祖师晚年专修净土者甚多。迦叶尊者，苦行第一，为梵衲行者。第四位摩诃迦旃延，文饰尊者，为婆罗门种，出身贵族，论议第一。第五位摩诃拘絺罗，大膝尊者，答问第一。此东道主博学多闻，舍利弗的舅父，他姐姐身怀舍利弗时，媚媚动听。尊者每次与姐辩说时必输，以前不如斯，他猜度其姐所怀婴儿必有大颖慧，如将来外甥出世，我作舅舅的辩不过他，岂不尴尬，故发奋念书，印度统统史籍简直读尽，因太勤苦，连手指甲都无暇剪，故又称为‘长爪梵志’。第六位离婆多，星宿尊者，无倒乱第一。其父母祷告于星宿而生，代表正觉不迷。第七位周利槃陀伽，继道尊者，因根钝仅持一偈，辩才无穷，义持第一。此尊者资质很钝，回顾奇差，其兄先削发，他也想削发。兄命读四句偈，他念了三个月都记不住，兄令其回家，他涕零不肯走。佛知道，留之，教其两句偈，念上句，下句忘了，念下句，上句忘了。世尊知其宿命，对弟子们说，此东道主前世为三藏法师，能说法而吝法，故今生得愚痴果报。第八位难陀，喜尊者，佛之胞弟，斛饭王之子，容颜第一。佛有三十二相，他有三十相。第九位阿难陀，庆喜尊者，多闻第一，佛不登大雅弟，又是侍者，亦为结集经藏之垄断东道主。第十位罗侯罗，覆障尊者，佛之太子，密行第一。他年岁小，天天在外面玩耍，在游玩中树立我方的定慧。他是实行者，不标榜在表面上。第十一位憍梵波提，牛司尊者。佛说他过物化是小沙弥时，看见老比丘诵经，嘴动，讪笑他像老牛吃草。老比丘说：‘我已证得罗汉果，你看轻我，将来会得果报。’他赶紧忏悔。到了第二世即托生为牛，作了五百世牛，今生幸得东道主身，其嘴巴仍有咀嚼习气。佛对他说：‘你不要出去讨饭，你已经证果，如被东道主讪笑，使东道主造罪，以后你接受天东道主侍奉。’天东道主有天眼，知其得道，不会讪笑他。第十二位宾头卢颇罗堕，不动尊者，久住世间，应季世供，福田第一。此尊者喜欢显神通，被佛发现，给他刑事包袱，不许他入灭，常住世间，为众东道主种福田。此尊者已有三千多岁，不露身份。第十三位迦留陀夷，黑光尊者，数学最好，为佛使臣，熏陶第一。第十四位摩诃劫宾那，房宿尊者，知星宿第一。他是由父母祷告星宿而生，邃晓天文，为天文体家。第十五位薄拘罗，善容尊者，年岁最大，时已有一百六十岁。过物化毗婆尸佛时间，他也曾侍奉一位病僧，出于赤诚，感得九十一劫果报，姿色端正，健康长命，寿命第一，显示善因善果。第十六位阿冕楼驮，无贫尊者，亦佛堂弟，天眼第一。久远劫前，世有饥馑，有一位辟支佛出来讨饭，找不到食品。饮食供体魄之能量，其虚耗量每东道主不同，百分之九十虚耗在休想上。削发东道主心静，休想少，常在定中，每天一餐就够了。罗汉一星期讨饭一次，辟支佛定功更深，半个月出来讨饭一次。当这位辟支佛出来讨饭时，阿冕楼驮尊者即以其我方的一份粮食侍奉辟支佛，因此他获取九十一劫不受贫穷果报。同期他又是天眼第一，他削发后很懈怠，在佛座下听经时打打盹儿，佛见到申斥他说，如蚌蛤一类，一睡一千年，不闻佛名字。他被训一顿，心中绝顶痛心，就拼命发愤，七天七夜未睡，把眼睛搞瞎。释教他修一种定叫乐见光明定，修成之后，得天眼通，可不雅察三千大千天下。

 

蕅益行家判本经为三分信愿行。序分中亦有信愿行三分。此十六位尊者即是证信，他们都可以作为咱们的榜样。修净土者见贤思都，如以为我方理智，舍利弗比咱们更理智，他都念经求生净土，咱们有何事理不肯念经。如认为我方太笨，总比周利槃陀伽好的多，他都能树立，咱们修学也必能树立。其余莫得列名的常随众皆是法身大士，此十六东道主不过代表资料。

 

‘增道损生’，此句解文特别赞誉净土决窍，由此可知这些东道主随佛一生，皆专修净土者，在其他法会中，他们是影响众，在净宗里他们是当机众。法身大士的知见纯正，对表面事实方法意境都彻底明了，悟唯心净土，见自性弥陀，毫无怀疑，增长道业，了断了六趣循环的死活。同期也可以了断三界除外的变易死活。如不往生西方，从罗汉菩萨到成佛还有变易死活，生西以后才真实获取无量寿。

 

《经》并诸菩萨摩诃萨。文殊师利法王子。阿逸多菩萨。乾陀诃提菩萨。常精进菩萨。与如是等。诸大菩萨。

 

序分中有信愿行，前面十六位声闻众劝信，此处菩萨众前面二位劝咱们发愿。‘文殊师利法王子’，佛子许多，如君主亦多子，要选一个作太子，将来袭取王位。佛家用譬如称为法王子。文殊菩萨在诸大菩萨中颖慧第一。华严会上发愿念经求生西方世外桃源，他与普贤菩萨同期发愿。他二东道主是华藏天下毗卢遮那佛的助手，称为‘华严三圣’。前面阿罗汉发愿求生世外桃源，到西方之后，断两种死活，接受阿弥陀佛的教导，圆成佛道，还可以阐明。文殊普贤是华藏会上的等觉菩萨，都是后补佛，他们到西方天下作什么？如果西方天下不越过华藏天下，他二东道主去就毫无道理。因此可知佛法不管学阿谁决窍，到终末的归宿都是华藏天下，到华藏之后，遭逢文殊普贤，他们如故劝行者念经求生西方世外桃源。诸君好好想一想，咱们走直路，不必先到华藏绕个大圈子，遭逢任何决窍都不要理会。有东道主怀疑，此决窍既然如斯之好，佛为什么还说了许多决窍呢？要知道这个决窍是对机缘训练将要成佛的东道主说的，如未到成佛的阶段，也只勤学其他博大精湛的诸大乘决窍。我从前对于这个念经决窍发生信心，就是因为读华严看到文殊普贤以及善财孺子一个个都发愿求生西方净土，我才隆重反省，仔细思忖，回极端来摒弃一切经教，隆重修学这个决窍。如果不是这些东道主给我的启示，虽然丰足匪面命之劝导如故很难接受。

 

阿逸多就是弥勒菩萨。贤劫中释迦牟尼佛是第四尊佛，弥勒菩萨是第五尊佛。他是后补佛，现住兜率内院。有东道主谴责说，释迦佛已退位，弥勒佛在掌盘，这完全是瞎掰。弥勒下生经中说，以咱们的时刻谋略，五十六亿七千万年之后弥勒菩萨才降生东道主间成佛。他现在兜率天，兜率天的寿命四千岁，兜率天一天是东道主间四百年，以四千乘三六○，再乘四百，即是弥勒下生东道主间的年岁。无量寿经前半部是阿难当机，后半部弥勒当机。有东道主猜度兜率天亲近弥勒菩萨，将来弥勒下生东道主间，也可随其来世间弘化。但兜率天并梗阻易去，要有定功，且弥勒是唯识内行，门槛很高，要修‘唯心识定’，修胜利才可以去。须知生西以后即弥陀弟子，弥勒菩萨亦然弥陀弟子，与他是同学身份，可以随时到兜率内院参不雅。乾陀诃提菩萨之名是不休息，常精进菩萨之名亦含有不完了、不混杂、不怀疑、精进不退之意。此二菩萨是劝行。

 

符按：依上头兜率天寿命四千岁推算之终端为五亿七千六百万年，与下生经所说五十六亿七千万年不符。盖章度亿字是谋略数字的单元，若干为亿，其说不一，共有四种：（1）十万为亿，（2）百万为亿，（3）千万为亿，（4）万万为亿。咱们只能想像弥勒菩萨在久远的将来才降生东道主间，有个时刻很长的印象就行了。

 

《解》菩萨摩诃萨。此云大路心。树立众生。乃智悲双运。自他兼利之称。佛为法王，文殊绍佛家业。名法王子。菩萨众中。颖慧第一。非踊跃实智。不成证解净土决窍。故园初。弥勒当来成佛。现居等觉。以究竟严净佛国为要务。故列次。不休息者。旷劫修行。不暂停故。常精进者。自为利他。无疲顿故。此等深位菩萨。必皆求生净土。以不离见佛。不离闻法。不离亲近侍奉众僧。乃能速疾圆满菩提故。

 

‘菩萨’梵语，‘菩提萨埵’之略。华东道主喜简，笔墨与语言，取简要详明。玄奘行家译为‘觉多情’，古译为‘大路心众生’，指真实发愿修学要圆成无上大路。‘摩诃’名‘大’，三贤称菩萨，登地菩萨称为‘菩萨摩诃萨’。声闻缘觉只好自为之心，不主动匡助众生，称为小乘。菩萨无条目主动度化众生，悲智双运。菩萨众代表东道主物未几，只举四位。‘佛为法王’，佛在一切法中获取大自如，故称‘法王’，乃譬如称谓。文殊颖慧第一，袭取佛陀熏陶众滋奇迹，故称‘法王子’。佛法教学与传承，以颖慧为第一。慧是佛法终极的经营，戒与定是技巧与方法，故称梵学为颖慧之学。每一位菩萨之颖慧神通德能都是一样的，对等的，为了表法，每一位菩萨标榜一个特长，如文殊颖慧第一。这个念经决窍需有高度的颖慧才能接受，咱们听了这个决窍就生大欢欣，发大愿依教奉行，就是最颖慧的抉择，与文殊菩萨与舍利弗莫得两样。这个颖慧是实智，非世间东道主的理智颖慧，是以文殊成列第一。‘弥勒’是梵语，意为‘怜惜’，故又称‘慈氏’。弥勒是姓，阿逸多是名字。学佛同修天天念回向偈，‘愿以此功德，尊荣佛净土’，如何尊荣呢？弥勒菩萨是以究竟尊荣清净佛国为要务。阿弥陀佛怜惜接待咱们到西方天下，还有繁密菩萨个个都是清净尊荣佛国土，而咱们如不清净，变成其国土之沾污，如何能容纳咱们？须知尊荣佛国土，现在就要作，心净则土净。为什么念经？为什么读经？目的是要把染污的心修正为清净的心。身是正报，土是依报。如念经读经心不清净就变成福报，将来的果报在六道，不成出三界。慈氏菩萨是娑婆天下的后补佛。现居等觉，他是悲天悯人。在空门中怜惜上加个‘大’字，阐发这个怜惜是对等的清净的。心有等差分别就不清净，福慧两种尊荣具足是往生净土必要条目。文殊代表颖慧，弥勒代表福德尊荣。

 

终末两位菩萨劝行，不休息是在修行中从不懈怠懒惰。中国东道主常说：‘一日曝之，旬日寒之。’例如每天以四小时发愤，尚有二十小时刻断。印度讲时刻是昼三时夜三时。日间分初日分、中日分、后日分。夜晚叫初夜分、中夜分、后夜分。中国从前把时刻分红十二个单元，用‘子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥’分十二个时辰，现在已礼聘日夜二十四小时制。印度一时就是中国的四小时。佛陀在世时，削发东道主就寝在中夜分，晚上十点就寝，两点钟就要起床，他们只在中夜睡四个小时，有二十小时修行。若想有树立，不成不垄断时刻发奋发愤。另外还要学常精进菩萨，我方修是自为，还要匡助别东道主，利东道主就是自为。心中清净一尘不染，莫得执著、得失、贡高我慢，作到‘作而无作，三轮体空’，如斯才能无疲顿。

 

以上所举文殊等四位大士皆是等觉菩萨，都发愿求生净土。生净土有几种克己，第一是不离见佛，第二是不离闻法，第三是亲近侍奉海会群众，且能速疾圆满菩提。以等觉菩萨言，有才智随时到十方刹土，为什么还要生世外桃源呢？华严说四十一位法身大士皆随普贤菩萨求生净土，显示西方具有无比壮不雅的大场面，阐发到了西方见佛闻法，亲近诸善知识，莫得一分一秒完了，显示西方环境特别殊胜。等觉菩萨虽有才智到十方天下侍奉诸佛亦难免有完了之时。释迦牟尼佛在世只好七十九岁，讲经三百余会，说法四十九年，时刻并不长，其法运也只好一万二千年，过后即无佛法，要等五十六亿七千万年弥勒下生，才有佛法，中断的时刻太长了，其他诸佛刹土，类皆如斯。西方东道主寿命无量，在表面上讲如故有量的，阿弥陀佛灭度之后，不雅世音菩萨袭取佛位。关联词阿弥陀佛何时入灭，无量寿经上讲的很清晰。目犍连神通强大，他可以在二十四小时内算出娑婆天下众生的数量。假使十方天下众生悉成缘觉，寿万亿岁，神通如目犍连，尽其寿命悉共推算，亦无法推算无量寿佛的寿命。由此可知生到西方寿命无量，菩提路上一涓滴进犯都莫得，等觉菩萨为了速疾圆成佛道，是以皆愿往生西方。

 

《经》及释提桓因等。无量诸天群众俱。

 

《解》释提桓因。此云能为主。即忉利天王。等者。下第四王。上等夜摩。兜率。化乐。他化。色。无色。无量诸天也。群众俱。谓十方天东道主。八部修罗。东道主非东道主等。无不与会。无非净土决窍所摄之机也。通序竟。

 

‘释提桓因’译为‘能为主’，即忉利天王，欲界第二层天，三十三天之天主，别称帝释天，中国东道主俗称玉皇大帝。其他宗教所说天主，即是忉利天王。咱们细心不雅察各宗教的史籍，以及其表面修行方法，似乎都离不开忉利天，再往上必须有禅定工夫，修清净心。假如禅定修胜利即生到色界四禅天。如有禅定基础而未修胜利谓之‘未到定’，只能生到夜摩天、兜率天、化乐天、他化自如天。若想生四禅天，除禅定外，尚须修四无量心—怜惜喜舍，才能生到色界。诸佛菩萨何处缘熟即到何处熏陶众生，三途中及诸天均有佛菩萨讲经说法。唯四空天不接受佛法，他们以为已证大涅槃。如果说其他宗教扼杀释教，乃是暂时的，他如生天，将来与其天主均蒙佛菩萨熏陶，日后仍会学佛。上从等觉下至地狱众生均为净土决窍所摄，九法界对等修行，对等成佛。佛四十九年说法，唯此还是为普被三根，利钝全收。到此通序中之证信序讲完，以下是发起序，亦称别序。

 

（二）、别序

 

《解》发起序也。净土妙门。不可思议。无东道主能问。佛自倡依正名字为发起。又佛智鉴机无谬。见此群众。应闻净土妙门。而获四益。故不俟问。便自愿起。如梵网经下卷。自倡位号云。我今卢舍那等。智者判作发起序。例可知也。

 

净土为何称之为‘妙门’？知其妙之所在，才能体会其殊胜。妙在方法纯粹，只消能老实念经，不管懂不懂，皆有树立。把表面搞清晰，念经谓之理念；如不懂，只老实念下去谓之事念。工夫对等，是以这个决窍普度一切众生，一生对等成佛，此之谓妙。咱们取舍这个决窍与文殊普贤菩萨换取，修行方法也一样，生到西方所得的果位天然也换取。

 

此决窍至为深妙，不但普通东道主问不出来，大智舍利弗乃至颖慧第一法王子文殊菩萨也问不出来。佛说法要有东道主启请，这个决窍太深了，谁也想不到。是以佛不雅察与会群众机缘训练，不需弟子启请，自动宣说这个一生圆满成佛的决窍，在十二分教中称为‘无问自说’。佛在菩提树下，夜睹明星，圆成佛道时，他就想把这个决窍向人人宣说。但在其时众生机缘未熟，是以先从大小乘经教说起。伺隙缘训练，不问自说，使众生获四种利益，称之为‘四悉檀’。‘悉’是‘普遍’，‘檀’是‘施与’。（一）天下悉檀。把世间一切事实真相向众生宣布，令其生信乐之心。佛法开始必须令众生生欢欣心，如不成使众生仁爱相处，必导致社会不安，故佛法以世间利益为第一。（二）为东道主悉檀。不雅察众生机缘，对机说法，得生善利。如今天的大病辛劳伦理道德，社会不安。为其说四维八德，使众生起善愿善行。（三）对治悉檀。说法对治众生的毛病，使其断恶。（四）第一义悉檀。前三种属世间法，第四种属出世间法，使众生悟道证果。

 

现在佛先容西方确有世外桃源，也确乎有阿弥陀佛。众生听了生欢欣心，发愿求生，此为天下悉檀。听了之后，执持名号，善根福德圆满现前，获取生善的利益，即是为东道主悉檀。以赤诚恭敬之心，日夜不亏蚀一句佛号，身口意恶业不起现行，把郁闷压下去即是对治悉檀。念经念到工夫成片，生西有垄断，想何时去，就何时去，可以死活自若，即第一义悉檀。

 

底下一段经文‘尔时佛告长老舍利弗。从是西方，过十万亿佛土。有天下名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。’蕅益行家判为发起序，乃行家零星之见。古来大德均判为正统分，但行家也有例可援。他说隋朝智者行家注解梵网经菩萨戒本，将前面偈颂判作发起序，这是他的根据，亦然行家谦善之表露。中国削发东道主受菩萨戒均以梵网经戒本为依据。台湾连年来亦有用优婆塞戒经中之璎珞戒本，比梵网经戒少，只好六重二十八轻。前面有四句偈：‘我今卢舍那，方坐莲华台，周匝千华上，复现千释迦。’智者行家把这段经文判作序分。佛未经启请就把我方地位名号说出来，与此处经文的例子很接近，判作发起序。

 

《经》尔时。佛告长老舍利弗。从是西方。过十万亿佛土。有天下名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。

 

此段经文提议三项事实：（一）从娑婆天下往西方去，经十万亿佛国土有一个世外桃源。（二）其土确有一位阿弥陀佛。（三）阿弥陀佛现在正在哪里说法。

 

《解》净土决窍。三根普摄。绝待圆融。不可思议。圆收圆超一切决窍。甚深难信。故特告大颖慧者。非第一颖慧。不成直下无疑也。西方者。横亘直西。标示现处也。十万亿者。千万曰亿。今积亿至十万也。佛土者。三千大千天下。通为一佛所化。且以此土言之。一须弥山。东西南朔各一洲。归拢日月所照。一铁围所绕。名一四六合。千四六合。名小千天下。千小千。名中千天下。千中千。名大千天下。过如斯佛土。十万亿之西。是世外桃源也。问。何故极乐在西方。答。此非善问。假使极乐在东。汝又问何故在东。岂非戏论。况自十一万亿佛土视之。又在东矣。何足致疑。有天下名曰极乐。序依报国土之名也。竖约三际。以辨时劫。横约十方。以定疆隅。故称天下。极乐者。梵语须摩提。亦云安养。安乐。清泰等。乃永离聚苦。第一安稳之谓。如下廉释。然佛土有四。各分净秽。凡圣同居土。五浊重者秽。五浊轻者净。便捷填塞土。析空拙度证入者秽。体空巧度证入者净。实报无进犯土。按序三不雅证入者秽。一心三不雅证入者净。

 

净土决窍确为甚深难信之法。佛在本经中说：‘不可以少善根福德人缘，得生彼国。’大颖慧者善根福德圆满具足，能直下承当，信服不疑。一切众生不管什么根性，净土决窍都能包容使其树立。如上上根文殊普贤等觉菩萨，下至五逆十恶就要堕阿毗地狱众生都有份。其他经典度脱对象不等。如华严、法华只能度上上根东道主，下中辈无份。阿含经度中下根东道主，上上根不机会。惟此经三根普被，绝待圆融。祖师们所说，一句‘阿弥陀佛’具足了四句宗旨。第一是唯心为宗。统统一切大小乘经典皆是唯心为宗。第二是唯佛为宗。此佛即指阿弥陀佛，只消称念阿弥陀佛即能树立。第三是绝待圆融为宗。如华严、法华可以当之，本经亦不例外，大乘中之大乘，一乘中之一乘。第四是超情离见为宗。

 

从古德所说之宗旨不雅之，乃知此决窍超出一切大经大论，根据历代祖师大德不雅察所得的论断大致不差。黄念祖老居士在无量寿经解中所援用隋唐古德所说，一切圆收圆超经典以华严为第一，华严到终末普贤菩萨十大愿王导归极乐，才算圆满。华严与无量寿经比，以无量寿经为第一，把华严比下去了。无量寿经是夏莲居老居士集五种原译本之大成，内分四十八章，以第六章四十八愿为第一，在四十八愿中，古德公认第十八愿为第一。佛说阿弥陀经就是解释第十八愿，十八愿说十念必生。由此可知名号功德不可思议。由此生起赤诚信心，乃是有大善根大福德者。念这一句佛号就与阿弥陀佛感应道交，信服一句佛号包括戒定慧三学。一心执持名号无一杂念，即是诸恶莫作。一句佛号无量功德均在其中，即是众善奉行，大乘菩萨戒具足了。一心称念，一心是定，定学具足了。信愿持名是第一颖慧，慧学具足了。此三学是究竟圆满的三学。古德说，此是修学成佛最近的路。大乘与小乘比，大乘走近路，大乘决窍与禅宗比，禅又超近。禅与净相比，净又更近。经中说一日至七日即能往生，在往生传及净土圣贤录中不乏其例。证明经中所说真实不虚。道理明白，一听就信赖，如法修为，并不怀疑，此东道主的根性在菩萨之上。

 

‘西方’是标示世外桃源现在的地点，距离咱们娑婆天下有十万亿佛土。看似远处，其实临终时佛来接引，往生乃一霎那事，不必再打休想。罗什行家译此经时，顾念咱们都是带业之东道主，凡情未断，难免有想家时候。西方东道主天眼洞视，天耳彻听，可以看到家亲家眷在那一道。如欲护理他们，一霎那即可复返娑婆天下。‘从是西方’乃指大千天下之西，而非地球之西。现在天文体有所谓黄极，咱们地球有两极，星河系亦然转的，它的轴端即叫黄极。从前一般东道主猜想，佛讲的三千大千天下好像就是指的星河系。佛的法运不过一万二千年，星河系的角度可能只转一、二度，这种说法也讲得通。如照黄念祖老居士的说法，一个星河系就是佛经所讲的一个单元天下，是以大千天下有十亿个星河系。根据经文说，一个须弥山，东西南朔各一洲，归拢日月所照，一铁围山所绕，名一四六合。一千个四六合名为一个小千天下，一千个小千天下名为一个中千天下，一千个中千天下名为一个大千天下。

 

或者有东道主要问，为什么世外桃源在西方？如果极乐在东，又要问何故在东？这种提问等于开打趣。况且若在十一万亿佛土，回头看极乐，则极乐又在东边，方位焉有一定。体魄是正报，体魄靠以生活者如饮食衣服居住环境以及天下谓之依报。此天下名‘娑婆’，意为‘堪忍’。世与界二字在六书中谓之会意。三十年为一生，过现未谓之世为时刻。横约十方，以定疆隅为空间。时空合一谓之‘天下’。‘极乐’者梵语‘须摩提’，亦称安养、安乐、清泰等，乃永离众苦第一安稳之谓。西方天下分四土：

 

（甲）凡圣同居土。带业往生者所居，带业轻重不同，故又分三辈九品。修行应尽量扼杀业障，生西品位可以增高。‘五浊’一词，兹先略予阐发：（一）劫浊。‘浊’是沾污，‘劫’指时刻。众生罪状高深所感召之浊世，东道主民疾苦，在历史上所谓晦暗时间。（二）见浊。即众生对东道主生天地的不雅察生虚假之见，而自以为对。（三）郁闷浊。对诸佛菩萨古圣先贤的教训怀疑，违其熏陶，不肯奉行。又行事钞资持记曰：郁闷浊即五钝使。（四）众生浊。乃见浊郁闷浊之果报，即生活环境的沾污，例如空气水资源以及其他环境沾污，局势特殊变化皆属之。（五）命浊。寿命减短，不成享天年，为修行之最大进犯。今天读到这段经文，深知佛有预知之明，简直完全针对现在这个时间说的。佛说：‘一切法从心想生。’又说：‘一切法唯心所现，唯识所变。’可知断除诸恶，回复清净，必须由心肠凹凸功夫，心净则土净。身心是正报，环境是依报。佛常说，依报随著正报转，故修心为第一。

 

（乙）便捷填塞土。权教菩萨以及阿罗汉辟支佛所居。西方天下无二乘纯是菩萨。带业往生，郁闷未断，下劣品往生，到了西方亦然菩萨身份，不是小乘。不过初信位菩萨只一年级，若到了七年级，见思郁闷断了，真实获取身心清净，即到达便捷填塞土。念经念到事一心不乱，即生到便捷填塞土。小乘阿罗汉辟支佛以及权教菩萨，执著重，用分析方法，觉悟了身心天下都不是真实相，知万物是一合相。不管动物植物矿物都是由一个基本物资组合的。由析空不雅契悟实相，这种方法拙笨。另外一种理智东道主，一听佛说即能悟到体空不雅，谓之体空巧度，比较巧妙。若用天台四教来比，藏通别圆四教，根性最利的是圆教，其次为别教，再次为通教藏教。以上所述似较复杂，惟依行家解释，佛土有四，各分净秽。‘便捷填塞土，析空拙度证入者秽，体空巧度证入者净’。虽在归拢佛土，其中净秽仍有等级之不同，希善于体会。

 

（丙）实报无进犯土。又称实报尊荣土，即华严所讲的理事无碍，事事无碍意境，四十一位法身大士所居。圆教初住菩萨，别教初地菩萨，破一分无明，证一分法身，才能到达这个意境，乃见性地位。就净宗说，为理一心不乱。事一心生便捷填塞土，理一心生实报尊荣土。密诀就是一句佛号念到底，不要问，水到渠成。若要问如何才算是理一心，就莫得但愿了，因为心不清净。乡下老媪人，什么都不懂，她可能念到了事一心或理一心，临终预知时至，自如往生。‘按序三不雅’与‘一心三不雅’均为天台宗的名词。天台行家讲修行方法有‘三止三不雅’。先不雅空，再不雅假，后再不雅中。此为按序三不雅，契中下根之机。利根东道主在一念中即空即假即中，圆满三空三不雅，莫得界限。在一念中修三不雅即在一句佛号中。能念之心在那里？不可得。所念之佛在那里？亦不可得。从体上不雅察，俱不可得，当体即空。事上有是假有，事相宛然。空与假是一，空不碍假，假不碍空，空假一如即中道，在一念当中，空假中均具足。理事明了之后，统统放下，不去理会，这一句佛号与一心三不雅相应，真实念胜利了，见思尘沙无明都莫得了，就圆断三惑，圆证三德，就见性了，般若颖慧现前，邃晓一切法，过现未均现在咫尺，得大自如，达此意境，获取念经三昧，也不要生欢欣心，一欢欣这个意境就莫得了。

 

《解》常寂光土。分证者秽。究竟满证者净。今云世外桃源。正指同居净土。亦即横具上三净土也。有佛号阿弥陀。序正报教主之名也。翻译如下廉释。佛有三身。各论单复。法身单。指所证感性。报身单。指能证功德颖慧。化身单。指所现相好色像。法身复者。自性清净法身。离垢妙极法身。报身复者。自受用报身。他受用报身。化身复者。示生化身。应现化身。又。佛界化身。随类化身。虽辨单复三身。实非一非三。而三而一。不纵横。不并别。离过绝非。不可思议。今云阿弥陀佛。正指同居土中。示生化身。仍复即报即法也。复次。天下及佛。皆言有者。具四义。的标实境。令欣求故。诚语指令。令专一故。简非干城阳焰。非权现曲示。非缘影虚妄。非保真偏但。破魔邪权小故。圆彰性具。令深证故。

 

（丁）常寂光土。一般大乘经中说常寂光净土是如来果地上的意境。就天台家讲法，藏通二教只断见思郁闷，未破无明，天然就不算了。别教成佛证入常寂光土，但别教与圆教比较，别教初地菩萨破一分无明证一分法身，谓之法身大士，十地菩萨加等觉，无明破十一品，妙觉就成佛了。成佛共破十二品无明。无明总共有四十二品，才破十二品，还有三十品未破，此为别教佛。其所证的意境是常寂光土中之秽土，圆教佛四十二品无明统统断尽，圆满证得佛果，他的意境是常寂光土中之净土。净土决窍绝顶奇特，即使带业往生者生到凡圣同居土，亦能享受常寂光土的意境，其他经论决窍所无。因为上头三土不是咱们小东道主在一生中能够证得的。咱们想断郁闷实在梗阻易。纵令断了见思郁闷，也不过是小乘阿罗汉或圆教七信位菩萨的地位。若想生到便捷填塞土，一生难以作到。至于实报土与寂光土更甭提了。惟有凡圣同居土，只消能伏住郁闷就行，伏比断容易。然则伏郁闷也要下一番工夫，郁闷虽有，使其不起作用。在通途方面用定，定可以伏住。净宗决窍用一句佛号即可伏住，比禅定容易太多了。念经只消‘都摄六根，净念接踵’就行了。正念就是一句佛号，古德常说：万缘放下，拿起正念。除一句佛番外，统统一切念头都是休想，没一样真实的。金刚经说：‘一切有为法，如梦境泡影。’‘有为法’包括咱们的思想视力念头。

 

咱们只能生到凡圣同居土，往高涨不可能，不过其余三土的受用均能获取，实在不可思议。其他诸佛天下必须见思郁闷断了，才能享受便捷土的受用，无明破一分，才能获取实报土的受用，一定要凭工夫。

 

经上讲到达西方即与诸上善东道主约聚一处，如不成同期享受上三土的意境，如何能见到诸上善东道主。咱们娑婆天下亦然凡圣同居土，而咱们见不到阿罗汉菩萨，更见不到文殊、普贤、不雅音、势至。在西方天天与他们见面，因为有这种事实，佛在无量寿经中说，阿弥陀佛是‘光中极尊，佛中之王’。读到此处，了知信愿持名，必能获取经中所说的殊胜功德利益。

 

佛有三身，法身、报身、应化身。法身是理，报身化身是事。理是能变，事是所变。理即经中所说真如人性，华严说一真法界，又说不思议解脱意境，都说的是这一桩事情。与此一真法界同义的名词术语有几十种之多。缘何说许多名词？目的叫咱们不要执知名相。叫咱们离名字相，离言说相，离心缘相，才能真实体会到其真相。形而上学家讲天地万有的执行即是法身。报身是讲颖慧。报身是能证之智，法身是所证之理。理与智是一不是二。在形而上学里能与所是相对的。佛法讲能证之智与所证之理是一个，不成分开。化身又叫应身是利益众生的。应以何身得度即现何身而为说法，诸佛菩萨是随众生而应的。诸佛菩萨的三身显明，咱们的三身不显明，因咱们的心被休想执著七情五欲所迷。佛的教学仅仅破迷开悟，悟了，法身即证得了。咱们现在的身是业报身，随业受报。六趣循环是我方迷失了自性，造善恶业变现出来的。如何回复三身，如何得三身的受用，乃是佛所教导咱们的主要课题。

 

‘法身单’，指所证感性。理与事是一，性与相是一，此天地东道主生的真相，即是法身。‘报身单’，指能证的功德颖慧，彻底正确明白天地东道主生的真相，谓之颖慧，称之为报身。‘化身单’，指所现相好色像，此是他受用。为什么有柴米油盐？因为咱们有自受用，即我方图享受。诸佛菩萨莫得自受用，身也莫得相，其相是他受用，是以他莫得柴米油盐。佛法讲无我，对我方讲无我，对别东道主讲有我，有我是他受用，为熏陶众生觉悟的器用，是以佛菩萨身是随众生感应而现。不雅音三十二应身是大类，完全无心也无念头才能感应。如敲钟，大敲大鸣，小敲小鸣。佛说法四十九年，讲经三百余会，都是逢问即答，不加思忖。是以学佛在一切时一切处一切境缘之中，一念不生，单用一句阿弥陀佛，以一念止一切妄念。此决窍巧妙容易，一念比无念容易修。过去看到许多大德接引众生的方法是用身教，窘态语。有的用言教，为其精致解说。因东道主因事而异，均能使众生得益。决窍无量普遍，其经营是一个，同归殊涂。

 

‘法身复者’，第一种自性清净法身。此指执行，亦即法身单，咱们人人都有。第二种离垢妙极法身。从事相上讲，‘垢’是无明郁闷，亦圆教如来果位，四十一品无明统统断尽，称他为‘离垢妙极法身’，因为等觉菩萨尚有一分生相无明未破，不成称为妙极。妙极法身成佛者有，菩萨以下莫得。‘报身复者’，分自受用报身与他受用报身。般若经讲的实智即是自受用报身。般若经上讲般若无知，自受用是无知。佛为众生说法是权智，佛我方受用是实智。佛是‘说而无说，无说而说’，其心是真清净。

 

‘化身复者’，分示生化身与应现化身。示生化身如佛住世间，同众东道主一样，讲经说法，八十岁弃世。应现化身是临时感应出现。过去周邦道先生的夫东道主在抗战前住在南京，遭逢地藏王菩萨化缘，乃是菩萨应现化身。周家住宅甚大，有三进。有一天一位削发东道主到他家向周夫东道主化缘，化五斤香油。其时周夫东道主尚未学佛，未曾首肯，把这位削发东道主笼统走了。周夫东道主过后想起我家有三道门，均未开启，这位削发东道主如何进来，殊属不解。其后到台湾将此事向李丰足谈及，李丰足说，这位削发东道主就是地藏菩萨。周先生佳偶听后绝顶后悔。

 

‘佛界化身，随类化身’。此单指以佛的身相示现，三十二相八十种好，其他多样现身即随类化身。‘虽辨单复三身，实非一非三，而三而一，不纵横，不并别，离过绝非，不可思议’。行家唯恐咱们听青年执著就坏了。从理上讲有体相用，从佛界讲有三身，这三件事是圆融的，不纵横，亦无差别，如有执著即有毛病。说法听法都要懂得这个道理原则，即不起心、不动念、不分别、不执著。说法的东道主说法清净，听的东道主不执著言语、名相，不起分别执著，传说有觉有悟。经上说的阿弥陀佛究竟是那一种身？凡圣同居土所见的阿弥陀佛是示生化身。释迦佛三千年前在世出现亦然示生化身。虽然同是示生化身，而其精神全不换取。释迦佛示生有一点随缘的滋味。佛出现世间，其时世间东道主寿百岁，佛八十岁弃世。第一是化缘已尽。第二是魔王波旬启请，对佛说，你度化的众生够多了，可以入般涅槃了。佛理会他乃是随顺世缘。阿弥陀佛在西方世外桃源示生化身，他创造一个世外桃源，所感应的是尽虚空遍法界一切众生的愿望，身相与国土均是示生化身，与一切诸佛度化众生不一样，绝顶特殊。就化身而言，他亦然报身，亦然法身，一即是三，三即是一。因其寿命太长，虽然将来他的化缘尽时入般涅槃，不雅世音菩萨就在世外桃源成佛以继其位，但在何年，无东道主能算出来，前面已胪陈。咱们往生到西方，寿命颖慧神通德能均与阿弥陀佛换取，东道主东道主有份。如把此事实搞清晰，方知念经求生净土是东道主生第一件大事，其他全是假的。

 

‘复次，天下及佛，皆言有者’，此二‘有’字绝顶要紧。‘具四义’，即‘四悉檀’。第一、天下悉檀。佛以法施与一切众生，‘的标实境，令欣求故’。极乐是真有，阿弥陀佛也真有，令众生目不转睛。第二、为东道主悉檀。‘诚语指令，令专一故’。佛以赤诚的言语指令咱们信愿持名，求生净土，信赖阿弥陀佛四十八愿，愿愿实践，匡助众生往生净土，圆成佛道。信赖十方天下一切诸佛对阿弥陀佛赞誉句句赤诚，使咱们生起真实信心，专学这个决窍，这一生一定圆满树立，得生善之利。第三、对治悉檀。行家说：‘简非干城阳焰，非权现曲示，非缘影虚妄，非保真偏但，破魔邪权小故。’此段解文讲明西方世外桃源阿弥陀佛不是乾闼婆城。乾闼婆是变幻的。阳焰亦非真，如庄子所说的野马（野马见庄子放肆篇。意指高空中游动云气之形如野马，言其空虚不实。）大陆朔方平原中地气眺望如水，近则无，渴鹿奔趋欲饮，老是找不到。‘非权现曲示’是对李长辈说的。李长辈唐时东道主，了不得的大德。华严经自古至今只好两个最知名的注解，一为清凉行家的华严疏钞，一为李长辈的华严合论。李长辈在华严合论上说，西方世外桃源是权现的，乃阿弥陀佛便捷接引众生的要领。此处行家驳覆李长辈的说法，故谓‘非权现曲示’。菩萨误解西方天下的许多，李长辈说这句话又何足为奇，西方天下惟有诸佛方能究竟。‘缘影’是众生把六尘缘影的风物认为是我方的心，亦然虚妄的。另外‘保真偏但’是指小乘东道主证得偏真涅槃。世尊说小乘涅槃如半途站，非究竟经营。此是破魔邪权小对净宗虚假的视力。第四、第一义悉檀。行家说：‘圆彰性具，令深证故。’教咱们得证果的利益，‘圆’是‘圆满’，‘彰’是‘显明’。一涓滴守秘都莫得。‘性具’是阐发西方天下依正尊荣都是自性本来具足的，不是心外之法，与大乘圆教经论所说的完全符合，确乎有表面根据，令咱们信服不疑。正因为他自性本具，使咱们一定可以往生证果，愈加深了信任。如仍有疑，对于往生净土必发生最大的进犯。蕅益行家为什么作弥陀要解，莲池行家为什么作弥陀疏钞，他们的用心都是要使咱们断疑生信。

 

《解》今现在说法者。简上依正二有。非过去已灭。末来未成。正应发愿往生。亲觐听法。速成正觉也。复次。二有现在。劝信序也。天下名极乐。劝愿序也。佛号阿弥陀。劝持名妙行序也。复次。阿弥序佛。说法序法。现在海会序僧。佛法僧归拢实相。序体。从此起信愿行。序宗。信愿行成。必得往生。见佛闻法。序用。独一佛界为所缘境。不杂余事。序教相也。言略意周矣。初序分竟。

 

此段解文阐发西方世外桃源佛与群众在作什么。‘今’指今世，非过去非畴昔。佛不雅察世间众生根机，说咱们耳根最利。文殊菩萨在楞严会上拣选圆通说：‘此方真教体，清净在音闻。’咱们无始劫来，从来莫得才智超越六趣循环。娑婆天下众生耳根最利，因此佛在世四十九年都是用音声讲经说法。众生生到西方，习气仍在，阿弥陀佛亦然用说法熏陶众生。大经中说十方众生根性不同，有的眼根利，也有的舌根利，如香积国，以香饭作佛事。西方天下是六尘说法，任何根性者均能得益。

 

佛家常说，东道主身难得，佛法难闻。六道中东道主的寿命不长，天道寿长。天上第一层是四王天，四王天一天是东道主间五十年，其寿命为五百岁。如斯谋略，四王天天东道主寿命合东道主间九百一十二万五千年。忉利天一天是东道主间一百年，寿命一千岁。忉利天东道主寿命合东道主间三千六百五十万年。愈往上天东道主寿命愈长，福报亦愈大。地狱的寿命亦长。李丰足在台中慈光讲座所编梵学十四讲中曾提到地狱的一天合东道主间二千七百年。中国堪称有五千年历史，而在地狱只过了两天。楞严经讲地狱特详，易进难出，令咱们有所警悟。饿鬼道的寿命亦长，鬼道一天是东道主间一月，其寿数千岁。民国初年国粹行家章太炎先生曾作过东岳大帝的判官，每晚到地府去判案，曾见到唐宋时间的东道主，并与他们盘问文章。这是他的东床朱镜宙老居士告诉我的。家畜愚痴，命短心量小，局限于它的生活小规模，执著它的身就是它我方，身后依旧受家畜身。佛世时建造祇树给独孤园，佛在地上看到一窝蚂蚁，佛就笑著说：这一窝蚂蚁也曾历七尊佛仍未脱离蚁身。六道中能接受佛法者只好东道主道，天上快乐，三恶道太苦，均不易学道。佛在经中说，东道主身最可贵，示现成佛度众生一定在东道主道。东道主道闻法容易觉悟，悟后即能超出三界，永脱循环。如得东道主身而未能遇佛闻法，或闻而未能隆重修学，东道主生有何可贵。咱们闻法并非佛径直对咱们说的，故闻了未能开悟。佛当年讲经，一部经未讲完已有多东道主开悟证果的。现在传说阿弥陀佛在西正大在说法，机会难得。

 

世尊在无量寿经中说，阿弥陀佛的寿命是无量寿，他在西方示现成佛只好十劫，咱们若去了，将来在西方是元老阶层。阿弥陀佛是‘光中极尊，佛中之王’。如躬行听阿弥陀佛说法，焉有不开悟的道理。古东道主说：‘但得见弥陀，何愁不开悟。’如真明白了，一定万缘放下，铁心蹋地念一句佛号，依照弥陀经的方法修学，这一生决定见佛，见佛之后常随梵学，焉有不树立的道理？

 

复次，‘二有现在’，此四字是劝信，‘天下名极乐’是劝愿。世间磨折太多，事事进犯重重，不如意事常八九，这一生体验中，尤其在当代社会中确乎如斯。如今知道西方世外桃源之所在，无有众苦，但受诸乐。而且佛说，只消你肯去，东道主东道主可去并不难。‘佛号阿弥陀，劝持名妙行序也’。阿弥陀佛天天在那里说法，能树立咱们的学业道业，方法只念一句佛号，是以佛号排在行门。‘复次，阿弥序佛，说法序法，现在海会序僧’。此节解文配在佛法僧三宝上。佛法僧归拢实相，实相是真心人性。十法界依正尊荣都是真心变现出来的，唯心所现，唯识所变。由前面表面事实生起信心愿心，执持名号，求愿往生，是本经的宗旨，亦即佛说本经之宅心所在。信愿行树立，对此事实绝无猜疑，有猛烈愿望，能亏蚀身心天下，佛号二六时中不断，必定往生，见佛闻法，心愿就圆满了。世尊讲一切经论，内容深广，有事感性相，心所缘者甚广。此决窍只缘一位阿弥陀佛，除此之外，一切不攀登，不杂余事，无比的清净。从教学上说，任何教诫皆不成与此相比，言语未几而道理周圆。至此序分说竟，以下是正统分。

 

二、正统分

 

（一）、广陈依正以启信

 

《解》信愿持名。还是要旨。信愿为慧行。持名为行行。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。故慧行径前导。行行径正修。如目足并运也。

 

蕅益行家这几句话为古来大德所未道，与净土三经宗旨完全吻合。难得他为咱们末法众生发明此说。往生西方最要紧的条目是‘得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅’。西方有四土三辈九品，品位高下即在持名之深浅。‘深浅’以心中清净为标准，所谓深是信深愿深，所念经号亦深。信愿持名为三资粮。行家解释本经序分正统分与流通分中均各有信愿行之含义，此与其他大德不同之处。须知信愿是慧，行是福，念经东道主是福慧双修。念经修的福慧是世间第一等福慧，人人不要怕无福，一切决窍中此决窍最容易，现在这一生你就享受别东道主享受不到的福慧。

 

有东道主说：我要天天念经，生活何如办？你不要怕，真实念经，佛菩萨侍奉你。释迦牟尼佛当年应住世一百年，而八十岁就弃世了，还有二十年福报留给世间学佛的四众弟子。有一年结夏安堵，灵源老和尚请我在基隆大觉寺讲楞严经。讲堂在天王殿近邻，其时我劝在场四十多位男众，少作佛事多念经，如果庙里莫得道粮，群众挨饿，韦陀菩萨要撤职查办。如我方找生活，韦陀菩萨乐得消遥一番。不必愁道粮，一心办道，诸佛护念，龙天拥护，福在其中。唐朝道宣法师，律宗祖师，中午一食，每天由天东道主送饭的事为人人所熟悉。最大的福报是一生永脱循环，往生净土，圆成佛道，乃诸佛菩萨所齰舌。信愿是能源，为前导，念经为正行。

 

《经》舍利弗。彼土何故名为极乐。其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。

 

《解》众生是能受用东道主。等觉以还皆可名。今且约东道主民言。以下下例上上也。娑婆苦乐杂。其实苦是苦苦。逼身心故。乐是坏苦。不久住故。非苦非乐是行苦。性迁流故。彼土永离三苦。不同此土对苦之乐。乃名极乐。

 

经中但凡提某东道主的名字是令东道主谨慎，底下有很要紧的开示。佛叫著舍利弗说：‘彼土何故名为极乐？’舍利弗并未答话，因为这是佛果地上的意境。舍利弗未成佛，他无话可答。于是佛继续说，阿谁天下众生，无有众苦但受诸乐，故名极乐。佛说咱们这个天下有五种受，苦、乐、忧、喜、舍。身有苦、乐两种受，心有忧、喜两种受，如无以上四种受，就是‘舍’受。舍受是片时的，如保持遥远就是‘定’。虽然到了四禅八定如故舍受，而非三昧。如越过八定到九按序定就超越三界了。

 

‘众生是能受用东道主’，‘众缘和合而生者’谓之‘众生’。东道主是众缘和合而生，毛巾亦然众缘和合即生，无有一法不是众缘和合，等觉以下皆谓之众生。九法界除六道外，声闻缘觉菩萨皆为佛的学生，五十一个位子，等觉最高。在西方享受是对等的，西方天下之外，九法界众生享受皆不对等。娑婆天下苦多乐少。苦是身心都受到压力，乐的时刻不久谓之坏苦。非苦非乐是舍受，心不成常保谓之行苦。经中说三苦八苦。八苦是‘生、老、病、死、求不得、爱判袂、怨憎会、五阴盛’。生苦，佛在经中说的绝顶彻底，神识在母腹中十月，感受如在地狱。母饮一杯凉水，如在寒冰地狱，饮一杯开水，如在八热地狱。出去之后把前世的事情忘得一干二净。出身时如夹平地狱，出来一搏斗空气，如风刀地狱。病苦老苦摆在咫尺，东道主东道主皆有径直迤逦的感受。死时神识离开体魄，如生龟脱壳。学佛有真工夫的东道主，老病死皆无，老迈体健，临终预知时至，无疾而终。以上是柴米油盐四苦。第五是求不得苦。期许太多，无法达到。第六、怨憎会苦。雠敌对头，不想见面，偏巧遭逢。第七、爱判袂苦。可爱的东道主要世态炎凉。第八、五阴炽盛苦。五阴是‘色、受、想、行、识’，即生理与热枕的造作。五阴是因，前面七种苦是果。

 

‘乐是坏苦，不久住故’。如止痛药，苦是真的，乐是假的。乐会变苦，苦不成变乐。例如舞蹈是乐，连跳三天三夜，乐变为苦。三天不吃饭，苦不胜言，到了七天，更苦，毫不会变乐。非苦非乐诚然好，但有行苦，俗云‘芳华不住’，一瞬一瞬恶臭。说真话，从生下那一天就一直往茔苑飞驰，从无暂息。世外桃源永离八苦，苦乐是相对的，西方苦乐均无，乃名极乐。这种意境不可思议，咱们不但说不出来，而且想像不到。极乐的意境在华严经中说的最精致，读华严可以想像西方的殊胜尊荣。过去慈云灌顶法师，清乾隆时东道主。文章甚丰，将娑婆与极乐比较，以苦乐言，此土遇不到佛是苦，往生西方后花开见佛是乐。此土闻法很难，西方六尘说法。此土恶友遭灾，不成安逸修道，西方有诸上善东道主，约聚一处。

 

《解》一往分别。同居五浊轻。无分段八苦。但受不病不老。自如游行。天食天衣。诸善众会等乐。便捷体不雅巧。无沉空滞寂之苦。但受游戏神通等乐。实报心不雅圆。无隔别不融之苦。但受无碍不思议乐。寂光究竟等。无法身渗漏。真常流注之苦。但受称性圆满究竟乐。然同居众生。以持名善根福德同佛故。圆净四土。圆受诸乐也。复次。极乐最胜。不在上三土。而在同居。良以上之。则十方同居。逊其殊特。下又可与此土较量。是以小东道主优入而安稳。横超而度越。佛说苦乐。意在于此。

 

‘一往’即好像也。阐发西方四土好像景色。‘同居五浊轻’，此以西方天下与娑婆比较而言。带业往生之东道主，见思虽伏而未断，确有带过去的五浊，关联词比较轻。轻的进程，东道主天乘不成与其相比，‘无分段八苦’，‘分段’为阶段，就大的分，一生为一阶段，来世又一阶段，此指循环。若细分之，逐一瞬为一阶段，一瞬生灭，迁流不断。

 

古时环境单纯，东道主心厚道，容易觉悟。对于善恶因果报应，耳熏目染，起心动念均甚小心。当代东道主认为科学修明，从前所说善恶有报都属迷信，以致道德沦丧，世风日下。此种事绝非信则有不信则无。俗话说：‘佐饔得尝，天道好还，不是不报，时刻未到。’‘自如游行’，在此天下旅游，虽无区域限制，但须签证，且只限于地球。生西以后可到任何国土，与世间比几如天壤。‘天食天衣’，西方物资生活一切衣食供应，予求予取。西方东道主本不需要饮食，因众生无始劫来饮食已成习惯，仍有吃饭念头，养成习气。‘诸善约聚’，古德说，东道主世间生活最可怕的是同业，同业是雠敌，成心害关系，难免相互嫉恨。西方善东道主蚁合，一心修道，并无诸苦而有四土之乐。

 

‘便捷体不雅巧’。便捷填塞土之东道主已断见思，念经工夫深，得事一心不乱。‘体不雅’是颖慧更高，领会力强，知万法皆空，一切法了不可得。在娑婆天下小乘东道主修到此种意境谓之入偏真涅槃。天地东道主生的真相要由三方面体相用去不雅察，体是空的，绝得不到，相是有的，可以享受，要用中。中国古圣先贤会用中。佛家谓之‘中道’，儒家谓之‘中和’。佛说小东道主用有，故感受诸多郁闷。小乘东道主用空，常在定中，不起作用，因而沉空滞寂。菩萨会用中，双方不著，绝顶开朗，但受游戏神通等乐。

 

‘实报心不雅圆’。实报尊荣土用中，前面讲的按序三不雅，有按序，有等差，空假中三不雅，就有隔别不融之苦，大乘菩萨如斯。一心三不雅即无此风物，任拈一法即空即假即中，三第圆融，无隔别不融之苦，即华严讲的‘理事无碍，事事无碍’。菩萨同咱们打成一片，合光同尘，而受用完全不同，咱们六根搏斗外面意境有苦乐忧喜舍，菩萨莫得，已入不思议无进犯意境。

 

‘寂光究竟等，无法身渗漏，真常流注之苦’。寂光土是四土中之最高者。‘法身渗漏’即真如人性上的郁闷尚未去得干净。佛法讲真妄，真实本有，妄是本无。华严说：一切众生皆有如来颖慧德相，但以休想执著而不成证得。佛这一句话把咱们小东道主的病根说出来了。佛法的修学不过是把休想执著除去资料。但求去妄，切莫觅真。执著发展为我执，破我执即证阿罗汉。换言之，如有我执即不成出三界。如有法执即不成见性。佛法大小乘决窍皆可匡助东道主出三界。我执发展成郁闷障，法执发展成所知障，佛法自始至终破二执资料。便捷土以上我执莫得了，同居土我执还有。我执莫得，法执破大部份，还有一点残留，即谓之‘法身渗漏’。寂光土法执断尽，真如人性圆满显现，他的受用是‘称性圆满究竟乐’。大乘实报土的菩萨，理一心不乱，破一品无明，证一分法身，圆初住菩萨与佛均可谓之‘称性’，一个圆满，一个不圆满，但都称性。此四土苦乐之好像。

 

‘然同居众生，以持名善根福德同佛故，圆净四土，圆受诸乐也’。这几句解文要紧紧记在心里，乃一切经论决窍所无，此经为一切佛经中称为第还是就是这个道理。咱们是带业往生，此业即我法令执，所用方法是信愿持名。对于阿弥陀佛以及西方天下绝对信赖，是信。一心一意向往西方想见阿弥陀佛，是愿。具如斯信愿，念这一句佛号，是持。持名念经之善根福德即同阿弥陀佛与释迦佛。十方三世一切诸佛终末修行成佛都是念经成佛的。

 

‘圆净四土’，圆是圆满，一涓滴欠缺都莫得。等觉菩萨尚有一品生相无明未破，不成称圆满，而咱们带业往生即能圆净四土，圆受诸乐。蕅益行家说这种话是否过份，请诸君念无量寿经第六章四十八愿，望望是否如斯，行家所说是根据经典来的。咱们今天遭逢这部经真实千载难逢的机会，值得庆幸。

 

‘极乐最胜，不在上三土，而在同居’。佛为什么说极乐最胜，厌央求乐乃东道主之常情。俗谓一饮一啄，莫非前定。高贵穷通乃至死活，皆有定数。求是休想，求神明保佑，求天主降福，都是迷信，船到抱佛脚迟。释教咱们欲求好报，唯有修福积德。修因即能得果，施财得财富，施法得理智颖慧，施丧胆得健康长命。不可吝财亦不可贪财。此世间的小因小果，念经是最上无比的大福德，径直把阿弥陀佛无量劫修行的善因善果作为咱们现在的修因，念经的果报可以超越六趣循环，生到西方即身成佛。十方一切佛刹均有四土，其中凡圣同居土若与西方之同居土比就略逊一筹。娑婆天下小东道主想超越六道是一桩绝顶困难之事，郁闷断尽才能超越。四禅八定可以胁制郁闷不起作用。四空之最高天非想非非想天可胁制八万大劫，皆属世间禅定，到了九按序定成阿罗汉才能出三界，实在梗阻易。如今只消具足信愿行，老实念经，即可横超，不必经过四禅八定，万修万东道主去。纵令造五逆十恶，如果报尚未现前，仍然可以安稳优入西方天下。

 

《经》又舍利弗。极乐国土。七重栏楯。七重陷阱。七重行树。皆是四宝。周匝围绕。是故彼国。名为极乐。

 

这段经文阐发西方天下地利之乐，亦即居住的环境。诸君如有失业时刻，可到大陆北京皇宫参不雅，其建筑有一道一道的栏干。‘栏楯’即栏干，栏是横的，楯是竖的。‘陷阱’在中国未看到，日本仍有。日本释教亦很兴盛，寺庙调节的绝顶之好。说到日本，近百年中玷辱中国东道主，变成莫大的灾难。当到日本参不雅时，对于这个民族不得不佩服。他们尽心全力汲取西方科技文静，而对于我方固有奇迹保护得绝顶齐备。他们的寺庙都是唐宋时间建筑的，其建筑之结构是用汉唐时间的模式，殿宇很大，一尘不染。所用材料即使有损坏，在开垦时仍用同样的材料恢回复状。殿宇之宏伟整洁，不成不叫东道主敬佩。咱们看了之青年傀怍心，尤以中国古礼上所讲的格调在中国已见不到，礼记所讲的生活方式，在日本仍然保存著。日本东道主穿的衣服叫‘和服’，又称‘吴服’，吴越春秋战国时间的项目，一直保留到现在。在中国已绝迹，对奇迹之爱好与保存，实为天下第一。在日本大的寺庙，咱们看到陷阱，用铜丝制作，保护梁栋，梁栋都是高档艺术品，另外还可以隆重雀鸟作巢。‘七重行树’，‘行树’是树木。‘七’指四方凹凸当中，代表圆满之义，并非数字。蕅益行家说，‘七’是表‘七科道品’，‘四宝’代表‘常乐我净’，皆是表法，而其表法并不啻此，以上诸义在无量寿经中皆有精致阐发。

 

《解》七重表七科道品。四宝表常乐我净四德。周匝围绕者。佛菩萨等无量住处也。皆四宝。则自功德深。周匝围绕。则他贤圣遍。此极乐真人缘也。

 

此是总说西方天下之殊胜，殊胜由那里来的？一个是自功德深，一个是他贤圣遍。咱们发愿往生西方，在此天下断恶修善，积功累德，绝顶困难，因为修学环境进犯甚多，处处有阻扰。生西之东道主蒙阿弥陀佛本愿威神加持，复与西方诸上善东道主约聚一处。西方天下无一有恶念之东道主，在一切佛刹中推为第一。行家在此文中对于七的表法只略举一种，即七科道品（七科道品即三十七道品，有四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道）。‘四宝’是性德，即‘常乐我净’。平常说，法身、般若、解脱三种，各有常乐我净，可谓遍一切法，但见性的东道主才有。小东道主在迷，对这四字志大才疏，咱们嗅觉此天下是无常、苦、实有、不净的。如我方无真实功德，常乐我净觉察不到的。在此天下事事物物均有常乐我净四德，咱们看不出也想不出。十方天下往生西方者，无量普遍，阿弥陀佛一东道主如何能教导如斯繁密之东道主？殊不知阿弥陀佛的化身无量普遍，化身与真身无二无别。因此每一往生者随时均可见到阿弥陀佛。经中说西方宝树繁密，每棵宝树下均有西方三圣在那里说法。‘周匝围绕’是无量化佛菩萨，即行家所说‘他贤圣遍’。一般讲‘贤’指三贤，‘圣’指地上菩萨，此处‘贤’指‘诸菩萨’，‘圣’指‘阿弥陀佛’。

 

《解》此等尊荣。同居土是增上善业所感。亦圆五品不雅所感。以缘生胜妙五尘为体。

 

行家又解释四土尊荣的人缘，同居土是增上善业所感，‘增上善’即‘止于至善’，此种善业所感得的同居土，小东道主不可能修到，此所指‘真信切愿老实念经’即‘增上善业’，世出世间的善莫得比这个更善的。此善能令东道主横出三界，往生净土，不退成佛。何况佛在此经说，信愿持名老实念经即是多善根多福德多人缘。小东道主看念经东道主莫得什么了不得，而诸佛菩萨看到念经东道主骚然起敬，因念经是因，成佛是果，他当场就成佛，龙天鬼神一起拥护。第二种是圆五品不雅所感。天台智者行家依不雅无量寿经修行即不雅想不雅像之法，临终时徒众问他往生西方的果位，他说他的地位仅仅圆五品，圆五品是凡圣同居土。他说他一生弘法利生并未专修。言外之音，如果专修，品位要高。天台家说五品，第一是随喜，二、读诵，三、解说（讲经说法），四、兼修六度，五、正修六度，此为凡圣同居土之业因。包括了一切大乘的修学决窍，如无量寿经中所说三辈往生。慈舟行家所说一心三辈，即圆五品不雅所树立，以其树立回向求生净土亦能得生。同居土是‘以缘生胜妙五尘为体’。‘缘’是人缘生法。咱们这个天下是缘生的，西方世外桃源亦然缘生的，其差别是西方胜妙五尘，咱们的五尘是不殊胜也不妙，缘何有差别？前面两句说的很清晰，到西方天下的东道主最低的条目是增上善业。咱们造的是善恶业，是染业不是净业。是以称为秽土，严重沾污，开始是心肠沾污，其变现出来的天下是六尘皆沾污。

 

《解》便捷净土。是即空不雅智所感。亦相似三不雅所感。以妙道理。无漏五尘为体。

 

便捷土已断见思郁闷，而尘沙无明未断，其业因是即空不雅智，以及相似三不雅。此皆圆教教义，三不雅是空假中，相似三不雅即圆教中之相似位，执行上其发愤方法即一心三不雅，空假中在一念中圆满具足，此其业因。其所感的净土是妙道理，亦即圆教中所说不思议道理。‘无漏五尘为体’，咱们这个天下叫有漏，净土叫无漏，‘漏’是‘郁闷’的代名词。有郁闷及休想即是有漏，如茶碗有裂痕，装水就漏出来，譬如真如人性出了问题，真性中的功德就漏失了，毛病出在郁闷，自性中之般若颖慧无量功德就漏掉了，被它进犯著不起作用，有也等于莫得。凡圣同居土的东道主郁闷未断，其所享受的是阿弥陀佛的功德变现的，称为‘胜妙五尘’。便捷填塞土我方有一分功德，连同阿弥陀佛的加被，称为‘无漏五尘’。

 

《解》实报净土。是妙假不雅智所感。亦分证三不雅所感。以妙俗谛。无穷五尘为体。

 

便捷土偏重在我方修行，我方的颖慧德能尚不足，纵令利他，执行是自为。实报土不同，我方才智健全颖慧显发，偏重在利他，利他即要入假，到十方天下助释熏陶。众生有感，菩萨即有应。知此道理，即不感奇怪，法身遍一切处。如电波遍一切处，只消拨对了频道即能听到。菩萨化身亦复如是。众生有心感，佛菩萨无心应，应的方式随类化身。以前此理很难解，现在可以藉科技以证明梵学中许多不思议事。三不雅中真假中，‘真’亦叫空不雅，不雅一切诸法之执行，‘假’是不雅一切诸法之相，‘妙假不雅智’是知道有即是空，空即是有，如心经讲：‘色一样空，空一样色，色即是空，空即是色。’此之谓妙，亦可称分证三不雅，圆教不思议三不雅，此系圆教分证菩萨，即四十一位法身大士。在净宗讲是‘理一心不乱’，所感净土是‘妙俗谛’，亦然圆教不可思议的俗谛，即真即假即中，空假中在一念当中觉察到的是不雅智，外面的色相确是空假中，就是不思议的三谛，无一法非妙三谛。‘无穷五尘为体’，与华严所讲换取。天下无量普遍，一切小东道主死活循环之处，亦诸佛菩萨接引度脱众生之处，众生无量、天下普遍，诸佛菩萨亦无量普遍，无穷五尘为体，显示佛法强大普遍。

 

《解》常寂光土。是即中不雅智所感。亦究竟三不雅所感。以妙中谛。称性五尘为体。

 

到此地佛的果位超越了四十一位菩萨，此时无明郁闷完全断尽，自性功德圆满而莫得一涓滴劣势，天地东道主生真相才圆满现前。此地所说的‘中不雅智’是‘究竟三不雅’，在大乘修学里达到究竟圆满的意境，天台行家所说的‘三止三不雅’，其内容可以贯串宗门教下，净宗虽然专念一句佛号，这个佛号工夫念的有深浅不同，提神境上亦不相背三不雅的原则，例如净宗常讲的事一心不乱与理一心不乱。至于工夫成片，也包括在事一心不乱之内，因为成片是事一心里最浅的工夫，能胁制见思郁闷不起现行即谓之‘成片’，如见思断了即圆满的证到‘事一心’，断了四十一品无明，即圆满的证到‘理一心’。这一句佛号也要经过这些意境，与天台行家所讲的止不雅内涵相应，其所感的净土是‘妙中谛’。‘称性五尘为体’，此刻色声香味触五尘完全是自性，性德所现，为常寂光土之理体。此段释文含义很深，意境甚高，老修行东道主些许也能体会几分，到此地才达到究竟圆满。西方虽有四土，与十方天下四土不同，十方四土是差异的，同居土见不到实报土或便捷土的菩萨罗汉。西方天下四土的贤圣在一起。凡往生者均能见到，此其殊胜处，为各大乘经典所未道者。

 

《解》欲令易解。作此分别。实四土尊荣。无非人缘所生法。无不即空假中。是以极乐同居净境。真俗圆融。不可限量。下皆仿此。

 

西方天下真实景色，四土圆融，佛为咱们先容西方完全用小东道主学问比例而说，西方有声闻菩萨各等级，此佛之便捷说法，使咱们容易了解，阿弥陀佛与西方世外桃源景色，执行上有四土而是圆融的，莫得隔别。说东道主天表露人缘所生法，说罗汉表露即空，说菩萨表露即假，说佛表露即中，四土皆中，此言说便捷，执行上极乐同居净境，真俗圆融，即空即假即中不可限量。

 

《解》问。寂光唯感性。何得有此尊荣。答。逐一尊荣。举座感性。逐一感性。具足尊荣。方是诸佛究竟依果。若寂光不具胜妙五尘。何异偏真法性。

 

行者研究经论涉猎多者，即会提议疑问，认为四土前三土是事，而寂光土是理，事有相，理缘何有相？缘何说尊荣？殊不知，事与理是一，不是二，事可以说尊荣，理天然也可以说尊荣。从事上讲，同居土、便捷土、实报土，举座都是理体变现出来的，是以说逐一尊荣举座感性。不但阿弥陀佛如是，一切诸佛的依报均无例外，仅仅小东道主与诸菩萨的不雅感不一样，佛是觉而不迷，小东道主迷而不觉，差别在此。如论事理，凡圣一如。如寂光土不具足胜妙五尘，与小乘罗汉有何区别。小乘罗汉灰身灭智入偏真涅槃，什么都莫得，万法皆空，如四空天。而佛则有胜妙五尘，广作佛事，普利众生。

 

此段解文给咱们几点启示：（一）法界原来一真，华严说的彻底，法界本来是一真，真不变，假会变。带上有色眼镜看外面的表情全变了。其实外面并没变，本来是一真，变为十法界，十法界是错觉，不是事实，事实是一真。错觉之发生在休想执著，随休想执著看法界就不一样，如果把休想执著去净，一真法界就见到了，原来就在咫尺。佛说，十法界唯识所变是假的，一真法界唯心所现是真的。可见真假一如，理事不二，把眼镜摘下来就一样了。经中又说：一切法从心想生。此是唯识所变。能变的是心想，所变的是万物与意境，理虽深而是事实。小东道主只能见同居土，声闻居便捷土，可以看到同居土，菩萨能见便捷与同居土，唯佛均能见到各土，此是一般的讲法。而生到西方因四土圆融，是以都能见到？佛劝东道主念经的道理在此，其他诸佛天下，四土绝交，而到西方的东道主亦能到十方一切诸佛天下的四种净土，真不可思议。

 

《经》又舍利弗。极乐国土。有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道。金银琉璃。玻璃合成。上有楼阁。亦以金银琉璃。玻璃砗磲。赤珠玛瑙。而严饰之。池中莲华。大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。玄妙香洁。

 

《解》上明住处。今明生处。宝池金银等所成。不同此方土石也。八功德水者。一澄清。异此方浑浊。二爽气。异寒熟。三甜蜜。异咸淡劣味。四轻软。异沉重。五津润。异□腐清除。六安和。异急暴。七除饥渴。异生冷。八长养诸根。异损坏诸根。及沴戾增病没溺等也。充满其中。异枯竭泛滥。底纯金沙。异污泥。

 

此段经文阐发生到西方是莲花化生，无胎生及其他诸苦，其生处之环境，宝池为七宝所成。阿弥陀佛福极大，无量劫修为，每一往生者至少皆修增上善因，众生福报太大了，是以他的依报环境皆众宝所成，与娑婆完全不同，水也不一样，克己许多，其中最显著者有八：（一）澄清。一涓滴杂质莫得。（二）爽气。永远保持同样温度。（三）甜蜜。绝顶适口。（四）轻软。能向崇高。（五）津润。不会糜烂。（六）安和。无汹涛大浪。（七）除饥渴。不但止渴亦可除饥。（八）长养诸根。使东道主健康长命。不雅经上说，水可绕著树梢流动，极其轻软好意思不雅。不但有如斯繁密克己而且能说法，水流音声，演说苦、空、无常、无我，诸波罗蜜与大小乘法。水本来是冷凌弃之物，阿弥陀佛以其颖慧德能使其变成说法的器用，以得意群众闻法之需，实不可思议。

 

《解》阶道四宝。异砖石。陛级名阶。坦途曰道。重屋为楼。岑楼名阁。七宝楼阁。异此方土木图画也。楼阁是住处。及法会处。但得宝池。莲胞开敷。便可登四岸。入法会。见佛闻法也。华轮者。轮王金轮。大四十里。且举最小者言。若据不雅经。及无量寿会。大小实不可量。由同居净土。身相不等故也。青色名优钵罗。黄色名拘勿头。赤色名钵头摩。白色名芬陀利。由生身有光。故莲胞亦有光。然极乐莲华。光色无量。此亦略言耳。玄妙香洁。略叹莲华四德。质而非形曰微。无碍曰妙。非形则非尘。故洁也。莲胞如斯。生身可知。

 

七宝池四周的途径，皆四宝变成，楼是两层，阁有二层三层如浮图形，屋顶是尖的。建筑材料皆用七宝。楼阁是住处，亦是讲经说法之所在。十方天下众生生到西方皆莲花化生，莲花在七宝池中。花开见佛悟无生，其意境是实报尊荣土，皆属法身大士。所见的是佛的报身。花未开时亦能见佛，而所见的是佛的应化身。我方未修到这个意境蒙阿弥陀佛本愿威神加持，也可以获取实报土的享受，若能花开见佛是我方真实达到这个意境。

 

经中说莲花大如车轮，解文中说轮王金轮大四十里。此言天下上有统辖者，其名为轮王，统辖全天下者，在历史上尚未出现轮王，佛说统辖一个日月所照，四大部洲的单元天下，以须弥山为中心，日月绕著须弥山转。从前认为是一个太阳系，以太阳为中心，执行上经中说以须弥山为中心。黄念祖老居士认为太阳是绕著星河系转，星河系的中心，即天文体家所说的黑洞，此黑洞可能就是须弥山，如斯说属实，则一个单元天下即是星河系，统辖通盘星河系的叫金轮王，管四分之三星河系的是银轮王，管二分之一星河系的是铜轮王，不休四分之一星河系的是铁轮王。这些王纵令存在，咱们也见不到。轮王有一宝物，其用途是交通器用，在一日夜间可以查察星河系一周。

 

无量寿经与不雅经均说但凡生到西方天下的东道主，其体魄、姿色、受用是阿弥陀佛所加持，都是一样的，惟独莲花大小不同，因莲花大小是依我方念经工夫而有异。是以蕅益行家说：‘得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。’莲花与品位有密切关系。

 

西方天下的东道主，身皆有光，莲花亦有光。光有无量色，此处只提四色乃略举耳。莲花玄妙香洁，亦众宝所成，体式随念力而有大小不同，西方一切受用无不予求予取，自如无碍，不可思议，有形亦能通行无碍，即华严所说事事无碍。天东道主以上的意境，即事事无碍，何况这是如来果地上的尊荣。十方天下众生，听到阿弥陀佛的名号知道西方有一个世外桃源，能信赖发愿，念经求生，西方七宝池中即生出一个莲苞，上有我方的名字，咱们在东道主世间念经，七宝池中的莲花愈念愈大，如改信其他决窍或参禅或学密，此花即枯萎。西方天下一切景不雅均不生不灭，惟独莲花奥妙无穷。大经中提到西方天下的众宝，不但光色玄妙而且有香气，故西方亦称为‘香光尊荣’，确有极妙之象。莲花莫得一定体式，变化而有，并非色尘，故无沾污，纯为洁净，唯心所现。莲花如斯殊胜圆满，乃是生处，故东道主的体魄色相比莲花更为殊胜。

 

《经》舍利弗。极乐国土树立如是功德尊荣。

 

《解》明上住处生处。各类尊荣。皆是阿弥陀佛。大愿大行。称性功德之所树立。故能遍严四种净土。普摄十方三世一切凡圣。令往生也。复次佛以大愿。作众生多善根之因。以大行。作众生多福德之缘。令信愿持名者。想树立如是功德。而皆是已成。非今非当。

 

西方天下住处是大环境，生处是小环境，皆是阿弥陀佛大愿大行称性功德之所树立。十方诸佛从理上说，颖慧德能才艺都是对等的，度众生之本愿亦换取，而接引众生之方法并不换取，以缘不同，阿弥陀佛与十方众生，特别有缘，缘与愿推敲系。虽然四弘誓愿‘众生普遍誓愿度’天天念，执行并无此心量，只想度本城本国已了不得，如故有限的。一尊佛是以一个大千天下为教区，唯独阿弥陀佛的愿力无量普遍，莫得界限。在因地上发愿不同，一切诸佛与某个天下有缘，即到该天下去度化众生。然则所熏陶的天下是原来有的，必须迁就该天下既成事实。西方天下是阿弥陀佛所创造，凡欲往生者，须具有信愿持名心中清净之条目，否则往生绝望。

 

阿弥陀佛的愿力不可思议，强大宏深，积功累德，从真如人性泄暴露来称性功德之所树立，咱们这个天下在理上讲是称性的，在事上讲不称性，因为咱们人性有进犯，有见思、尘沙、无明，事事物物确乎是称性的，然则透过这三种郁闷，就变了质，与真性不同。西方的称性功德有阿弥陀佛本愿威神的守护，十方往生的东道主，东道主东道主均得自如，均能自度。是以在西方三种郁闷不生，一切称性莫得变质。同期亦然十方一切诸佛如来，威神加持阿弥陀佛与世外桃源以及每一念经往生的东道主。一切诸佛刹土中惟有西方世外桃源永恒保持了称性功德，莫得一涓滴变质，真真不可思议。咱们这个天下是秽土，社会很乱，习尚浮松，枉法徇私，指不胜屈。是以理智东道主真实觉悟，一切放下，一心念经，求生西方。弥陀大愿大行，创建一个好意思好的修学场面。四种净土普遍尊荣，圆融无碍，普摄十方三世一切凡圣令其往生。佛也要往生。天台家讲藏、通、别、圆，除圆教佛外，其余藏通别三佛的果证尚未圆满，也要往生。有愿必须有行，阿弥陀佛四十八愿均已圆满，他已成佛十劫，证明每一愿均完结，归拢道理，咱们现在是在因地，所发之愿也要完结、用心尽力去作，毫不成说空论，真有颖慧，便捷善巧应能与佛相应少量。经上说：‘不可以少善根福德人缘，得生彼国。’此决窍学的东道主许多，往生者少，仔细不雅察，善根福德不够。念经是要把阿弥陀佛的善根福德变成我方的，如何去变，是个问题。无量寿经说，善根福德训练之东道主，他肯接受，未训练者，送给他，他也不要。善根福德训练绝非偶然，无量寿经中阿阇王子与五百长辈过去生中也曾侍奉四百亿佛，听释迦佛讲无量寿经，但愿将来我方成佛也要如阿弥陀佛一样，并未发往生之愿。侍奉四百亿佛的善根尚不够，未能启发他的真信切愿，实在难说。有些东道主一听到念经决窍，坐窝接受，隆重奉行，坚守不渝，多是乡下的斋公斋婆之流，这样的东道主无始劫来侍奉无量诸佛如来，其善根福德训练了，已将身心天下一切放下。一念相应与阿弥陀佛大愿大行相应，本来我方的善根福德训练了，同期又将阿弥陀佛的善根福德汲取过来加到我方身上，那有不往生的道理呢？训练的阐发是真实第一欢欣，心里只好阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，莫得其他任何欢欣之事，如斯念经即能把阿弥陀佛的本愿变成我方的增上善根，把阿弥陀佛的大行变成我方的增上福德。‘非今非当’指阿弥陀佛的功德是已经圆满树立者，不是现在修的，亦不是当来修的，令信愿持名者，想树立如是功德。此刻念经东道主尚未往生，正在修行期间，‘一念相应一念经，想相应想佛’，如果相应即与佛心同。

 

《解》此则以阿弥各类尊荣。作增上本质。带起众生自心。各类尊荣。全佛即生。全他即自。故曰树立如是功德尊荣。

 

佛法经论派系虽多，归纳起来不过性、相二宗，亦即空、有二宗。此处行家所说阿弥陀佛各类尊荣，皆为阿弥陀佛称性功德之所树立，此属于性宗；作增上本质，带起众生自心，各类尊荣，是属相宗。所说本质与带起，可以举一例作譬如，如影相机内之底片，即是本质，是空浮泛洞的，照过一张相之后，影印出来就成了一张相片，就是带起尊荣。咱们读了三经一论，本来心里莫得世外桃源，听经之后，心里就有一个世外桃源的印象产生。缘有四种即亲人缘、不断缘、所缘缘、增上缘。亲人缘即我方的真心人性。与一切诸佛无二无别，自性具足无量功德尊荣。人性中含藏的种子，无所不包，十法界依正尊荣，一切万法皆是我方性中所变现，就是真如人性中本来就有。但单有亲人缘，而无后头这三种缘也无法终端，佛家所说的因果，其实是人缘果，一切法皆属缘生，而非说因生，有因无缘亦不成生。第二个是按序缘亦称为不断缘。生与佛不同，佛无妄念，正念永远不断，咱们有妄念，一瞬在变。第三个所缘缘，就更不换取，佛所缘是常寂光，咱们所缘摇身一变。第四个是增上缘，咱们想贪嗔痴慢，妖妖怪魅给咱们作增上缘；想佛，佛给咱们作增上缘。物以类聚，东道主以群分。阿弥陀佛变现的各类尊荣的净土口角常殊胜的增上缘，把咱们的其余三缘引发出来，使咱们的性德与阿弥陀佛无二无别，性德完全泄暴露来。阿弥陀佛作一个榜样是本质。例如无量寿经的四十八愿，是阿弥陀佛的本质，咱们熟读四十八愿，了解四十八愿，然后咱们依照阿弥陀佛也发如是大愿，引起咱们我方心肠的愿变现出来了。

 

‘全佛即生，全他即自’，此道理强大普遍，莫得终点，例如说‘全事即理，全性即相’，皆同义，如契入此意境，不但郁闷无，死活也无。悟此道理即佛菩萨，迷此道理即小东道主。悟了即一真法界，迷了即十法界。迷的愈深，愈往下堕。‘全佛’指佛的本质，西方世外桃源依报正报各类尊荣，每一往生之东道主，其性德并未显暴露来，见到阿弥陀佛的意境天然就带出来了。西方天下如是，咱们现前的天下何尝不如是。咱们今天是以人人的业力作增上本质，今天群众的想法看法作法，均非善业，咱们我方本来是仁爱的，在娑婆待深切，天然就染了许多恶习气，此是环境使然。西方天下阿弥陀佛是圆圆满满的自性，以此种性德作咱们的本质，因此到达西方不久即可渲染成殊胜的品德，西方天下与其他天下不同之处在此。‘全他即自’之‘他’字指‘阿弥陀佛’，就是自性弥陀，这就是果，故曰‘树立如是功德尊荣’。行家所用笔墨未几，讲西方天下不工作感性相皆绝顶彻底，实在是一部难得的好书。

 

《经》又舍利弗。彼佛国土。常作天乐。黄金为地。日夜六时。雨天曼陀罗华。其土众生。常以清旦。各以衣襟。盛众妙华。侍奉他方十万亿佛。即以食时。还到本国。饭食经行。

 

西方天下常有天乐鸣空，随各东道主之意愿能听到其所喜欢的音乐。大地及途径皆铺以黄金。‘日夜六时，雨天曼陀罗华’，佛以此天下众生对时刻的不雅念说，日夜六时，其实西方并无日夜。‘曼陀罗’梵语译为‘舒心’，所见所闻均适己意。其土众生之生活景色，神通强大，常在清晨清旦时，各以盛花之具，盛众妙华，侍奉他方十万亿佛。此十万亿佛亦便捷说，其实不单十万亿，为投合娑婆天下往生之东道主，情意很深，舍不得家乡，每天都可以回来望望，同期侍奉他方十万亿佛，足见分身有术，往生西方者，皆有此才智。供佛的福德最大，每天听佛说法，善根福德日日增长，亦非咱们所能想像，在西方成佛容易，道理在此。咱们在经典中读到释迦牟尼佛讲经说法，听众中有的听了一半就证果，要是听一切诸佛说法，那有不大彻大悟的道理。生到其他诸佛国土只听一尊佛说法，在西方可以遍礼诸佛听经闻法，不成相比。清晨出去侍奉诸佛，回来的时候恰是吃午饭的时候，然后散播，生活放肆自如。往生西方行径的规模是尽虚空遍法界，与阿弥陀佛的愿力相应。

 

《解》乐是声尘。地是色尘。华是色香二尘。食是味尘。盛华散华经行是触尘。众生五根对五尘可知。常作家。即六时也。黄金为地者。七宝所严地界。体是黄金也。日分初中后。名昼三时。夜分初中后。名夜三时。故云日夜六时，然彼土依正。各有光明。不沐日月。老实日夜。且顺此方。假说分际耳。

 

娑婆天下这五大类‘色声香昧触’都是不清净的，是以用‘尘’字作代表，尘有‘染污’义，桌子两天不擦就一层灰。佛说色声香味触五样东西染污了咱们的清净心及人性，故称为尘。西方亦有这五样东西，并不染污，故称‘胜妙五尘’。其胜妙在不染。咱们五根搏斗五尘，终端可以推知，‘常作’指日夜六时不断。黄金为地，不过就咱们天下统统者作譬如而说，其实咱们的金与西方天下的金不管质、色、光都比不上。日分初、中、后，名昼三时，夜分初、中、后，名夜三时，此是印度时问的分法，前已解释。西方天下依正均各有光，称为光明天下，莫得日月星辰，不分日夜，故无时刻不雅念。空间不雅念亦无。西方天下有街道而无门招牌码。相互可以交通，各以心感。佛说日夜六时不过随顺此方假说分际耳。

 

《解》曼陀罗。此云舒心。又云白华。衣襟是盛华器。众妙华。明非曼陀罗一种。应如妙经四华。表四因位。侍奉他方佛。表真因会趋极果。果德无不遍也。且据娑婆言十万亿佛。意显生极乐已。还供释迦弥勒。皆不难耳。若阿弥神力所加。何远不到哉。

 

‘曼陀罗’，此云舒心，又译为白莲花。衣襟是盛花器。妙法莲华经讲四种花亦表法，皆各有无量品种，随各东道主喜爱而变化。‘侍奉他方佛，表真因会趋极果，果德无不遍也’。西方天下完全是以真佛真事为所缘的意境，不像咱们画一个佛像，佛像不是真佛，西方天下完全是真的，而且真实圆满的报身，非应化身，是以成佛快速无任何进犯，原因在此。其他天下梗阻易见佛，即如释迦佛在世时，常随弟子一千傻头傻脑十五东道主，并非每东道主每天都有向佛请问的机会，如果以佛的意境作为我方的修行因地，当能树立圆满的佛果。释迦佛对咱们恩德很大，将来释迦灭度，弥勒成佛，你生到西方还要想回入娑婆见见家亲家眷，每天都可回来，西方东道主天眼洞视，天耳彻听。阿罗汉的宿命通只能知道五百世，其天眼才智，只限于一个小千天下，中千他就看不到了。西方天下带业往生之东道主，见思郁闷未断，他的天耳可以听十万亿除外的音声，天眼亦如是，他心通能知道十万亿佛土除外天下众生起心动念，这个才智不是我方修来的，而是阿弥陀佛本愿加持。是以行家说：‘若阿弥神力所加，何远不到哉。’

 

《解》食时。即清旦。故云即以。明其神足不可思议。不离彼土。常遍十方。不假逾时回还也。此文显极乐。一声。一尘。逐一瞬。乃至跨步弹指。悉与十方三宝。贯彻无碍。又。显在娑婆。则浊重恶障。与极乐不隔而隔。在极乐。则功德甚深。与娑婆隔而不隔也。

 

六种神通中有一种叫‘神足通’，‘神’是神奇莫测，非思想所及。‘足’是圆满，表变化自如。西纪行讲孙悟空有七十二变即是神通。生到西方之东道主在阿弥陀佛讲堂听经闻法，同期分身赶赴十方诸佛刹土供佛度众，自如往复。分身到十方天下停留时刻随众生缘，一切众生生到西方都圆满具足六种神通，悉与十方三宝贯彻无碍，一声、一尘、逐一瞬乃至于一弹指间日常生活的小动作，随拈一法就是举座法界，是以十方三世一切诸佛如来不断的向行者说法是有可能的，因为一切无碍。如大经中所说的一毛端上转大法轮，毫无进犯。华严经讲的一即是多，多即是一，一多圆融，自如无碍。‘又显在娑婆，则浊重恶障，与极乐不隔而隔’。咱们这个天下沾污甚重，科学家已提议教训，如不急速改善环境沾污，五十年后此地球即不妥贴东道主类居住。能否收到效果，我以为绝顶困难。佛家说：‘依报随著正报转。’依报是环境，正报是东道主心。咱们心里沾污比环境沾污还要严重，咱们虚假的思想视力引发了虚假的行径，欲求社会安定，必须由净化东道主心著手，在现前这个阶段，绝顶困难。社会造十恶的东道主多，从前造了十恶还有些傀怍心，现在则认为是正常风物，娑婆天下有这种浊重恶障，是以与极乐有了距离，两个天下不隔而隔。在中国高僧传、居士传中有不稀有证，如净土宗法照禅师，到五台山大圣竹林寺，见到文殊菩萨的故事，我在前面玄义中也曾讲过。说法会后他向文殊菩萨请问，末法时期教众生修何法相宜？文殊菩萨告诉他说，修五会念经法最宜，文殊菩萨还念了几声给他听。法照本来学禅，经此奇遇，专修净土，其后成为净土宗第四代祖师。

 

咱们这个天下是凡圣同居土，文殊是圣东道主，咱们见不到，与咱们不隔而隔。在高僧传中，类此情况许多，又如三昧水忏中悟达国师遭逢迦诺迦尊者，亦如好景不长。

 

《解》饭食经行者。念食食至。不假安排。食毕钵去。不劳举拭。但经行金地。华乐文娱。任运进修资料。

 

此节阐发西方天下群众生活的概况，前面曾谈过，色界天以上即无食欲。欲界天以下都不成幸免五欲，色界天初禅以上五欲均无，以禅悦为食。西方天下超越天东道主太多了，绝非色界十八层天所可比较，声闻缘觉都比不上。带业往生的小东道主无始劫来有此习气断不掉，有时有吃饭的念头，念头一起，意境即现前，一切受用随念而生，不假安排。食毕钵去，不劳洗碗筷。西方天下一切受用皆应念而生，不管物资环境与东道主事环境都是最殊胜的，由此可以了解西方诸上善东道主日常生活景色。

 

《经》舍利弗。极乐国土。树立如是功德尊荣。

 

带业往生者完全依靠阿弥陀佛本愿加持的功德，更难能可贵者，可猖厥分身，来去十方诸佛刹土，供佛闻标准生，与法身大士无二无别。如不雅经与无量寿经所说，凡往生者，均与佛的才智简直换取。佛能于手中变现出日常用品，如衣服饮食，以及幢幡宝盖，天花音乐，供佛同期也利益一切众生，此十方天下所无，惟西方如斯。

 

《经》复次舍利弗。彼国常有各类奇妙杂色之鸟。白鹤。孔雀。鹦鹉。舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。日夜六时。出和雅音。其音演畅。五根五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。其土众生。闻是音已。皆悉念经。念法。念僧。

 

西方天下群众生活中最精彩的一部份，就是说法的尊荣，如归拢个学校，丰足与学诞辰常生活都是在学习。东道主的一生最好的光阴是在学校时间，一跻身社会则磨折重重。西方天下的东道主，生活绝顶自如，可以读我方喜欢读的书，作我方喜欢作的事。在学校听课或听丰足说法时绝顶严肃，必须恭敬，稍有轻薄，即觉失敬，威仪上就有欠缺。阿弥陀佛知道众生热枕，是以变化许多鸟来说法，人人可以猖厥听法，毫无呆板。是诸众鸟，日夜六时，出和雅音。演说诸法，群众想听什么法，它就说什么法。‘其音演畅，五根五力，七菩提分，八圣道分，如是等法’，这几句包括一切诸佛所说大小乘教义。听了佛法之后即快慰理得，快慰即无杂念，皆悉念经念法念僧。五根、五力等是讲的圣教，念经念法念僧是讲的修行。

 

《解》各类奇妙杂色。言多且好意思也。下略出六种。舍利。旧云鹙鹭。琦禅师云是春莺。未必。迦陵频伽。此云妙音。未出壳时。音超众鸟。共命。一身两端。识别报同。此二种。西域雪山等处有之。皆寄此间爱赏者。言其似资料。六时出音。则知净土不以鸟栖为夜。良以莲华托生之身。本无昏睡。不假夜卧也。五根等者。三十七道品也。所谓四念处。一身念处。二受念处。三心念处。四法念处。

 

各类奇妙杂色之鸟，种类繁多，以下略举六种，白鹤、孔雀、鹦鹉都能熟悉，可置勿论，‘舍利’古时译为鹙鹭，宋朝琦禅师云是春莺，也许是。‘迦陵频伽’梵语，译为‘妙音’，未出壳时，即能发出美妙的音声。‘共命’是一身两端之鸟，有两个神识。在中国未见过，相传喜马拉雅山有之。为投合众东道主喜欢花鸟，阿弥陀佛以神力变现许多禽鸟，其好意思好非东道主间统统。因西方无暮夜，禽鸟说法日夜六时不完了。西方东道主莲花化生，本无就寝，故饮食就寝均不需要。东道主类精神饱胀的时候，就寝时刻甚少，真实有工夫的东道主妄念少，郁闷少，其精神虚耗亦少。佛陀在世时规则弟子们只在中夜就寝，十时睡觉，午夜二时就起床。现在有东道主睡八小时还不够，将大好时光阔绰掉，实在可惜。但凡精神好的，生活一定快乐。

 

‘五根等者，三十七道品也’。此句为总说。经中只说‘五根、五力、七菩提分、八圣道分’四种土，三十七道品共有七种，蕅益行家又把其余三种补说出来，这三种是‘四念处、四正勤、四如意足’。平常咱们只知道三十七道品是小乘法，其实它通大小乘。佛在涅槃经中说，假如有东道主能不雅八正道，就能明心见性，此即阐发三十七道品是大乘法。龙树菩萨在大智度论中说，三十七品无所不摄，无量道品均在其中。也说三十七道包括通盘大乘佛法。西方是圆顿大乘，焉有小乘。‘四念处’属不雅智，一般东道主常讲天地东道主生不雅，其中有迷有悟，‘念’是颖慧的不雅察，不是念头，‘处’是所不雅的意境。此四念处、四正勤、四如意足对初机学东道主有很大助益，常说修学很久，念经、参禅、持咒、修定，工夫均不过劲，原因是决然了这三种修学基本方法。但佛在经中为什么不说这三种而由五根五力说起？因为五根五力是西方东道主修行的，他们对于前三种早已修过了，不必再说。然则对于咱们初学实有阐发之必要。四念处是（一）不雅身不净。身不干净，修行东道主利用体魄树立道业，不要溺爱他，而世间东道主利用它造业，实太可惜。体魄排泄出来的东西都不干净，不雅我方的体魄不净，不会贪爱，何如会贪爱别东道主的体魄。身心天下一切放下要由自身作起，不再为这个体魄挂念，才能善于养生，会养生者疾病少，可得长命。东道主的体魄与通盘天地是一，能顺从其好意思必健康。例如饮食冬天要吃凉的，夏天要吃热的。现在东道主相反，与天然完全不相应，是以毛病百出。中国旧书礼记月令篇，讲生活起居，一年四季十二个月每月吃什么都有精致记载，吃的方法与烧什么柴火，都有精致规则，这些简直失传。佛法养生的原则，视体魄如归拢部机器，身要动，心要静。现在一般东道主身不动，养尊处优，而心则一天到晚白昼见鬼，恰恰相反。

 

西方东道主金刚不坏身，不需要饮食，故无疾病。（二）不雅受是苦。东道主的一生振奋为了什么？获取什么？到了晚年更苦，活得没趣。好意思国老东道主公寓护理老东道主生活算是周到，但亦难免疾病缠身，受枕席之苦，只坐吃等死资料。佛说三界均苦。有时亦有乐，然则乐的时刻不长，乐后仍苦谓之‘坏苦’，不苦不乐是‘行苦’，迁流不断，奥妙无穷，这是真话。学佛东道主生活不同，有一个光明的畴昔出息。念经身心清净，读经会开悟。何况经中说：‘忆佛念经，现前当来，必定见佛。’彭际清居士，所写往生传中在家男女居士临终时预知时至有不少东道主，简略在明末清初时间。近四十年来在台湾亲眼所见，亲耳所闻，站著走的，坐著走的，事实俱在，绝非虚拟。（三）不雅心无常。众东道主最苦的就是念头停不下来，这是无始劫来的习气，亦然六趣循环之因。释教决窍虽多，目的均是修定，方法不同，目的则一。定是本心，念头是妄心，如何把妄心去掉，回复本心，这是真工夫。妄心是一切休想郁闷的根源，不但在清醒时持续不断，夜间睡觉会作梦，妄心一瞬生灭，看一切意境都是生灭的。佛在经中说一切法不生不灭，咱们看不出来。佛用不生灭的定心看一切法不生不灭，咱们是以生灭心看一切法，是以一切法均有生灭，如一切动物均有柴米油盐。佛说不生不灭是真的，生灭是假的。莫得念头是一心，一心所见的是真的，乃是一真法界，动了念头所见的是十法界。妄心无常，应亏蚀，要隆重修定，西方天下的东道主都保有常住真心。常住是不动，咱们习气重，加以环境引诱，难以常住不动。

 

（四）不雅法无我。四念处前三种是属于咱们自己的东道主生不雅，第四种是天地不雅，‘不雅法无我’之‘我’字是‘存在’义，金刚经说：‘凡统统相，皆是虚妄。’又说：‘一切有为法，如梦境泡影。’这就是不雅法无我。一般东道主认为一切法都是真有的，是以起了贪嗔痴慢诸多郁闷。愚昧之东道主认为身是真的，一切众生亦然实有的，是以尽情夺取，造作十恶，毫无挂念，然则造业必有果报。后世偿还起来，就怕要披毛带角。脑筋清醒者不造恶业，他知道东道主生在此，一切受用皆有定数，不再妄求。更理智者认为荣幸虽有定数而行善可以改造。有大颖慧者更能超越三界，永脱循环。四念处是说未来地东道主生的真相，学佛东道主绝无忧虑，不为我方将来野心，断恶修善，一切造作不为我方而为群众设想，如斯行之，生活环境必日渐好转，纵令宿掷中有雠敌对头，到头来也变成好友，一切进犯也渐渐化解。生活务求量入制出，能省一分即能匡助他东道主一分。这是可以作获取的，并非高调。咱们因为决然了这四种修为，功夫不过劲，颖慧不开，三昧不成。倘提神及此，放下身心天下，舍己为东道主，不但工夫过劲，而且福慧增长，信心愈强，在生活体验中能获取感应，绝对真实不虚。

 

《解》四正勤。一已生恶法令断。二未生恶法令不生。三未生善法令生。四已生善法令增长。四如意足。一欲如意足。二精进如意足。三情意足。四思想如意足。

 

三十七道品分为七大类，又称为七科。第一个是四念处，四念处是用颖慧不雅察天地东道主生，就是看破，看破后若不积极断恶修善，就变成泄劲，是以再说第二科四正勤。‘正’是勤奋的断恶修善。善恶的标准古今中外不同，颇有进出，应以佛法为准。佛法以戒律为准，戒与善不同。善的目的是得福，戒的目的是得定，戒可以出三界，而福报则否。经论讲证罗汉果即超出三界，其所证的是九按序定，谓之出世间禅定。其余四禅八定谓之世间禅定。佛在大乘经中说过，凡与自性相应者是善，与自性不相应者为恶。此标准太高，下手也难，若以净宗言之，下手并不难。

 

佛号是性德的名号，念一句‘阿弥陀佛’就是‘称性起修，全修即性’。念经东道主真实知道此中道理者未几，声声佛号都与自性相应，念经是善中之善，止于至善。如不成达到此种意境，亦可退而求其次，以戒律为准则，持戒即当代东道主所说的遵法，戒是禁戒，律是法律。佛为咱们所制定的戒律与世间法律不同，世间法律是维系伦常道德，保持社会安定和平，佛法的戒律是要叫众生出三界脱循环，目的不同。世间法律条规每隔若干年必须改造，因社会变迁很大，古今中外法律均不同。佛的戒律，千古不变，因其超越时空，佛在三千年前所制定的戒律妥贴阿谁时间的东道主，助其得定开慧了死活出三界，今天依据从前的戒律修为，依然可以得定开慧了死活出三界。

 

空门常说的三聚净戒，戒律中有一大部份讲威仪，即日常生活的表率。例如削发东道主具足戒有二五○条，其中真实戒律未几，只好四重戒，杀盗淫妄，接著有十三条叫僧残戒，共十七条是戒律，其他皆推敲威仪，处世待东道主接物，日常生活，饮食起居，这些亦等于一个记挂性的文献，因为咱们现在的生活与古时印度东道主完全不同，要了解真实戒律的精神，然后才能知道如何持戒，在期骗方面，要遵命当代东道主的法律习气习惯，入境顺俗，到任何国度，应与其文化布景，习气习惯，求其适当。一到其他地区即能与该地区融成一片，不至于发生诬陷。佛说，但凡自为的都是恶，但凡利他的都是善。拜佛拜菩萨虽亦称善，而所得的是福，如果要想得定了死活出三界则不可能。在经论中读的许多，三界六趣循环是我方造的，主要原因就是我执，起心动念都有我，我的家庭，我的财产，这是制造循环之因，若把念头转一瞥，想社会国度天下一切众生，心量扩大，我执渐渐淡了，迟缓再把我执去掉，六趣循环就莫得了。念经东道主为什么临终时不成往生，即是眷恋我方的家东道主家眷财产奇迹，舍不得，死了之后当一个守尸鬼。在好意思国传说有许多鬼屋，死了之后还舍不得离开这间房子。此皆我执太重。想为我方幸福著想乃大错特错。

 

四正勤有四项，兹分别述之。（一）‘已生恶法令断’。凡自为损东道主之事皆恶，一定要断掉，从今以后不再作。恶念恶行，果报在三恶道。如已违章念恶行而从此不再作，恶缘莫得了，也不会再堕三涂。因果不成抵销，‘因’不成掌持，‘缘’可以掌持。恶缘断掉，善缘令其增长，预期的果报即可获取。（二）‘未生恶法令不生’。恶念恶行恶口经常刻刻贯注，令其不生，必须事理兼顾，如表面不彻底，在事上尽量压，很难作到。换言之，哑忍是有限制的，如理与事溶解，则哑忍是无限的。理要读经，事上最好是念经。咱们是小东道主，无始劫来的习气不断，妄念恶念随时会起来，有时胁制不住。念头一起，立地念经，恶念即不会继续。一句佛号就是觉。

 

（三）‘未生善法令生’。佛在经中说了许多善法，咱们未猜度亦未作到。佛经要常读，且须读熟，记在心里，遭逢意境现前，佛的教训油关联词生。古时生活安定，东道主际关系好。读圣贤书，把圣贤的教训，紧紧记在心上，不至于违逆太多，佛法传来中国已有二千年，民间亦以佛的教训奉为标准，民初五四通顺以后，打倒孔家店，儒乡信不读了，佛法属宗教是迷信也亏蚀了，生活标准进退失据。在此时间，特别有用的是佛法所讲的天地东道主生的真相，毫不是神道设教，也不是宗教劝善，实在是空前绝后的熏陶。中国古圣先贤的教训绝顶宝贵亦甚多。民国四十年头期，台大有几位西席对于固有文化之保持并阐扬光大皆甚出力。其时台北有一个艺文藏书楼，垄断东道主是一位台大西席，专印我国古籍，其后商务印书馆也把四库全书印出，天下书局亦将四库荟要印出。大藏经亦印出数版，台湾宝岛对襄理古籍办事确有贡献。虽然出书甚丰，如无东道主读与废纸有何不同？四库份量太大，一个东道主一生都看不完，我有一个设想，行将书中精要的词句摘录下来，尤其咱们现在社会最需要的修身都家，伦理道德，相互原谅，和平共存之训戒，对通盘东道主类都是要紧需要的。会集之后，编成小册子，流通于世，对群众有莫大的利益。

 

（四）‘已生善法令增长’。已经在作的功德，令其继续增长，不使零落。

 

‘四念处’是‘看破’，‘四如意足’是‘放下’。放下就自如，如意是‘回头’，佛家说回头是岸，过去高贵东道主家手上常拿著一个如意，如意的头是回过来的，乃是表法，要懂得‘回头’。佛讲了四件事，第一个是‘欲如意足’。欲是期许，不管物资精神均须知足，知足即得自如，生活享受不必过份追求，追求物资，莫得不造业的，纵令有福报，也要打扣头。如把念头转过来，为社会群众造福，则乐在其中。如只为我方追求，必有得失，有失必可怜，如为群众，不树立是群众无福，于心无愧。第二‘精进如意足’。此句以当代话解释就是‘常乐’，在修为上有领会，不管进多进少，心中必感快乐。第三‘心如意足’，有的译为念如意足。即‘快慰’之义，凡事但求心之所安。第四‘思想如意足’，即‘理得’之义。世间最有真实幸福之东道主，即是一生不空过，活的有价值、有道理，无过于念经往生圆成佛道。问题在如何把快慰住在念经决窍上。一般东道主听后不成接受，以为大乘经论中还有更殊胜的决窍，何不尽量广学多闻，有助于修行。此种构想实因他对表面尚未尽明了，在一生中如能遭逢好丰足，与好的同修道友，相互磋磨，还有但愿树立，然则可遇而不可求。如遇不到善知识，又将如何？在现在这个时间，邪师说法如恒河沙。遭逢邪师受它误导，自感汗颜，再遇处死，反生对抗，窝囊力辨认口角真妄，要吃大亏，甚为可怕。此时修学，不成不严慎小心，第一必须领会佛法的本质，佛法是对九法界一切众生至善圆满的熏陶。佛四十九年所说一切法，其内容即是说未来地东道主生的真相，真相明了，理得心就安了，独一方法即是读经，古东道主从读诵经典初学，一般以五年为期，由丰足指导，各派系不同，如学华严即读华严经，不熟即无法不雅照。连年来有东道主问我如何初学？我说，读无量寿经每天三遍，先念三年，三千遍念完，即知如何待东道主处世，在生活方面即能快慰理得，法喜充满。念这一句佛号才能过劲。

 

以上三科在此经中未提，就习惯说，说后头即包括前面，不说亦在其中。其次此三科十二条西方东道主早已修行圆满。行家注经仍然要提到乃是为了后世众生。此十二科对念经东道主有很大的匡助，念经工夫不过劲，其主要原因就是决然了这十二个科目的修学，是以念经东道主对此十二科要特别提神，把自私的念头断掉，把利他的念头，经常拿起，造福社会，放下身心天下，知足常乐，快慰理得，信愿持名，那有不往生的道理。

 

《解》五根者。僧正道及助道法。名信根。行正道及诸助道善法。勤求不断。名精进根。念正道及诸助道善法。更无他念。名念根。摄心在正道及诸助道善法中。相应不散。名定根。为正道及诸助道善法。不雅于苦等四谛。名慧根。

 

此是三十七道品中之第四科。‘根’是譬如，如草木之有根，有能孕育、能保持义，故称为根。共有五条即‘信、进、念、定、慧’。底下五力，其称呼完全换取。佛在弥陀经上说，西方天下的东道主，不管由何处往生，品位高下，均须修学此五条。（一）信根。信是信正道，佛所说许多决窍都是正道，但并不成妥贴一切东道主的根机。如入药铺，千百种药剂均属良药，因事为制，可以转危为安。是以古德往往提醒咱们要取舍决窍，一门深入。至于广学多闻，是为别东道主。如要作医师必须样样懂，你开的药方是给别东道主吃的，不是我方吃的。修净土的东道主是以信愿持名为正道。净土三经一论，其中有许多断恶修善的方法，如不雅经之三福，均属助道法，匡助咱们树立一心不乱，念经三昧。如对此信服不疑，则为有根，闻此决窍，也生欢欣心，而未下决心，信即无根，或者禅净双修，密净双修以至于密净禅三修，均为无根。如信有根，则带起精进。（二）进根。精进是真修。精者精纯，进者不退，如有进而不精则是杂进，力量就分散，精神不成都集，信进若无根，考其原因，如故辛劳前面三科十二条的邃密基础。仔细分析今天念经不过劲，精神缭乱，要想身心清净工夫过劲，不得分歧前面三科加以隆重勤习，不疲顿，不懈怠，在学习中获取法喜发出颖慧。（三）念根。念正道及诸助道善法，更无他念。二六时中常念经名即正道法，常念经的教诲，是助道善法，完全莫得闲杂妄念，这个念才能产生力量，自有感应。郁闷妄念少，心清净，颖慧增长，此即相应的效果。读经比从前明白，愈念愈以为有新的道理，新的法味，工夫愈深，体会的愈广。（四）定根。摄心在正道及助道善法中，相应不散。菩萨位上都离不开这个修学方法。

 

（五）慧根。正道助道同样要紧，莲池行家把信愿持名看作正道，也视同助道，正助双修都是信愿持名，其他祖师大德有将不雅经不雅想不雅像看作助道，这些开示对于善根绝顶深厚者有莫大利益，对咱们并不太对症。因咱们必须先了解我方身心的景色，况且对不雅经的三福，以及要解前面的三科，解行并重，才有实效。

 

至于有些东道主，对于专念一部经似嫌不够，还要多学。黄念祖老居士教东道主学佛要念许多经论，他曾指定一、二十种。不过我教东道主要专，因为我看到有许多东道主到临终时预知时至，自如往生，他们平时一部经都没念过。可见一部经足够，多了就杂了。咱们看到日新月异的佛法，何如会不齰舌？一齰舌就迷了，是以我常讲佛法是迷宫，学佛的东道主不成失当心，释迦佛意外骗东道主，他要普度群生，不是专度你一个东道主。何况大乘经中说，还是通一切经通。如禅宗惠能行家，他一部经都没念过。坛经第一篇说他的历史，他是卖柴的，他给东道主送柴，偶然听到有东道主读金刚经，他一听就开悟。其后到黄梅见五祖，五祖叫他在厨房里作苦工。老和尚要传法了，弟子神秀首座作一首偈。他听了之后把它改了，以此人缘五祖就把衣钵传与他，他当年才二十四岁，五祖叫他脱闪遁迹，途中遭逢无穷藏比丘尼，向惠能请问涅槃经，有三十六卷之多，他说他不识字，叫无穷藏念给他听，他听后就给无穷藏西席，讲了一部。在曹溪类乎此事者甚多，如法达禅师念法华经三千遍未开悟，法华有七部，念三千遍须十年工夫。请问惠能，惠能说，你念给我听，他念了二品，第二品是便捷品，六祖即把经中的道理说给法达，法达听后也开悟。还是通一切经通，咱们何苦找费事。就凭这一句佛号，念到一心不乱，就是念经三昧，定慧现前，定现前不为外界所动，慧现前对世出世法一切邃晓，理智东道主不作笨事。我讲经已快四十年，我在台中从李丰足学经已有三十多种，我真实发愤，只好五部经，如华严经我只听了一卷，一部华严我也会讲，法华经及地藏经均未学过，但亦讲过法华大意及地藏经。禅宗经典金刚经未学过，永嘉证道歌、信心铭、大珠和尚语录我也讲了许多遍，但我都未学过。如一门深入可以获取其中精髓，尤其是阿弥陀经与无量寿经均是不可思议的大经，份量未几内容简直无所不包，一切决窍均不成超越其规模，若一门深入可以用最少的时刻真实获取定慧。邃晓事理，一定要专要精，方能相应不散。‘为正道及诸助道善法，不雅于苦等四谛，名慧根’。小东道主有理智而无颖慧，理智是由意志心所生，颖慧是要离情意志。慧是由定生，心肠清净，能生颖慧，颖慧现前，对正道与助道均能领会清晰，四念处不雅即是对于天地真相有正确的东道主生不雅。

 

《解》五力者。信根增长。能破猜疑。破诸邪信。及破郁闷。名信力。

 

力是修行有了工夫，树木到了长成的阶段即有劲量。信中有真实的颖慧，不雅经所说的是真理，‘是心是佛，是心作佛’。此系最根蒂的表面，对此笃定信赖不疑，今生往生即有垄断。行家在弥陀要解中讲信讲了六个，第一要信自，所谓‘自性弥陀，唯心净土’。世外桃源与阿弥陀佛是由我方心肠变现出来的，娑婆天下亦然自性变现出来的，依报正报都离不愉快性，心肠才是真实的造物主。禅宗说‘明心见性，见性成佛’，禅是用参究的方法，咱们是用念经的方法。念到事一心不乱即断郁闷，念到理一心不乱即见性。明白这个道理，能不成往生一生成佛，能不成邃晓一切决窍的猜疑就可以扼杀了。是以说‘信根增长，能破猜疑’。

 

‘破诸邪信，及破郁闷’。此处‘邪信’包括一切信仰，以致于包括释教内的小乘声闻缘觉权教菩萨。与大乘比较都不是正，如再往上提高，提到绝对的标准，只好念经决窍信愿持名是正中之正，至于其他大乘决窍皆属正中之偏。善导行家说：‘如来是以兴出世，唯说弥陀本愿海。’信心坚固有劲，天然就能破诸郁闷，郁闷破尽，可生到便捷填塞土。

 

《解》精进根增长。破各类身心懈怠。成办出世大事。名精进力。

 

在大乘佛法中，大乘菩萨善根独一‘精进’，世间善根有三种即‘无贪、无嗔、无痴’，世间六道统统一切善法皆由此三善根生出，一般东道主不管作什么事，容易懈怠退转。出世间法修的东道主多，而树立者少，其原因就是懈怠退转。出世间大事都能精进不退，世间小事更不必说。我方往往怪我方工夫不过劲，以念经来说，有东道主念了三、五年，一点效验莫得。印光行家说，念经时有妄念混杂其间，乃正常风物，不必顾虑。随它起来，不要理会，只谨慎佛号，从妄念亦可以考研我方的工夫，一般东道主简略在一支香（一小时半）的时刻有三、五个妄念已是很好的工夫，这样工夫需要三年，若不隆重三十年也不行。若真把事实搞清，一定把求生净土作为这一生第一件大事。势必精进，莫得饭吃没关系，莫得衣服穿不妨事，莫得办事不要紧。不念经就不得了。以此种精神念经，一念相应一念经，想相应想佛。这个社会磨折太多，忧虑不成惩处，一切休想执著计较都惩处不了问题。尤其生在这个时间，让咱们尝到东道主世辛劳，不求出离，只好继续受罪吧。

 

《解》念根增长。破诸邪念。树立一切出世正念功德。名念力。

 

前面所说虚假的想法与视力皆为邪念，乃至于佛法亦会有同样弊病，对修学有很大的阻力，念根过劲，一切虚假都莫得了。净宗决窍在修为方面比较纯粹，愈纯粹愈容易树立，一心专持弥陀名号，一心专求往生净土，即是念有劲量。其他妄念天然不生。一心有劲，二心就分散了。颖慧未现前，定慧未树立，其他正邪均与我无干，暂时放在一边。‘一切出世正念功德’就是‘信愿持名’，亦然大势至菩萨所说‘都摄六根，净念接踵’。这样念根才能有树立。

 

《解》定根增长。能破乱想。发诸事理禅定。名定力。

 

‘定’能破郁闷。‘乱想’指的是‘贪嗔痴慢疑’。五大类虚假的思想，定能破之。事与理包括一切世出世法，理明白了，即理得快慰。事与理均甚复杂，有一理必有一事，有一事必有一理。不可能有理外之事或事外之理。‘禅定’是外不著相，内不起分别。一切事皆邃晓，是照见，不是研究，研究是宅心志，而佛法用参究，离情意志参，识是第六识分别，意是第七识执著，心是第八识，含藏种子，离开情意志即不分别不执著，不落印象。

 

《解》慧根增长。能遮通别诸惑。发真无漏，名慧力。

 

‘遮’是‘止息’义，‘惑’是‘劝诱’，简言之，统统一切劝诱均不出此见思、尘沙、无明三大类。此三大类变现出无量的虚假思想视力行径以至于不同苦乐的果报。唯有真实颖慧才能止息这三大类郁闷。从小乘初果到大乘等觉菩萨都不成离开这五根五力修学的道理原则。

 

《解》七菩提分。亦名七觉分。颖慧不雅诸法时。善能简别真伪。不谬取诸不实法。名择法觉分。

 

‘菩提’梵语，‘觉’义。其作用是隆重行者在修学经由中发生进犯。颖慧由根力中产生，前面五根五力终末一个皆为颖慧。如果无根无力即无法分别一切法之真妄。谈到真妄，包括许多，如口角、邪正、善恶、偏圆，均在其中，必须有真实颖慧才能简别所要学的决窍。对于我方的根性也要用颖慧不雅察，不成心境用事。因为法未必能契合我方的根性。诸法包括世出世法，三十七道品中前面三科——四念处、四正勤、四如意足，易懂易学。此处难解，难学，因为咱们莫得真实颖慧，一切诸法真妄邪正不易辨认，往往选错了决窍，元气心灵时刻都阔绰了。能早日回头还好，如执迷不反，一生难有树立。若无颖慧而真有善根福德者，亦能树立。有善根之东道主能信，有福德之东道主肯修，老实忠厚东道主容易树立。净宗自古至今念经往生者，一泰半以上均凭善根福德而能树立，心肠赤诚恭敬，听此决窍信赖圣言量，佛菩萨祖师大德不会骗东道主，‘老实’就是胜利的密诀。说到知识份子就费事了。一定要把事情搞清晰否则他不成完全信赖隆重修学。佛当年在世说法四十九年讲经三百余会，专为这些东道主建立信心，破迷开悟。由颖慧不雅察世间，了解世法的真相，就不会阔绰时刻作些不联系的事情，不管造善业或造恶业都是造六趣循环之业。释教咱们断恶修善，此善非善恶之善。善恶是相对的，双方都离掉谓之真善。在日常生活之中有好事也有赖事。起念造作必落一边，纵令作一切功德，心中不要落印象，世间利益众生之事尽量去作，心中保持清净，作到三轮体空。学佛一切决窍皆善，佛所说一切大小乘经典都能使东道主圆成佛道，理上说如斯，而在事上个东道主根性不同。佛当年熏陶众生，来者不拒，去者不留，莫得教科书，也无经本，在大会中随问随答。当机者听了就获益，根基厚薄与其得益深浅成正比例，如有幸值佛，亲聆法音，可能闻后开悟而证果。后世众生与佛的缘即差一等。佛灭后弟子们结集佛所说法成为经律论三藏，后众东道主读之，冷静思想，我方的根性与佛所说的决窍契合否？如我方莫得取舍决窍的才智，佛特别怜惜教咱们修念经决窍。佛在大集经中说，处死时期戒律树立，像法时期禅定树立，末法时期净土树立，等于给众生授记。佛在无量寿经中说，末法到终末一切经典骤一火，还保留无量寿经住世一百年，无量寿经与阿弥陀经是归拢部经，无量寿经称为‘大本’，阿弥陀经称为‘小本’。绝顶妥贴于法骤一火时，只消肯修，一生即能树立。故称为‘当生树立’的佛法。古来祖师大德根据经文，由佛灭后分为五个时期，每个时期五百年。第一个五百年戒律坚固，第二禅定坚固，第三多闻坚固，正值我国隋唐时期乃佛法的黄金时间。人人均在表面上研究，著述甚多。第四塔庙坚固，真修行者少，仅仅盖庙。第五斗争坚固，在此时期多有斗争，是以蕅益行家叫咱们‘随顺诸佛真实教诲’，‘诸佛’就是‘阿弥陀佛’，‘教诲’就是‘信愿持名’。不但阿弥陀佛，乃至本师释迦牟尼佛以及十方三世一切诸佛异口同音护持赞誉，普劝后世众生求生净土。

 

咱们要知道世法的真妄皆不可取，如不修善，与诸佛度生的本愿就有相背，咱们断恶修善，隆重努力去作，而一无所求，在佛法中专修念经决窍，可谓善于择法。

 

《解》精进修诸道法时。善能觉了。不谬行于有害苦行。常勤心在真法中行。名精进觉分。

 

‘精’是纯而不杂，‘进’是不退，精进一定要在佛法净念上求觉了。大势至菩萨教咱们‘都摄六根，净念接踵’，乃真精进。六根门头，表里交通的管道，主要是意志，五根的作用是了别，无分别。第六意志起作用，分别善恶好丑，眼能见但不分别，心是定的。对外面六尘相配清晰是慧。不起心不动念是定。永远住在定慧中是真精进。定慧是一不是二，定慧对等，定是慧之体，慧是定之用。也可以说慧是定之体，定是慧之用。明白此事实而很难作到。咱们如要分别执著就用念经的方法，分别执著阿弥陀佛。功夫用的纯熟，再把阿弥陀佛去掉，以这句阿弥陀佛名号作技巧，能达到理一心不乱，达到此种意境，仍然在念，念而无念，无念而念，念经只作个榜样是他受用，无念是自受用。念、不破灭，无念、不落有，称之为‘中道’。这句佛号实在不可思议，佛说华严，终末是念经。佛说法华终末亦然念经，乃至于性相各宗到终末仍是念经，在中国最盛行的禅宗，禅门日诵，到晚上念阿弥陀经，念阿弥陀佛。这是祖师们彻底的觉悟。但凡学佛不肯意求生净土的，祖师说，他的佛法莫得搞通。‘善能觉了’是由修学工夫体验出来的，读经每读一遍都有一遍的悟处，而且愈悟愈深，此之谓善能觉了。不要修有害的苦行，例如不过中食，小乘东道主对此绝顶爱重，午后可以饮糖水、牛奶等流质，其有沉淀者皆不可食。大乘法赞誉茹素，目的在培养怜惜，迤逦不杀生，况且现在的肉食带给咱们许多疾病，在好意思国青菜还可以吃，农药少，台湾青菜看起来漂亮，但不是滋味，可能喷的农药太多。大陆的青菜滋味确是不同。

 

《解》若心得法喜。善能觉了此喜。不依倒置之法而喜。住真法喜。名喜觉分。

 

‘法喜’在世间法中亦有，如论语第一句就说：‘学而时习之，不亦说乎？’此‘说’字即法喜，法喜是由内心发出来的。以赤诚恭敬心读经，觉有悟处，意味无穷，即是法喜。从前小学生入私塾，七、八岁读四书，到了七、八十岁仍然念的酷爱盎然，因其确有领会，即觉快乐，念书乐是东道主生最高的享受。

 

行家说：‘不依倒置之法而喜。’儒家的经典，与凡俗册本比是正，若与佛法比，佛法是正，儒家修学的经营不过修真金不怕火治平，不成出三界，小乘法与大乘法比，大乘法是正，大乘佛法与持名念经比，持名念经是纯正，超越一切大乘决窍。如再修学其他决窍就把元气心灵时刻阔绰掉了。无量劫来希有难逢的机会，今天遭逢了，隆重修学，愈学领会愈深，愈学对往生西方天下信心愈真切。

 

《解》若断除诸见郁闷之时。善能觉了。除诸不实。不损真实善根。名除觉分。

 

此是七觉支的第四除觉分，与第五的舍觉分很接近，‘除’是对内的，‘舍’是对外的，如斯区别，容易了解。‘诸见郁闷’即一般经论上所说的‘见思郁闷’，或称为见思惑。此为郁闷的总称，亦为三界六道之根源，见思郁闷若断掉，则六趣循环就莫得了。永嘉行家证道歌说：‘梦里明明有六趣，觉后空空无大千。’见思惑分见惑与思惑二种。见惑是（1）身见、（2）边见、（3）见取见、（4）戒禁取见、（5）邪见。思惑是（1）贪、（2）嗔、（3）痴、（4）慢、（5）疑。后头有精致解说、兹不赘述。

 

净宗修学依弥陀经及无量寿经，弥陀经经文不太容易懂，幸有莲池行家的疏钞与蕅益行家的弥陀经要解二种不灭之作，对咱们修学有莫大的匡助。只消念经工夫纯熟，禅宗的意境与效果咱们也能获取，他们用参究的方法，非一般东道主所能作到，咱们用一心专念的方法，东道主东道主可以作到。当断除诸见郁闷之时，绝顶善巧，除诸不实，并不损真实善根，世间法三善根即无贪、无嗔、无痴，假如把郁闷除去，赖事天然不作，好事也不作了，就挫伤了真实善根，门道又走偏了。世出世法的断恶修善，天天要作，莫得恶，故意作一点恶，莫得善，故意作一点善，启发我方的觉悟，生活中还在扮演，这就是善巧便捷，无作是自为，作是利他。出世法的善根只好一条，就是精进。精进踊跃，无有疲厌，不挫伤真实的善根。‘除诸不实’，个东道主的名闻利养以及享受皆为不实，世间东道主断恶修善有目的，并不是无条目的。无利益他就不作。诸佛菩萨无缘大慈，同体大悲，悲能拔苦，慈能予乐，怜惜上加一个‘大’字即是无条目，一切有条目的都是不实。

 

《解》若舍所见念著境时。善能觉了所舍之境。不实不实。永不追念。名舍觉分。

 

舍是对外境说，亦即常说的身外之物，内放下见思郁闷，外放下五欲六尘，名闻利养。境是意境，眼所见者皆曰色，耳所闻者皆曰声，鼻所嗅者皆曰香，乃至于意，意即念头，念头所缘谓之法。六根是‘眼耳鼻舌身意’。对外面六大类意境即‘色声香味触法’。此六大类的意境空虚不实。所谓真实是永远存在不会改变的，如会改变即是不实。东道主的体魄有柴米油盐，经常刻刻起变化，不是真实的，植物有生住异灭，矿物有成住坏空。天亲菩萨将一切法归纳成一百大类称之为百法，相宗有一册百法明门论，大乘初学的书，一百法中又分为有为法与无为法。有为法是有生有灭的，无为法是无生无灭。无为法有六种，有为法中包括心、心所、色、不相应行，有九十四种。无为法中有虚空无为，虚空似乎自古至今莫得变化，变化就不是真的，不成执著，执著即生郁闷，乃是自找的，既然知其不是真的，也要知其是以然，然后才能真实放下。佛说十法界依正尊荣是咱们真心人性的相分，人性是能变，相分是所变。可知能变是真的，所变是假有。人性是真空，六祖说‘本来无一物’，而能变现一切法，是以人性是体，相是风物。华严说，一切法唯心所现，唯识所变。相有变化，因识在起作用。识是分别执著。例如人性现相，此相谓之‘一真法界’，心中有见思分别执著即变现出六趣循环，十方无量普遍诸佛天下，一切诸佛菩萨亦然我方心肠变现之物，常说‘唯心净土，自性弥陀’。咱们现在何尝不是唯心秽土，自性释迦呢？离愉快性无有一法可得，此是‘善能觉了’。何况佛在经上开示，一切法从心想生。心想什么就变什么。大普遍东道主死了就堕三恶道，他想贪、堕饿鬼。想嗔、堕地狱。想痴，邪正善恶利害辨不清晰，摸头不着，堕家畜。念经想佛必定成佛，念天想天，一定会生天。基督教天主教生天国是真的不是假的。如果念经想佛，而心中又想贪嗔痴，则三恶道仍然有份，西方去不了。这个道理搞清晰，就要一切放下，铁心蹋地念这句‘阿弥陀佛’，这一生真能超越三界，同期随缘随份匡助别东道主开悟，离苦得乐，这是我方的大怜惜心，莫得任何条目，本分上应当要作的，因为一切众生与我同体，‘同体大悲’，这内部产生‘无缘大慈’，如父母之爱子女，莫得条目。五欲六尘，名闻利养，既皆虚妄，把它舍了。舍了之后，永远莫得追念，这叫‘舍觉分’。

 

《解》若发诸禅定之时。善能觉了诸禅虚假。不生爱见休想。名定觉分。

 

前面两种作到有真实效果即得禅定，‘除觉分’使内心清净，离开一切分别执著，‘舍觉分’决定不会被外面意境所动，禅定天然现前。除舍工夫深，定功亦深。定是半途站，不是究竟的经营，而且禅定深浅，无量普遍，毫不可得少为足，显示于东道主。四禅八定是世间禅定，为什么不成达到九按序定，证罗汉果，超越三界？其病根即是‘爱见休想’。行者对定满意境绝顶喜欢，且误解为已入了涅槃。如果不生爱见休想，禅定能生颖慧。念经东道主念到工夫成片即接近禅定，念到事一心不乱就是禅定。此时毫不可生起爱见休想，这句佛号一直念下去，往往与诸佛菩萨比，切莫与小东道主比，以防生起贡高我慢之心，永远保持谦善，一切恭敬，此是定觉分。

 

《解》若修出世道时。善能觉了。常使定慧均平。或心沉没。当念用择法精进喜三觉分。以察起之。或心浮动。当念用除舍定三觉分。以摄持之。长入适中。名念觉分。

 

七菩提分应用于平常修行工夫上，用的妥当，于修学有很大匡助。任何派系决窍，毛病有二种，一为昏沉，常觉疲顿，精神提不起来，念经未久一止静即打打盹儿。工夫一定要保持定慧均平。定多了即昏沉，慧多了即觉心中暴躁，妄念七上八下，如果有这种情况，即用前面择法、精进、喜三觉分以调治之。打坐时有此风物，即起来绕佛或拜佛，或想阿弥陀佛在因地上努力精进修行，见贤思都。念经堂古时依众靠众，有好的修学环境。现在大的道场都变为不雅光区，游览车川流不断，难得清静，今生动正发愤还不如在家里，现存灌音带录影带念经机，比从前哨便。邀几位同病相怜者相互共修。咱们达拉斯道场内分三个区，绕佛、拜佛、静坐念经，各不相扰，无法师带领，放念经机，佛声不断。进到佛堂一句话不说，见东道主不打呼唤，完全根据佛号念经，莫得任何压力。

 

如果心中妄念许多、浮动掉举，此乃无始劫来的习气，在日常生活中修练，用除、舍、定三觉分以摄持之，经常长入适中，作到不混杂，虽一时不成除尽，切不可操之过急，不可拼凑，一定要身心舒心欢欣，愈学心愈清净，郁闷日减，颖慧增长，就对了。

 

《解》八圣道分。亦名八正道分。修无漏行不雅。见四谛分明。名正见。

 

三十七道品终末一科是八正道，又称为八圣道。八正道是空门中要紧科目，标准许多，小乘也有八正道，大乘每一片系亦各有八正道，标准均不同。行家在此地点说乃是原则性的，‘修无漏行不雅，见四谛分明’。‘四谛’是世出世间法的总称，‘苦、集、灭、道’，苦是世间果报，集是世间人缘，阐发世间法的真相。灭道是出世间法，灭是灭郁闷，灭死活。灭是出世间果，道是出世间之因。‘苦集灭道’是两重因果，亦是天地东道主生之真相。若想见道，要修无漏行不雅，此句包括一切大小乘修学方法。‘漏’是‘郁闷’的代名词，与真心人性相相背的名词。此乃譬如真如人性有了休想分别执著，就把人性中本来具足的般若颖慧无量功德有所漏失，与人性相应者谓之‘无漏’，是以要修无漏法才能见到天地东道主生的真相。小乘圣者断了见思郁闷，谓之无漏，与大乘比，断了见思，尚有尘沙无明未断，不成称为真无漏，必须把见思尘沙无明断了，在大乘圆教是十地菩萨的品位。地上菩萨又称‘大阿罗汉’亦称‘无学’，已经毕业了。平常破一分无卓见一分真性的菩萨，也把他列入真实无漏行不雅，即圆教初住菩萨以上，别教登地菩萨。是以八正道之标准很高，在一般派系达到这个意境梗阻易。净宗是对等成佛决窍，一切众生修对等法，等觉菩萨与小东道主修归拢个信愿持名，求愿往生，对等的修学与证得。如对于西方依正尊荣能靠得住，不怀疑，乃净宗之正见，与诸佛如来视力换取。

 

《解》以无漏心相应思想。动发觉知筹量。为令增长。入大涅槃。名正思想。

 

‘无漏心’是‘真心’，妄心是有漏不清净的。不雅经讲至诚意，大乘起信论讲直心，儒家讲由衷正心，亦与此无漏心相似。清净心起作用就是颖慧，无漏心即实智，起作用即权智。‘动发觉知筹量’是指起作用，即心经所说的‘照见’。此地点说‘思想’并非咱们平常所说的研究商量落提神志中，此思想是代表一切邃晓明了，六根搏斗外面六尘意境，即邃晓明了，能增长进入如来果地上所证的大涅槃，此即‘正思想’。在净土宗即用第六意志，一天到晚想西方世外桃源依正尊荣，想阿弥陀佛，就是正思想。果报是往生净土，往生后一生中必证得大涅槃。

 

《解》以无漏慧。除四邪命。摄诸口业。住一切正语中。名正语。

 

此‘四邪命’即知见思想以及营生方法不正。第一、方口食。‘方’指‘四方’，交际外交，到处游玩，对权门显赫讨好奉迎，贪图侍奉。第二、维口食。以咒术治病占卜福祸，算命看相看风水。第三、仰口食。仰不雅星象，作福祸预言，均属劝诱众生。第四、下口食。我方耕作维生。释教传到中国以后，此四种仍存在。中国与印度不同，印度对削发东道主绝顶恭敬。削发东道主讨饭讨饭，人人侍奉，而在中国对削发东道主讨饭多易存鄙薄讪笑之心，恐众生造罪业，故行欠亨。前面也曾提到憍梵波提是一位得道者，他有个毛病嘴巴往往动，就怕东道主家讪笑造罪业，佛不准他讨饭，受天东道主侍奉。树下一宿在中国也行欠亨，印度高僧来华是我国君主朝庭礼请而来，中国东道主程门立雪，那能叫丰足在树下度宿。是以中国对高僧饮食起居应受到优遇，岂可令其树下宿。是以印度生活方式一律摒弃。中国道场之建立皆有山有田，租与农民，依期交租，寺庙生活，颇为安定，快慰则道隆。本日要依靠信徒侍奉，故不敢得罪信徒，是以这四种邪命难以尽除。咱们离开这四种邪命，过纯粹生活，也可以过得去。如不成受罪，则道业难以树立。佛终末叮嘱以戒为师，又在经典中说，以苦为师。贫寒生活可使东道主有出离想，亦可作一般修行东道主最好的榜样。一切放下，一心在道，尤其此决窍，树立无比的快速。如真肯修，经上讲若一日若七日就能树立。此经为一切诸佛所护念经，既为诸佛所护念，则一切天龙八部护法鬼神天然一律护持。咱们尽管清静，生活统统交给佛菩萨，不必挂念。这种说法初机同修听了可能不会接受，也不敢作。第一是对此决窍领会不够清晰，第二是善根福德不够。我初学佛时，章嘉行家对我说，你这一生专心修学阐发佛法，我方体魄生活方面都不要顾虑，一律由佛菩萨去安排，再贫寒也无所谓，归正我方不必挂念。我对章嘉行家绝顶尊敬，隆重依教奉行，我获取一点克己一点自如，皆是章嘉行家的恩惠。‘摄诸口业’，不说东道主家口角长短，言语不要芜俚，不要故作姿态。‘住一切正语中’，亦即本份上的言语。不仅是在净宗道场，即一般寺庙削发东道主相互问对皆以阿弥陀佛答之，乃一切派系决窍通用的正语。

 

《解》以无漏慧。除身一切邪业。住清净正身业中。名正业。

 

咱们在造作时叫‘事’，也称行径，其终端就叫作‘业’，以因果看，行与事是因，业是果，业有善恶，起心动念思想想像是提神业，意在造业，言语是口造业，体魄造作是身业。中国东道主讲礼仪，礼是轨制，一颦一笑都要符合礼仪，维系社会治安，但不成过份，要恰到克己。现在这个时间，儒家的礼莫得了，空门的威仪莫得了。咱们无力营救，然则要警悟，保持我方的节操。对东道主礼让，自卑而尊东道主，不造一切恶业，利用这个体魄，口念经，心想佛，身拜佛，按仪规专修礼拜，拜中有不雅想，夏莲居老居士编的净修捷要有拜佛法，只好三十二拜，在早晚课作亦甚好。

 

《解》以无漏慧。通除三业中五种邪命。住清净正掷中。名正命。

 

所谓‘邪命’是为了名闻利养，即以不如法事以维生活均谓之邪命。现在的话即打知名度，第一、诈现异相奇特。‘诈’是诳骗，‘现’是故意阐发蛟龙得水，目的在求得他东道主对其恭敬侍奉。第二、自说功德。对我方的修为作不实的阐发，亦是为名闻利养。第三、占相福祸。以看相算命作技巧搏斗群众，希他东道主恭敬侍奉，视其为神明。第四、大声现威。大言壮语而现威势，以求利养。传说有削发东道主喜欢骂东道主，往往以长辈姿态教训东道主，善知识章嘉行家和李炳南丰足对任何东道主都是夷易近人，一点架子莫得，他教训一个东道主一定把学生叫到房间，对他一个东道主训责。教训一个东道主，乃是真实看得起他。第五、说所得利以动东道主心。以上五种在空门中称为邪命，咱们要以清净心阔别五种邪命。‘住清净正掷中’即正常生活督察咱们人命谓之‘正命’。最要紧的要节俭，生活愈纯粹愈好，所求者少，容易获取，故不必贪求。在此社会保持平安渡过，不遭大小横逆之事，必须不造恶业，纵令前生已造恶业，今生诸恶莫作，莫得恶缘，不会终端，这不是一句标语。一生中尽量修善，福德天天增长，雠敌借主不得其便。为善不必宣扬，免招嫉恨进犯。学佛东道主尽心行善，应三轮体空，一无所求，方是正道。佛在世时，佛的从弟提婆达多想尽方法害佛，我方欲拔旗易帜，佛弟子中亦有专门扯后腿浮松僧团者。在中国最显明的例子是五祖传衣钵与惠能时，许多东道主不屈气，不但要把衣钵夺回还要加害于惠能。唐朝时东道主心淳厚，尚且如斯。咱们无福无德，与东道主无争，于世无求，众东道主所争的名闻利养咱们都不要。咱们所要的老实念经，他们不要，各不相碍。

 

《解》以无漏慧相应。勤行精进。修涅槃道。名正精进。

 

大势至菩萨教咱们‘净念接踵’，能作到净念接踵天然能够‘都摄六根’。‘念’字是‘今心’二字组成，就是现前的心，中国笔墨充满了颖慧，净是清净，清净心中一个杂念都莫得，‘不混杂’即是莫得见思尘沙郁闷，‘不怀疑’即是莫得无明，此即净念接踵。在修学经由顶用一句佛号作进修的技巧，此句佛号是自性本具性德之总称。换言之，一句阿弥陀佛即可以把咱们自性叫醒过来，名号功德不可思议。‘求生净土’即是‘修涅槃道’，此之谓正精进。

 

《解》以无漏慧相应。念正道及助道法。名正念。

 

莲池行家说，信愿持名是正道亦然助道。诸佛菩萨在本经、无量寿经及不雅经中还有许多修行方法皆属助道法，匡助念经工夫树立，在日常生活中净土五经一论已经够用了。学的太多反而成了进犯。祖师大德开示教咱们以经典为纲，以祖师大德语录为目，就不会乱了。尤以近代印光行家文钞最为机会，因其距离咱们年代最近，他所见社会的病态与现在亦附近。

 

《解》以无漏慧相应入定。名正定。

 

定有邪正，有究竟不究竟，乃是比较性的。在大乘法中皆属正定，佛家常说有八万四千决窍，法是方法，门是门径，皆是修定。佛法修行的总摘要是三学，戒定慧，因戒生定，因定开慧。决窍对等无有高下，在许多方法中之信愿持名是无漏慧，此乃诸大菩萨文殊普贤真实颖慧之取舍，真颖慧的取舍，决定莫得猜疑，也绝无混杂，是以他很快就胜利了。今天咱们的大问题是取舍并莫得错，但不相应，因为与我方的心不相应，咱们心不清净。是以仍有怀疑。一生修行只依靠这一部经已足以保证咱们一生圆满成佛，如还要多搞其他经典，纵令仍能往生，品位亦不会太高。

 

《解》此等道品。依生灭四谛而修。即藏教道品。依无生四谛而修。即通教道品。依无量四谛而修。即别教道品。依无作四谛而修。即圆教道品。

 

依据天台宗的判教，天台行家将释迦佛四十九年所说一切经典判为‘藏通别圆’四教，最早在印度的结集，仅仅把佛畴前所说的记录下来编成经典流通，并无精致分类，传到中国之后，在隋唐之间各宗各派祖师大德，为了教学便捷将经典加以分类，因各东道主根性不同，由浅而深。藏教是小乘，依佛所讲的经律论，如四阿含经为经藏，毗奈耶为律藏，阿毗昙为论藏，华文所译小乘三藏相配齐备，且传至泰国、锡兰等国，所传皆用巴利文，其经典与藏经中小乘经典比较，他们只比咱们多了五十几部，可见中国所翻经典相配齐备。小乘经在唐朝时曾兴盛一时，后即衰弱，因其翻译笔墨欠安，义理亦不流畅。其次一般削发东道主多已奠定儒道二家之基础，近乎大乘，不屑于研读小乘经典，且小乘所讲的是生灭四谛，完全由事上著手。通教是大乘的运转，前面通小乘后头通别圆。别教是贞洁大乘，圆教是究竟圆融。四谛与三十七道品，为一切佛法的选录，通大小乘。三十七道品即四谛的伸开。四谛中有苦集灭道。前面曾提到过，‘苦集灭道’是世出世间一切事理的真相，佛所说一切法无他，仅仅把天地东道主生的真相阐发资料。世间东道主无东道主能说出，虽有不少宗教家对世间因果亦曾道及，惟只知其当关联词不知其是以然，因此世尊不得不出现于世间，为众生阐发真相，佛虽精致阐发，其目的还要叫咱们亲证。佛法修学有四个阶段，信、解、行、证，毫不是只好信就算了事，尚须根据表面方法去作，以行持证明其效果。第一种藏教，依生灭四谛而修。要是讲世间果报，多情众生有柴米油盐，一般不善不恶的小东道主死了之后四十九天内又托生为东道主，死活循环莫得终点。其他宗教所说的长生仅仅生到天上寿命长资料，终将五衰俱现，并非真实长生。‘集’是起惑造业。对事实真相不解了，即生休想郁闷，因而造业。业有善恶，于是有六种果报，上头三种是三善道，天、阿修罗、东道主。底下三恶道是地狱、饿鬼、家畜。皆劝诱造业所感得的果报，疏忽捣蛋，此之谓‘集’。

 

符按：前谈五衰一词为佛家术语。天东道主将死时，现五种衰相。涅槃经云：‘释提桓因（忉利天之主，略称帝释），命将欲终，有五相现，一者穿着垢腻，二者头上花萎，三者体魄臭秽，四者腋下汗出，五者不乐本座。’有此五种情况，天东道主行将命终，随业再入循环。

 

‘灭’是要把三界六道的因灭掉，灭郁闷、灭休想，灭是出世间的果报，灭又译为弃世或涅槃，‘涅槃’是梵语音译，酷爱就是死。‘弃世’，圆是圆满，寂是寂灭，圆满寂灭了休想与郁闷，以及死活循环。小乘罗汉所证得的即谓之涅槃。三界六道之因灭掉，果报天然莫得了，于是超越了三界。但其灭尚未究竟，他只灭了三大类郁闷之一的见思郁闷。还有尘沙无明未破，仅仅超越三界，莫得明心见性，称之为小乘涅槃。如要达到灭的效果必须修道，道是灭之因，灭是道之果。纯粹说道是三十七道品，亦即佛所讲的无量决窍。对此无量决窍，应依我方的根性、生活条目作为取舍的标准。佛说了许多方法，由咱们取舍，有许多东道主仍有小乘习气，比较保守，爱重事项仪规，大乘往往不矜细行，如南传释教与中国大乘佛法有很显明的区别。小乘根性依生灭四谛修行即属于藏教道品。第二种通教，大乘的运转，有些东道主对于小乘甚为向往爱好，对于大乘亦甚齰舌，此种根性的东道主占大普遍。故通教前面通小乘，后头通大乘。其根性比前面的东道主理智，领会力强，他所依据的苦谛，可以随缘放得下看得开；至于集谛，他起心动念均不可得，看世间法比一般东道主轻淡，对修学有很大的匡助；至于道谛，般若往往讲‘不二决窍’，与集谛同样如幻如化；灭谛也莫得生灭之相，因为佛为咱们所说的菩提涅槃亦然如幻如化，念经东道主如是此类根机，他一定是依通教道品修学，通教与藏教道品须有好丰足，承其指点易于树立。通教最怕走火入魔，流于狂慧。怕其无真实颖慧误入恶取空。第三种别教是贞洁大乘菩萨法，欠亨藏教亦欠亨通教，含无量无穷的决窍，别教内容是无量四谛。苦谛有无量相，十法界果报不同。华严有四谛品，其内容完全讲别教无量四谛，华严是圆教大乘菩萨法，圆教可以包括别通藏。果报既无量普遍，其人缘天然亦然无量普遍。一切众生休想执著分别郁闷，各各不同，决窍无量，故道品亦无量。藏教有藏教佛，通教与别教亦均有佛。惟其果位意境不换取。藏教佛比阿罗汉位高，还不如圆教初住菩萨。初住菩萨见性，而藏教佛未见性，藏教阿罗汉等于圆教的七信位菩萨，藏教的佛等于八信九信资料，故未见性。通教佛亦未见性。别教佛等于圆教十行第二行位菩萨。圆教初住，破一品无明证一分法身，别教佛四十一品无明只断了十二品，并未完全断，算已见性，圆教佛四十一品无明全断了。

 

修净土的群众如果是别教根性，大普遍依无量四谛而修，有的偏涉大乘经论，果真实利根，走了一段他会回头。历代祖师们如永明延寿行家，由禅宗回头，相配于通教根性，但他对大乘涉猎甚广，通教讲空，别教讲有，不是完全讲空。又如莲池蕅益以及印光行家年青时均是涉猎许多大乘佛法，泰半都是别教的根机，然则到了晚年根性训练，把所学全部放下，专学念经决窍，这一专就变成圆教了。由此可知圆教根机是可以培养的。是以莲池行家到了晚年，他说：三藏十二部让与别东道主悟，八万四千行饶与他东道主行。我方一部阿弥陀经，一句‘阿弥陀佛’。蕅益印光亦复如是。回头愈快愈殊胜，将来品位必高。真实知道这个天下是苦，必求出离，除一句佛番外，别无他事，乃是真实觉悟的东道主。

 

第四种是圆教，讲三谛圆融，圆修圆证，他看四谛法是无作四谛，真妄一如，性相不二，心肠真实清净，自性般若颖慧现前，所看天地东道主生确乎与他东道主不一样，所谓‘诸法实相’他看到了。心经中说‘不雅自如菩萨行深般若波罗蜜多时’，‘行’就是‘用’，用最深的颖慧不雅察天地东道主生。五蕴皆空，一切万事万相皆是五蕴组合，亦即万法皆空。‘空’现的是性，‘色’讲的是相。色即是空，空即是色，性相一如；色一样空，空一样色，是理事不二。郁闷即菩提，死活即涅槃，小东道主看到是死活，圆教菩萨看到是涅槃。小东道主看到是生灭，圆教菩萨看到是不生不灭。现在科学发达对于佛经中所讲的意境有某些部份提议很好的证明，科学家讲物资不灭，精神亦不灭。圆教菩萨看一切法是缘聚缘散，大乘法爱重缘生，缘聚则有，缘散则灭，其实缘聚也未生，缘散亦未灭，此是事实。譬如这本书，许多纸张订成一册谓之书，书相现前，把它一张一张分散，书莫得了，其实未灭，风物不过是缘聚缘散资料，若执著书的相是虚假的。金刚经讲天下是‘一合相’，‘一’是基本的物资，佛经称之为‘微尘’，相莫得生灭，心肠亦无生灭。大菩萨神通示现，应以何身得度者，即现何身而为说法，明白这个道理，即能胁制环境，可以予求予取变化，此之谓神通。现在科学家说能与质可以相互变换，能是质之能，质是能之质。心能可独揽物资，甚深禅定中可以得神通，予求予取胁制质能，今天科学家尚未能研究到，未能突破到心能。说到道，它是偏邪皆中正，无道可修，修而无修，无修而修。灭谛，死活即涅槃，无证而证，证而无证。净宗学东道主如圆教根性，会偏重无作四谛而修，即圆教道品，可知净土宗包括藏通别圆，多样不同的根性与眉目，圆满包括统统一切决窍。

 

《解》藏道品。名半字决窍。净土浊轻。似不必用。为小种先熟者。或暂用之。通道品。名大乘初门。三乘共禀。同居净土多说之。别道品。名独菩萨法。同居便捷净土多说之。圆道品。名无上佛法。成心根者。于四净土。皆得闻也。

 

‘半字决窍’是譬如，‘半’是不圆满，藏教只断见思，并不圆满，尘沙无明未断。西方净土本来无有五浊，即使在凡圣同居土五浊的风物绝顶眇小，可以不必用四种道品，惟小乘根性的东道主，发心念经求生净土，善知识用这个四种道品投合他的根性，使他生欢欣心，可以暂时用之，如果不是小乘根性，不必用这个方法。

 

通道品名‘大乘初门’，三乘共禀，声闻缘觉菩萨都要修学的，是一个共修的普通科目。同居净土是带业往生的众生所居，见思郁闷未断，仅仅念经工夫过劲，把郁闷伏著。故通道品有修学的必要，匡助他们了解这些表面与方法。别道品名‘独菩萨法’，乃大乘菩萨法非三乘共修的，同居土与便捷土的菩萨有其专修的学科。而实报及常寂光土的菩萨并不需要别道品。圆道品名‘无上佛法’，大乘经中常说，佛以一音而说法，众生随类各得解。佛说法的音声叫圆音，这四种不同业东道主同期听佛说法，小乘东道主得小乘利益，乃至圆教东道主得圆教利益。此种情况不难体会，譬如学校丰足上课，学生所领会的各不换取。圆道品是无上佛法，不管在那一土皆能听到，因西方天下四土圆融。一切经论赞誉西方天下就专对此一点而说。一切诸佛天下亦皆有四土，而不圆融，如圆道品，只好在寂光土及实报土可以听到，此是他方天下的情况。在西方天下，圆教根性者往生西方生到凡圣同居土，亦能听到无上佛法。释迦佛初成道讲华严亦然圆道品，在菩提树下说法，有两个说法，一说二七日中，一说三七日中，为四十一品法身大士所讲，在定中讲华严，滋扰超卓。而小东道主只看到佛在菩提树下草堆上打坐，众生莫得份。小乘东道主执著在事相上说大乘非佛说，佛灭后六百年，龙树菩萨在龙宫里取出华严经。现在东道主不承认，认为潜水艇两极都去到了，未发现龙宫。现在东道主皆知有鬼，东道主鬼混居，而东道主见不到鬼，因咱们住在三维空间，他们是在多维空间。佛可以随类化身，亦能变现六尘说法，皆为阿弥陀佛变化所作。这种情况就是经上所说，以生灭心测圆觉海，无有是处。

 

四种净土，凡圣同居土中四教经典均有，龙树菩萨在龙宫里所见到的华严经，其数量之大在地球上无法容纳，中本亦大，只取下本，下本即提要。传到中国，所译者只好原文之二分之一，并非原来的下本。原华严下本有十万偈，诸位欲知其详可参考龙树传。他是八宗祖师。

 

《解》如是等法者。等前念处正勤。如意足。等余四摄六度。十力丧胆。无量决窍也。

 

经文有一‘等’字，包括大小乘统统决窍，前面三科在四念处、四正勤、四如意足经文中莫得，前已先容过，其他无量决窍，也略举几种，如四摄六度等等。‘四摄’即摄受众生，亦即接引众生之义，第一是布施，第二是爱语，第三是利行，第四是共事。布施即予众生以恩惠，迟缓心境深厚，再先容与佛法，他即容易接受。亦然‘先以欲钩牵，后令入佛智’之意。我当先拜章嘉行家学佛，他对咱们初学之东道主绝顶关怀，即用四摄法。他住在台北青田街八号，叫我每星期天到他家去，如有一、二次未去，他即找东道主向我探访缘何未去，这一问我就不成不去。第二是爱语，言语之间对学生赤诚贵重使接受的东道主深为感动。第三是利行，利是利益，众东道主看利甚重，如有克己，必愿接受教诲。第四是共事，前三项易行，第四共事，我方必须有高度的颖慧与甚深的定力，否则必致失败。如某东道主喜欢打麻将即同他一起去打麻将。此是大菩萨的作为。共事是接引众生最高的方式。‘六度’是菩萨的行法，前面读过。

 

‘菩萨’是觉悟的众生，古译为大路心众生，新译（玄奘的表率）为‘觉多情’。佛莫得情，情完全化为颖慧。在大乘佛法中，智与情是一个，觉悟了，情就变成颖慧，迷了颖慧就变成情识。觉悟者处世待东道主接物，一定要遵行六度，‘度’的酷爱是说从咱们死活循环的这边度到不生不灭大涅槃的哪里，即所谓‘超凡入圣’。此六条第一个是布施，与四摄法布施名词同而道理不同。四摄法布施是与东道主结善缘，菩萨六度中之布施是度我方。诸位须知郁闷之根是悭贪。郁闷无量普遍，归纳之为八万四千，天亲菩萨将其归纳为二十六大类，其中有六个根蒂郁闷，二十个随郁闷。再简化之即六个根蒂郁闷，终末总结为三毒郁闷，贪嗔痴。六度就是度贪嗔痴，大乘断郁闷比小乘来得高明。布施度悭贪，三毒郁闷终末归纳为一个就是‘贪’，菩萨修学方法无他，只好一个‘布施’资料。‘布施’即‘舍’，亦然‘放下’，若不肯放下心即不清净，变成进犯。大乘法说菩萨有五十一个阶层，根据其放下些许而分等次，放下多，地位即升高，反之则低，如斯资料。咱们究竟是小东道主，这个郁闷习气是无量劫养成的，绝非一朝一夕所能除去，是以成佛要三大阿僧祇劫，实在太难，难也要作，且须从最难放下的下手。我当先学佛时，章嘉行家教我把最喜爱的东西先布施，我爱册本，也很小气，不肯借东道主，其后迟缓把旧书送东道主，新的留我方用。等我把册本送光，我的削发人缘也训练了。章嘉行家当先教我六个字，叫我好好的学六年，这六个字是‘看得破、放得下’。我又向他请问如何下手，他说从‘布施’下手。布施平常分三大类：第一财布施，第二法布施，第三丧胆布施。资产与一切物资均属财，乃一切众生所贪求者。众东道主求财而不知财由何处来。实在说，一生中有些许财富皆有定数，了凡四训说之最详。既然命定，想多求，求不到；不求，它天然会来。袁了凡先生被云南孔老先生推算一生休咎，当先多年逐一皆验，是以他心中安定，不再有所求，其后与云谷禅师对坐三天三夜不起一个念头。云谷问他如何发愤，他说：‘我的荣幸已经被孔老先生算定，打休想也莫得用。’云谷听后，捧腹大笑，说道：‘我以为你是圣东道主，原来乃是个小东道主。’于是教他改造荣幸之法。如何修德修福，他克遵见教，逐一行之。此后了凡后半生的际遇与孔老所算大有进出。我这一生财富未几，生活量入制出，有填塞的尽量布施，愈布施所得财富愈多。布施也要有颖慧，我方虽然发的好心，而钱被东道主骗去，他以这笔钱去违章，他是罪魁罪魁，施者亦然帮凶。

 

布施要真实种在福田上，一是孝养父母，二是救济磨折众生，三是侍奉三宝。以当代话说，履行释教熏陶是种在福田上。我自从学佛以来，在三宝中作了不少印经奇迹，用以布施，似无瑕玷。有东道主告诉我，咱们印的册本发现在旧书摊上贩卖。我认为能流通于世亦然好事。此外还作些放生及救济病苦，但以印经一项作的最多。连年来儒家的四书亦印了数次，其他如了凡四训、阅微草堂条记等叙述因果报应之书亦在印赠之列。接受经典善书者，阅后快慰理得，变化气质，弃恶向善，有助于社会安宁，实含有三种布施之功用。佛在一切经中常提到布施，四摄六度均以布施为首，确有至理。布施目的在度悭贪，对我方有真实的利益。东道主的荣幸五年一瞥，一生中一定有最好的五年，也有最坏的五年，好运坏运我方可以掌持，走好运时不要享受，移之晚年。年青时发家应布施作慈善公益之事。钱舍掉，财还在，等晚年再发，晚年幸福是真实的幸福。

 

第二是持戒。不仅限于大小乘戒律，用当代话说，即遵命一切生活表率。咱们独处，一颦一笑不放逸，儒家称为‘慎独’，属小乘比丘戒。处众与群众相处，应守多样规则，守礼遵法，属大乘菩萨戒。学佛东道主不仅遵命佛的教训，在职何地区应遵命其法律规章，习气习惯，以及道德不雅念。以此行之，说法时必为当地东道主士所接待。戒律的精神是‘诸恶莫作，众善奉行’。

 

第三是忍辱。忍辱即哑忍义，译经东道主换一个辱字，因中国东道主对于侮辱看得很重。古东道主说：‘士可杀，不可辱。’大乘经论中将忍分为三大类：第一是东道主为的侮辱加害，不管特意意外。第二是天然的灾害，天气隆冬炎夏，要能忍受。第三是佛法。佛法的修学需要很长时刻，释教咱们许多道理方法，令在日常生活中修正我方的毛病习气，非一朝一夕所能树立。忍辱最主要的是对治嗔恚。经云：‘一念嗔心起，百万障门开。’金刚经说：‘一切法得成于忍。’小不忍则乱大谋，不可失慎。

 

第四是精进。精进对治懈怠，懈怠为一般东道主之通病，别东道主帮不上忙。尤其是现在民主灵通时间，特重东道主权，稍一失慎，即惹出费事。我我方是过来东道主，在学校念书，骗丰足的技能很大，幼时回顾力强，所读之书，看一遍即能背出。是以在学校不念书，考试前十分钟再磋议。每次考试能合格就算了，有空时到藏书楼看书，是以我的学问很丰富。其后知道讲经亦然对治懈怠之一法，于是即学讲经，目的在克服我的懈怠毛病。当先讲一个半小时，要用三十多个小时磋议。对付一位丰足容易，对数百听众无法诳骗，是以必须踊跃甚解。过了一年，磋议时刻减少一半，十年以后可以不要磋议。然则经还要望望，就怕其中有生字，要先查字典。懈怠确是一个很严重的毛病，不比贪嗔痴轻。菩萨善根独一精进。

 

第五是禅定。用广义解释，心中有独揽，不唐突为外界所动摇。如在世间必须要专学一、二种技能，以维生活，能专能精必可出东道主头地，佛法亦如是。在许多决窍中专学一门，纵令颖慧高强，多学几门无妨，但欲有大树立，仍然要专。心专则心无二用，除某一件事外，莫得一点杂念，意志精神都集，专精就是禅定。

 

第六是般若。般要是真颖慧，非世间理智颖慧，此为尊重不翻，仍保持梵文音译。世间颖慧谓之‘世智辩聪’，世智是由意志思想推阐出来的，般若真颖慧是由禅定生出来的。换言之，由清净心中生出，不需要研究推断思考，天然明了，一搏斗就邃晓。通盘佛法就是求开颖慧。因戒生定，因定开慧。定是佛法修学的关节。

 

古德教咱们一方面修定，一方面读诵大乘经典，二法同期并进。从前我在李丰足会下，他告诉我用念经的方法修定，再用研究经典的方法匡助开慧。他例如说：单独修定要开慧需用十年时刻，如同期研究大乘经论，可以把开慧的时刻提前到五年或六年，此佛家所讲的正助双修。读诵大乘有二法：一、完全读诵不求解，如许多东道主读法华经，一天念一部约需五小时，读时毫不可研究其笔墨，一研究就浮松了。若要研究须另外找个时刻，但以读经修定为主。研究的再好，讲的轻诺肃静，依旧颖慧不成开，所得的是世智辩聪，非真颖慧。

 

六度是菩萨在日常生活中处世待东道主接物的摘要，以布施对治悭贪，以持戒对治恶业，以忍辱对治嗔恚，以精进对治懈怠，以禅定对治缭乱，以般若对治愚痴。此六大摘要非度别东道主而是度我方。贪嗔痴是咱们的病根。世尊教咱们用六度是药，如果用的如法，转危为安。说的最精致的是大智度论，用很大的篇幅说六度。华严经单讲布施有一百种，财布施本分财外财，内财是头目脑髓，绝顶精致。同修们如想多学一点，可参考江味农的金刚经教材与周芷庵的心经铨注，内容均甚丰富，对大小乘术语名词解释极详，可作梵学学问读，甚有价值。

 

‘十力丧胆’，‘力’是‘才智’，大乘经中讲佛有十种果地上所证的特殊才智，如华严所说：一切众生皆有如来颖慧德相。德相即是才智，亦然众生的本能，但以休想执著而不成证得。这两种进犯，一为所知障，一为郁闷障。佛对一切众生之教导不过除二障资料。才智无量普遍，为便于解说略举十项。

 

（一）知是处非处智商。阐发因果相应，佐饔得尝，天道好还，造何因得何果，谓之‘是处’，如作善得恶报谓之‘非处’。印光行家在民国初年说，在此六合大乱之时，要想营救群黎，最有用的方法是将人缘果报的事实教导众生，使其了解一饮一啄莫非前定，贫富荣辱，均系疏忽捣蛋，不必怨天尤东道主，应各安其分。

 

（二）知过现畴昔业报智商。‘业’是‘造作’，正在造作时叫‘事’，造作完了叫‘业’。业有三类，即善、恶、无记。佛能遍知众生三世业缘果报之才智。如念经一事，佛在本经三次劝导，其目的是但愿众生在一生中圆成佛道，乃是善中之善，反面言之，不肯修净业之东道主，就很难脱离六趣循环。

 

（三）知诸禅解脱三昧智商，佛法中有世间禅定与出世间禅定，佛于诸禅定自如无碍，其深浅按序如实遍知。小东道主内有无量郁闷，外有无量引诱。甚难修得禅定，惟诸佛常赞誉念经三昧，念经方法甚多，但以持名所得之三昧属上上乘大定。

 

（四）知诸根胜劣智商。佛知一切众生之根性，小东道主遭逢佛，听佛讲经说法最为机会，佛说几句话就能令其开悟，论语说：‘性附近，习相远。’儒家所说的习性，即众生过去生中的生活习气，各有不同，必须彻底了解，说法才能机会，罗汉亦有此智商，但只能看到五百世，佛则能知众生无始劫以来的习性根机，故因事为制，恰到克己。

 

（五）知各类解智商。佛对众生之期许善恶知见，如实遍知。每东道主嗜好喜爱不同，如知其今生及过去生中之期许知解嗜好，即可投其所好，给予指点，必能机会。期许是经常起变化的，颇不易了解，我方都不知道，与前面所说的业与定同样的复杂，与过去千秋万代的习气有密切关系，只好佛看得清晰。

 

（六）知各类界智商。‘界’是界限，即才智的极限，不成超越。例如小乘根性，如是初果的界限，佛可助其证初果。如其有四果的极限，佛助其修至阿罗汉。佛对一切众生各类差别界限，知之甚详，熏陶各东道主均能达到其愿望。

 

（七）知一切至处道智商。指果位说。有何业因，将来至何道果，如来均能如实遍知。如世间东道主未出六道，教学的经营是隆重一切众生造违章业，陷入三途。因恶道甚苦，易入难出。如系东道主天根性，即说五戒十善，以随其愿，此皆应机施教。由此可以看出，大经所说佛不度众生，佛只作增上缘，指导一个修行之路，仅仅因材施教，并不加拼凑，实在如故自度。

 

（八）知宿命无漏智商，即智邃晓行圆满，鬼神亦有神通，其才智极为有限。中国有扶乩之说，灵鬼附乩，能知几个月或一、二年内之事。如来对众生各类宿命，能知一生乃至百千万世，死活景色，如实遍知。

 

（九）知天眼无碍智商。佛的天眼是尽虚空遍法界，过去现在畴昔，无所不见，无所不知，罗汉亦有天眼通，但须作意，且只能看一个小千天下，除外再仔细看也看不到，因其尚有尘沙无明进犯，仅仅见思郁闷断了。惟佛之天眼可看到无穷天下以及久远的过去畴昔。

 

（十）知永断习气智商。此即‘漏尽通’。‘漏’是‘郁闷’的代名词。我方知道见思尘沙无明皆断尽，不必再问别东道主，已树立了圆满的大觉。此十类是我方的本能，本来有的。本能除外无有一法可得。

 

底下‘丧胆’是如来对一切众生的教学，说成四种丧胆，即我方的颖慧德能圆满，熏陶众生即能融融自如。第一是一切智无所畏，无所不知无所不成。任何东道主都难不倒他，执行上亦然我方的本能。有东道主其时拟考研释迦牟尼佛，问他这一棵树上的树叶共有些许，佛坐窝答覆，令东道主盘货，居然可以，访佛此种事，经中记载许多。第二是漏尽无所畏。第一个是颖慧圆满，第二如来郁闷断尽，德行圆满。佛有大德在一切群众之中莫得怕惧。第三是说障道无所畏。世间常说邪知邪见皆属障道，众东道主无知，邪正不成辨认，是以咱们修行时刻很长，即因障道的事太多，进犯了我方修为。高僧传、居士传、净土圣贤录能启发咱们的道心，东道主家为什么能树立，而我为什么不树立，如把进犯扼杀，即有胜利之望。佛深知此事，在经中常提到障道的人缘。第四是苦尽道无所畏。三界是苦，三界除外亦有苦，等觉菩萨尚有一品生相无明未破，此亦是苦。用什么方法把苦扼杀的鸡犬不留，佛知此方法，即说尽苦道无所畏。释教导众生离苦得乐，包括等觉菩萨在内，释教等觉菩萨多样决窍，其中有一个很巧妙的方法，在华严经上劝等觉菩萨念经求生净土。说实在话，我早年学佛对于净土决窍酷爱不大。李丰足是学净宗的，我在他会下十年，我尊重他，对净宗不弹劾资料，叫我一天到晚念经，不肯干呀！一直读到华严会上释教等觉菩萨修成佛的方法有这个决窍，我这才觉悟过来，回头再看这个决窍与以前看法不一样。释教诸大菩萨多样表面与方法，咱们小东道主作不到，教念经求生净土见阿弥陀佛的方法，咱们也可以作获取。咱们选定这个决窍，岂不是一步登天。然后才知道一切诸佛如来都赞誉这个决窍，真实悲天悯人呀！

 

这个念经决窍只消你肯信，肯念，情愿去，万修万东道主去，其理很深。蕅益行家在弥陀要解中已清楚无遗，方法巧妙，信愿持名，一生成佛，此是苦尽道丧胆。

 

《解》三十七品。收法虽尽。而机缘不等。作各类开合。格式不同。随所欲闻。无不演畅。故令闻者。念三宝。发菩提心。伏灭郁闷也。

 

三十七道品是总摘要包含一切法。佛菩萨熏陶众生时，根性与助缘不一样，因此佛说的法因东道主、因时、因处而异，作各类伸开与归纳，随所欲闻，无不演畅。每东道主习性不同而人性换取，众生本来是佛，为什么千经万论，处处指归，不管什么决窍均指归于自性，而念经决窍就是自性中之事。是以令众生念三宝，觉而不迷，正而不邪，净而不染。佛是觉，法是正，僧是净，三宝是自性性德之宝。学佛初学即归依三宝，归是回头，依是依靠。三宝之反义是迷邪染，咱们现在生活在迷邪染中，学佛从劝诱中回头，依自性觉，谓之归依佛；从邪知邪见回极端来，依自性正，正知正见，谓之归照章；从一切热枕、思想、视力、精神的沾污回极端来，依自性净，谓之归依僧。三宝是真实归依处，经常刻刻提醒我方。佛弟子最纯粹的早晚课即是念三归依，早上提醒我方，晚上反省，今天一天处世待东道主接物有无虚假，思想有无偏差。我方检点我方毛病，这样作才管用，非念三归依给佛菩萨听。

 

发菩提心，即是觉心。大乘佛法经常刻刻劝勉众生发菩提心，众生皆在迷，因想法看法作法都错了，作错了有结业感果，费事在此。把人性所现的一真法界变成了十法界，十法界乃是由迷邪染变现出来的，迷的轻是四圣法界，迷的重即六道法界，愈重愈下。佛叫咱们发菩提心，不雅无量寿经上说，第一是至诚意，第二是深心，第三是回向发愿心。至诚意是体，有体必有用，用分‘自受用’、‘他受用’，深心好善好德是自受用，回向发愿心是悲天悯人心对待众生是他受用。对己要清净，对他东道主要怜惜。马鸣菩萨在大乘起信论中说的名词不同，酷爱一样。他说，菩提心是直心是体，即至诚意。深心同不雅经讲的一样，他受用是大悲心。经常刻刻要猜度伏灭郁闷，先要伏然后再灭。依要解标准，等觉菩萨都是伏，到如来果地上才是断。小乘罗汉断见思，而尘沙无明仍在，大乘菩萨尘沙郁闷断了，无明破了几品，仅仅伏著。咱们郁闷断不了，要有才智将其伏著。就通途而言是用定力，在念经决窍是用佛号，净念接踵，郁闷不现前，比用定功容易。

 

《解》灼见慈威。不可思议。故念经。法喜入心。法味充足。故念法。同闻共禀。一心修证。故念僧。能念即三不雅。所念三宝。有别相一体。及四教道理。三谛权实之不同。如上料简道品须知。

 

此系解释念三宝的人缘，前面已将西方净土生活景色及说法的情形作了一个扼要的先容，终末说出教学的成绩即是念三宝。开始要知道为什么结归在三宝，三宝代表了举座的佛法。在无量寿经经题上所讲‘清净对等觉’，清净心即僧宝，对等心即法宝，觉心即佛宝。又是三学，清净是戒学，对等是定学，觉是慧学。是以三宝、三学包括了举座佛法。举座佛法即是我方性德。咱们对佛绝顶仰慕，有一天能够清晰的见到阿弥陀佛一定绝顶欢欣。在此世间亦能见到，楞严经说：‘忆佛念经，现前当来必定见佛。’有感必有应，感非用妄念，心清净才有感应。既然能见佛，必能见到一切不同法界之东道主物，亦即在不同维数空间皆能见到。印度有不少宗教家在定中确能见到天上以及六道情况。定能生神通，其深浅进程不同。虚云老和尚一打坐就是十天半月，定中特意境，虚云年谱记载甚详。他有一次在定中到兜率天内院，听弥勒菩萨说法，这绝非虚拟。佛法最特殊的是令行者依照经中表面方法去作，我方可以躬行证到。念经功夫成片乃低级的定，有东道主在功夫成蓦然，见到佛及西方世外桃源。修到事一心不乱，其意境等于阿罗汉、辟支佛。到理一心不乱，定功深了，莫得入定出定。

 

丰足教学生，既有善良，又有威严，缺一不可。是以学生对丰足既恭敬又怕惧。阿弥陀佛是一位最好的丰足，因十方一切诸佛与本师释迦牟尼佛都赞誉阿弥陀佛。世尊赞他为‘光中极尊，佛中之王’。

 

供佛像之道理有二：第一是不忘本。中国东道主说：‘慎终追远，民德归厚。’中国儒家以及大乘佛法均建立在孝道上，人命得之于父母，故父母的恩德至大。其次是慧命，慧命是熏陶，熏陶得之于丰足。父母过世，古礼守孝三年，丰足过世，心丧三年，不穿孝服资料。丰足的儿女与我方的兄弟姊妹一样，要经常护理。是以供佛像与供奉祖宗牌位一样是记挂之义，供佛乃是侍奉第一位丰足表不忘恩师。第二是见贤思都，见到佛像即记起佛在经典上的许多教训。咱们平常为东道主处世，有无遵命佛的教导去作。‘法喜入心，法味充足’。佛现已不在世，而其教训仍留在东道主间，想接受佛的教训，获取真实利益，必须读诵经典，追念不忘。对丰足必须有信心，你的树立大小与对丰足的信心成正比例。如对丰足无恭敬心，不如不学，学亦有害。真有颖慧之东道主，不爱重名闻利养而爱重光阴，‘寸阴尺璧，寸金难买寸光阴’。修业必须向我最仰慕的丰足去学，才会得益，因其所说，必百分之百的去作。古东道主参学寻师访友，在高僧传中可以看到，有学东道主参访丰足，丰足同他谈过之后，就对他说，你的人缘在某处向某师受教，当可获益，此东道主尊嘱而往，不出数年即开悟。

 

我从小的思想就相配并立，不大受外界影响，在南京修业时，曾在基督教教会学二年，新旧约全书读过两遍，又在依斯兰教学一年。基督教教会叫我受洗，我不接受。因我对于许多疑问无法求得解答。来台之后，亲近方东好意思先生，他是我心目中绝顶仰慕的一位。他说，佛经形而上学是天下上最高超的形而上学，学佛亦然东道主生最高的享受。我到庙里看经，有许多词句不易解，必须有东道主指导，何况要紧经论，多为意在言外。后遇章嘉行家，绝顶怜惜，承其指导三年，奠定了我的梵学基础。其后朱镜宙老居士先容我领会李炳南丰足，又跟他学十年。拜师必须至诚恭敬，依教奉行，修学才有心得，夺胎换骨，变化气质，法喜充满，郁闷轻，颖慧增，天然欢欣。

 

在高僧传中慧远行家在庐山建立一个道场，称为东林念经堂，三十年未曾离开，虽未闭关，实同禁足。他一生见到三次世外桃源，与经上所说无二无别，到临终时才对弟子们阐发。是以‘行’才会把休想分别执著去掉，回复清净心。若光求解，进犯不会去掉。

 

‘同闻共禀，一心修证，故念僧’。在阿弥陀佛会下，同修皆属诸上善东道主，即是念僧。‘能念即三不雅’，此处说出能念所念不同。‘能念’是讲西方世外桃源，咱们作不到。他们修学的成果，咱们可以略略领会一点。天台宗所讲‘三不雅三谛’，在西方天下完全证得了。咱们对于天台宗的思想表面意境，可以说所知有限。祖师大德所援用的不过是几个名词术语资料。念经决窍特别，只消一心称念，其表面方法意境均在其中，不但天台宗，禅密亦均包含在一句佛号之内。

 

有东道主问我，咱们现在学佛，而家里老东道主不肯学佛，何如办？我说：这只怪你学佛不隆重，莫得树立。香港何东爵士夫东道主念经，其家东道主全信基督教，对母亲很孝顺。老浑家临命终时对儿女说：‘咱们家信教解脱，相处绝顶融洽。我今天要去到西方世外桃源，咱们子母一场，你们念几声佛送送我。’说完不到一刻钟就坐著往生了。从此时起其子何世礼将军一家都信佛了。此事在香港也曾哄动一时。

 

佛法自始至终是求开颖慧，能念是三不雅，三不雅是真实的颖慧，三不雅是不雅察天地东道主生的真相，从三方面去不雅察：一、空，二、假，三、中。‘空’不是什么都莫得，空是天地万法的执行，执行是存在的，然则看不见，摸不著，听不到，讲不出来。六根无法搏斗它，而它是存在的，它能生有，‘有’是森罗万象，一切万法，皆由执行变现出来的。空是性，性是空的，相是有的。行事应用‘中’，儒家谓之中和，佛法谓之中道。既不偏有，也不偏空。小东道主犯的错是执有，著相，不知执行，落入六趣循环。有是假有，不可执著。体是不生不灭，相是一瞬生灭，万法无常。是以说‘能念即三不雅’。在此风物中应用中。所念的是三宝，三宝有别相，是从风物上说的，郁闷休想断尽，颖慧圆满现前，谓之成佛。佛有大智，树立了圆满的颖慧觉悟谓之佛宝；所说一切法，流传下来的经典谓之法宝；削发弟子依经论修行谓之僧宝。‘一体’是从性上讲，即觉正净。正觉是佛宝，正知正见是法宝，清净无染是僧宝。觉而不迷，正而不邪，净而不染，谓之‘自性三宝’，亦称‘一体三宝’。‘四教道理’即天台家所讲‘藏通别圆’。

 

《经》舍利弗。汝勿谓此鸟。实是罪报所生。是以者何。彼佛国土。无三恶道。舍利弗。其佛国土。尚无恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变化所作。

 

此段经文是就怕有东道主听到先容西方天下还有白鹤孔雀家畜道，则西方与此世差别安在？西方的如是众鸟，并无人命，皆为阿弥陀佛变化所作。通盘西方的构造，是由法藏比丘在世自如王佛座下，承佛威神，参考十方诸佛天下的景色，集其好意思好之大成。不但众鸟说法，乃至宝树活水均能说法，悉为阿弥陀佛所作。我年青时喜阅聊斋志异之类的书。鬼未见过，狐狸见过，抗战时期我住在湖南衡山一大户东道主家，已经没落，楼上无东道主住，传说有狐狸，许多东道主见过，但我所见是一男性，穿蓝布长衫，惟面庞蒙眬不清。另外，在我家家乡出米，有一位亲戚，装一船米，拟运至南京去卖。在启运时有东道主看到好像一只黄鼠狼跑到船上，但遍寻无著。遂仍按时启运，到达南京，一船米尽失所在，只遗空袋，乃扫兴而返，到家后发现所运之米，仍存在仓库中。可能此米商得罪它，致有此开顽笑。此是亲耳所闻。天下之大无奇不有。印度许多宗教家有定功，能见到访佛事实，对于六道看得清清爽爽，只知其天然，不知其是以然，事情如何发生，其后如何终端，他不知道。惟独佛经说其事理因果至详。阿弥陀佛以怜惜大愿匡助带业往生之东道主，生世外桃源邃密的修学环境与殊胜善缘中，不使其生一妄念，是以世外桃源即等于一个伟大的教室，本师释迦牟尼佛与十方一切诸佛荧惑咱们往生世外桃源原因在此。说实在的，往生西方比生天容易。我在台北住在沟子口，近邻有一天主堂，神父是方豪先生，他只初中毕业，自修树立，他是宋史内行，中研院院士，政大文体院院长。常向我借大藏经阅读。他说：‘佛经中所说天国比圣经讲的精致，好像佛真的到天国去过。’天的眉目许多，生天的条目梗阻易，天的德行比东道主高。佛说生天的条目是十善业道，此是欲界天的标准，若想生到色界天必须修四无量心，怜惜喜舍，以及四禅八定。比往生西方难的太多了。

 

《解》征释可知。问。白鹤等。非恶道名耶。答。既非罪报。则逐一名字。皆诠如来究竟功德。所谓究竟。白鹤等。无非性德好意思称。岂臭名哉。问。化作众鸟何义。答。有四悉檀人缘。凡情喜此诸鸟。顺情而化。令欢欣故。鸟尚说法。令闻生善故。不于鸟起下劣想。对治分别心故。鸟即弥陀。令悟法身对等。无不具。无不造故。此中显微风树网等音。及一切依正假实。当体即是阿弥陀佛。三身四德。毫无差别也。

 

或有东道主提议这个问题，白鹤孔雀等不是恶道之名吗？缘何经中说尚无恶道之名，何况有实？世法与出世法之真妄邪恰口角善恶都莫得绝对的标准，例如善恶邪正，古东道主标准与今天不一样，古今不同。中外亦不同，所谓见仁见智。小东道主看法，白鹤孔雀是家畜道，而佛菩萨的看法，如华严、圆觉经所说，一切众生本来成佛。不但家畜道，饿鬼地狱亦然称性究竟的名号。尤其生在当代社会，交通资讯发达，通盘地球仿佛一个国度，然则列国的历史文化、道德不雅念、生活习惯均不换取。如不相互了解协作，则窒碍冲突在所无免。过去在中国阐发佛法只限于梵学规模，至多波及儒道诸子百家思想，如今弘法，对于天下六大批教之内容，列国民族历史，如不了解，则必有隔膜、矛盾。我到好意思国先读好意思国历史、习气习惯文化，为利一切众生，阐发佛法必须当代化、原土化。释教传到中国在公元六十七年，与中国文化结成一体，完全不成分割。释教一进入中国即中国化，色姐姐网站原土化，与中国东道主的思想、生活习惯、道德伦理融成一片，是以为中国全民所接受。变成中国我方的文化。有一位好意思国牧师很感触的对我说：基督教传入中国简略有一百三、四十年，并派许多东道主在中国办事，到如今才有一百多万信徒，殊为可叹。他不知道为何会如斯失败。因其不了解中国的历史文化，他要与中国历史文化以火去蛾中，中国东道主以孝道为本，他不拜祖先，已经是忘本，不可能容纳他们的教义，让中国东道主学异邦东道主，稍有知识者，毫不肯数典忘祖。释教当初建立道场，礼聘中国宫殿式，假如用印度式的建筑，恐难推展。佛法的总摘要就是觉正净。觉悟圆满、正知正见圆满、清净心圆满，叫作成佛。为何一切众生本来成佛？佛说一切众生自性内的觉正净本来是圆满的。宗教家赞好意思天主全知全能，大乘经上说，全知全能是每一个东道主的自性，性德即是全知全能。咱们今天因有休想执著，把全知全能进犯著了，虽有智能显不出来。佛莫得东西给东道主，大乘起信论说，本觉本有，不觉本无。本有确天然可以回复，本无的天然可以去掉。明白这个道理，在修学方面必有信心。一定可以树立我方的颖慧德能，颖慧德能现前，世间东道主所求的福报乃是连城之珍。最可怕是迷邪染，觉正净是性德，迷邪染又何尝离开性德，是以说迷悟不二，染净一如，这个道理明白，这一段经文就容易懂了。任何一个名字，都是解说如来究竟的功德，世外桃源一切要领都是阿弥陀佛变化所作。

 

又有东道主问：‘化作众鸟何义？’答：‘有四悉檀人缘。’‘悉’是普遍对等，‘檀’是布施。释熏陶众生第一个条目是让接受熏陶的东道主生欢欣心。其次鸟都会说法，东道主不如鸟，可以警惕我方。本来看轻畜牲，它能说法，令东道主起敬，且可断除贡高我慢之心。鸟是阿弥陀佛自性变现之物，使东道主醍醐灌顶，明心见性，乃最殊胜的利益。佛说法先不雅机，其教学方法是最高明的，先不雅察众生的根机进程、爱好、生活习惯、思想布景，样样了解，然后说法机会势必恰到克己。咱们在讲台上讲课或讲经，从佛的教学原则获取很大的启示，总结之有数项：第一、为什么要讲经？例如众生均在迷，佛为使众生破迷开悟，离苦得乐。众生知见不正，思想虚假，为其纠正；其心肠沾污，令得清净。第二、为什么东道主讲？东道主成心钝，根性各有不同，必须对东道主了解。在社会上，念书东道主想明理，贸易东道主想赢利，众生之办事奇迹都不一样，归拢部经典有各类不同的讲法，是活用的，不管用在职何行业均受接待。宋朝赵普以半部论语治六合，是很有名的典故。宋太祖用赵普作宰相建立政权，其后太宗即位，仍用他为相，他对太宗说：‘臣有论语一部，以半部佐太祖定六合，以半部佐陛下致太平。’以一部论语期骗在军事上、政事上乃至于工商奇迹上。因为经典上所说的都是道理原则，而在应用方面，各有不同，期骗之妙，存乎一心。第三是何时讲？社会治乱不一，国度兴衰亦异，小而至于一年四季，东道主之心境亦有变化，必须机会，宜细心体会，应了解时节人缘，以应其机。第个是用什么方法讲？使众生欢欣接受，且能领会，得真实利益。佛的教学类皆如斯。经中说起白鹤孔雀等鸟类，乃是阿弥陀佛顺情而化，令欢欣故。是以释教在各地区弘法，不浮松原住民的信仰、生活习惯、文化布景，仍保持其旧不雅，以此方法教学谓之‘天下悉檀’。第二是‘为东道主悉檀’，即教学的内容成果，助其修善断恶，中国与古印度习气习惯颇多相似之处，例如中国的道统是建立在孝道上，孝亲尊师，佛法亦如是。地藏经是佛家的孝经，大地含藏无量矿藏，咱们要靠它生活。‘地’代表‘心肠’，心肠有无量的颖慧德能才艺，地不栽种即无五谷杂粮之获利，不开采地下矿藏即不得其用。心肠的矿藏是用‘贡献’开采，孝亲尊师才能将我方的性德阐扬光大。‘不于鸟起下劣想’是第三‘对治悉檀’，不看轻众生。佛在华严经上说：情与冷凌弃，同圆种智。不但动物是对等，植物矿物亦复对等，皆是唯心所现，唯识所变。禅家所说，未悟时，处处皆是进犯，悟了时，随拈一物皆是真如人性，头头是道，傍边逢源，万法对等。阿弥陀佛是咱们自性所变现的，所谓‘自性弥陀，唯心净土’。尽虚空遍法界那一样不是自性变现的？心外无法，法外无心。心与法是一，不是二，心是能变，法是所变，例如心是金，法是器，金与器，如何分开？邃晓此义，乃知生佛对等，情与冷凌弃对等，一切万法对等，令悟法身对等。‘无不具’即六祖开悟所说：‘何期自性本自具足。’‘无不造’即六祖所说：‘何期自性能生万法。’如明白这段经文，悟入这个意境，即与六祖行家无两样。

 

‘此中显微风树网等音，及一切依正假实，当体即是阿弥陀佛，三身四德，毫无差别也’。如将以上诸义领路彻底，此一小段解文即无须解释。上段笔墨说鸟是多情众生，此处说冷凌弃众生。亦即前面‘无不具’、‘无不造’的一段事实，‘微风’是大气的流动亦然咱们自性所变现。佛常讲依报随著正报转，依报是物资风物，正报是心。心是独揽，一个东道主一性荣幸都有一个定数，由心之善恶而来，心善行径必善，必得善报，一生幸福。身是正报，身外之物以及环境、天外皆属依报。太平之世，东道主民丰衣足食，东道主心淳厚。动乱之时，东道主心诈伪，感召天灾东道主祸。此中有共业与别业。共业中有别业，群众虽均处于恶世，而个东道主所感受之祸福不同，西方世外桃源纯善无恶，皆修净业，心净则土净，何况有一位修觉正净究竟圆满的阿弥陀佛，在西方垄断熏陶，咱们的清净心与佛的觉正净感应道交，是以一切物资环境，一切依正假实，当体即是阿弥陀佛三身四德，毫无差别。‘假’是指所变的万法，，‘实’是指能变的心肠。阿弥陀佛的‘三身’即‘法身、报身、应化身’。法身从理上说即真心人性，从事上说，即一切万法，一切万法就是我方，这个道理绝顶难解。譬如作梦，梦中有我我方以及江山大地东道主物，全是由我意志心中变现出来的，心外无法，天地一切万有就是一个我方，你如果领会清晰，你就证得法身。证得法身之后，对于一切东道主就贵重了，一切众生就是我方，是以贵重众生莫得条目。所谓‘无缘大慈’，‘无缘’是无条目的，怜惜即是贵重，贵重一切众生就是贵重我方。报身是颖慧，应化身是用，以应化身实行悲天悯人。三身是一体，佛具足三身，咱们也具足三身，然则迷了，没颖慧，法身虽在咫尺，一无所知，咱们现在的体魄是业报身。‘四德’是‘常乐我净’，‘常’是‘不生不灭’，咱们在迷，所感触的都是生灭法，咱们用生灭心不雅察天地东道主生，一切法都是生灭的。佛的心是真心，真心无念，不生不灭，以真心不雅察天地东道主生皆为不生不灭，所看到的是事实真相。咱们心定下来，将休想执著去掉，所看的意境也与佛菩萨所说的一样。佛所讲的一切意境，都可以叫咱们亲证。佛经讲‘我’的界说是‘独揽’，如我方有独揽应为年年十八岁，自如更不必谈，在生活中万事安逸闲适，有一件事不闲适就不自如。到了明心见性就真得自如，‘乐’是真乐，永远莫得苦。莫得郁闷，永远清净，决定无一涓滴沾污。常乐我净，西方东道主东道主圆满具足。回看咱们六道，不但东道主莫得自如，天也莫得自如。非想非非想天寿命有八万大劫，寿命到了，如故要陷落。是以六道中莫得四德。其中最要紧的精义是生佛不二，与佛对等，理上对等，事上也对等。现在有一个不对等的假相乃迷悟不同。他是觉，咱们是迷，除此之外，无不同，是以佛对众生尊敬，因为他知道众生与佛并无差别。而众生对佛，并非全然恭敬，众生中有贡高我慢者，不了解事实真相。咱们对东道主要尊敬，东道主家对咱们不尊敬是应该的，因为他不解了事实真相，对东道主不敬就是对我方不敬，也就是对父母师长佛菩萨不敬，特别是遭逢不同的宗教。我在好意思国曾拜会天主教基督教教堂，进教堂要施礼，对他们尊重，他们也欢欣迎接我，你的天主就是我的天主，天主是天界国王。咱们对其他国度的元首也要尊敬，乃是礼仪。儒家说：‘敬鬼神而远之。’以前对于鬼神的情况并不很清晰，故对他们保持距离。佛法无距离，鬼神亦然众生，亦然心中变现之物，是以就是我方，此处说：‘即是阿弥陀佛，三身四德，毫无差别也。’也就是我方三身四德，毫无差别。如讲到天主，天主的三身四德亦然毫无差别。心中一点界限都莫得，心量扩至尽虚空遍法界，心量宽大就快乐，气量狭窄，与这个闹意见，同阿谁起冲突，苦不胜言，都是我方找的，佛与一切众生万物不划界限，故心包太虚，量周沙界。

 

《经》舍利弗。彼佛国土。微风吹动。诸宝行树。及宝陷阱。出玄妙音。譬如百千种乐。同期俱作。闻是音者。天然皆生。念经。念法。念僧之心。

 

《解》情与冷凌弃。同宣妙法。四教道品。无量决窍。同期演说。随类各解。能令闻者。念三宝也。念三宝。是从悉檀获益。小东道主创闻。大踊遍身。是欢欣益。与三宝气分打发。必能发菩提心。是生善益。由此伏灭郁闷。是破恶益。悟证一体三宝。是入理益也。初别明竟。

 

此段经文内容是行树演法，前面所说众鸟是多情，此段所说的是冷凌弃，在世外桃源这个风物绝顶显明，每东道主都容易获取闻法的利益。其实六尘说法，在娑婆天下亦不例外，而一般群众，根性阻塞，闭明塞聪，听而不闻。如果根性聪利的东道主能察觉到。如历史列传中所记载，苏东坡在庐山听到活水声息，在诗句中说：‘溪声即是广长舌，山色无非清净身。’听起来颇有禅味。理智东道主对大天然各类声色能开悟，禅门如是开悟者有之。西方天下多情冷凌弃众生泄暴露来的声息皆是讲经说法，以致于咱们心中有猜疑，冷凌弃众生亦能给咱们解答，而且皆是纯正无误的说法。

 

‘情与冷凌弃，同宣妙法’，情是动物，冷凌弃是矿植物，统统一切众生皆有性，多情的众生有佛性，冷凌弃的众生有法性。佛性与法性是一。因为归拢个性，多情众生能成佛，冷凌弃众生也能成佛。华严经上说：‘情与冷凌弃，同圆种智。’除大乘佛法外，未传说过。佛在经中说，多情众生成佛，冷凌弃众生也连带成佛。禅家说：‘明心见性，见性成佛。’迷的时候所见的是色相，觉悟时在相中能见到性。‘情与冷凌弃，同宣妙法’。法尔称妙，令一切东道主一搏斗即能明心见性者始称为‘妙’。妙法的内容即‘四教道品’，‘四教’是藏通别圆，‘道品’是三十七道品，为一切佛法的总摘要。道品是表面属解，决窍是方法属行。古东道主将其分为‘教理行果’四大类。同期演说也扮演，作个榜样给咱们看。‘随类各解’，有东道主欲听华严，有东道主欲听法华，每东道主所听到的均能各满其愿，此实美不可言。西方天下无量经论决窍，一切时，一切处，情与冷凌弃均给行者宣讲，不但宣讲还带扮演。华严经善财孺子五十三参即是扮演，五十三位善知识，日常处世待东道主接物，把经典中表面意境皆变为我方的生活行径，可见经不在书本上，经在咱们的生活中，要能把经中表面教训意境变成我方的生活行径，是以佛法重在行与果，‘果’就是享受。今天所说的个东道主修学、家庭齐备、社会融合、国度富强、天下和平皆属于果，如修学得不到终端，就变成形而上学，佛法是使东道主正确阐明天地东道主生的真相，对一切万法决定不迷，带给东道主类最高的享受。

 

‘能令闻者，念三宝也’。此‘念’字是‘今心’，指现在的心是觉正净。真心人性举座显露名果德，经中常说学佛东道主第一要明白的是人缘果报。一般东道主只但愿得好的果报，而不修因，如何能获取？高贵是果报，而其因与缘皆为布施，过去生中行施是因，今生得财富，继续行施是缘，故来生必高贵。违章情况，以此类推。佛事门中有问必答。阿弥陀佛创造西方世外桃源，凡生到西方者，一切受用，天然具足，是财布施。西方是对等天下，六尘说法亦然对等普遍是法布施。阿弥陀佛在十方天下接引一切念经往生的众生，助其破迷开悟，离苦得乐，为丧胆布施。因其财、法、丧胆三布施皆圆满，摆在咱们眼前，令东道主欢蹦乱跳。未到西方不过传说，到了之后必躬行见到。‘与三宝气分打发’，此指自性三宝，觉正净，心里想觉悟，正知正见。用当代话说，即思想视力纯正与事实完全相应，身心清净。此时此刻即菩提心，亦即觉而不迷。觉亦有进程上的不同，最大的觉悟是把这个天下真实看清晰。佛说此天下苦空无常，如不觉悟，千秋万代必定受苦，而且每下愈况。觉者与不觉者完全不同，不觉者迷在此意境，搞死活循环。觉者修道，脱离苦空无常之路。天下多样学说、科技、宗教均是找这个途径。如果能惩处问题，释迦牟尼佛就不会多事来到世间，因为众东道主找不到脱苦之道，是以释迦佛才降世，咱们必须要警悟到东道主生一场空，死活循环，无有终点。觉悟的东道主为来生野心。佛说许多大乘经论都是为咱们惩处这个问题。然则经典的表面与方法难易不同，无始劫来咱们的习气根性，生活环境时间布景均不换取，故修行方法不成针对咱们我方的个性，这一生必定空过，独一的办法就是念经。自古以来许多高僧大德，对于大乘经教用很长时刻研究修学，到终末归到这个念经决窍，其他全丢掉了，简直莫得一位不树立。‘由此伏灭郁闷，是破恶益’，‘伏’是初步的工夫，郁闷虽有而不起作用，‘事一心’是伏郁闷，‘理一心’是灭郁闷。事一心不乱往生凡圣同居土与便捷填塞土，理一心生实报尊荣土与常寂光土。虽有此阶层之分，而西方四土是平列的，莫得进犯，一生一切生，此净土中最特别殊胜的意境。念经诚然是径直的工夫，而在日常行持方面，想要想匡助他东道主，在咱们才智所及者尽量去作。望望这个天下群众需要什么，咱们用心尽力助东道主祖先后己。英国有一位历史形而上学家叫汤恩比，在二、三十年前有一次在欧洲举行的外洋会议上，作学术演讲，他直率的说，将来若想天下真实获取和平，唯有中国儒家学说与大乘佛法才能负起这个包袱。这几句话震撼了东道主心。其时于斌主教亦在座，他回到台湾提倡祭祖是受汤恩比演说的影响。天主教前任教宗在晚年时特谕令各教区与释教加强推敲，研究释教经典。于斌主教在台湾创立一个亚洲精神生活研究所，由亚洲主教团主办，在辅仁大学后头多玛斯修道院，多年前请我去讲释教精神生活，我与他们神父修女相处甚洽。‘悟证一体三宝，是入理益也’，‘悟证一体三宝’就是成佛。此是终末的经营，这必须真实悟入法界是一体，空门中讲的成佛，就是树立圆满的颖慧，莫得一涓滴的欠缺。

 

《经》舍利弗。其佛国土。树立如是功德尊荣。

 

《解》重重结示。令信服一切尊荣。皆导师愿行所成。种智所现。皆吾东道主净业所感。唯识所变。佛心生心。互为影质。如众灯明。各遍似一。全理成事。全事即理。全性起修。全修在性。亦可深长思矣。

 

在空门中称‘导师’是对佛的敬称，亦称为‘本师’，此处是指阿弥陀佛。世外桃源一切尊荣是阿弥陀佛的大愿大行所树立的。‘种智所现’，阐发其是以能有如斯伟大树立者乃种智所现。佛法讲智有三种：第一、一切智，第二、道种智，第三、一切种智。‘一切智’是知天地万法之执行，体是空的，相是有的。‘道种智’，‘种’是各类，风物无量普遍，‘道’是道理，天地万有，森罗万象，什么道剪发生的，什么经由发展出来的，这些事完全明确的了解，为道种智，道种智是知有。第三种是最圆满的‘一切种智’。前面二智达到究竟圆满谓之一切种智。是以这一切尊荣乃是如来果地上究竟圆满颖慧所成的，亦即阿弥陀佛一切种智所现。‘皆吾东道主净业所感，唯识所变’，世外桃源是阿弥陀佛所造，咱们去了之后，也为阿弥陀佛添了一层光彩，因咱们的心肠与阿弥陀佛的心肠是一不是二。故称‘自性弥陀，唯心净土’。阿弥陀佛郁闷尽，颖慧足，咱们虽然是小东道主，今天所修的是清净心，心净则土净。是以觉正净，是释教的三个门，禅宗由‘觉’门入，必须大彻大悟，明心见性，才算有树立。禅宗除外的各派系，称为教下，从正知正见开始，依经典的表面方法修正我方对天地东道主生虚假的看法与想法，教下由‘正’门入。净宗与密宗是由清净心下手，由‘净’门入。此三乃一而三，三而一。获取一个，其余两个也都获取了。修净土者重在清净心，所修的称为‘净业’。净宗只好一句佛号，此外一无统统。其次是助缘，想毫不想我方，执行上莫得我方，一切无常，不但身外之物一样也得不到，连我方的体魄也不可得，是以起心动念一切作为均为群众，用一切才智，匡助群众离苦得乐。如为我方，必有得失成败，有所欲求，必有郁闷。如斯作虽不成与阿弥陀佛的伟大相比，而咱们的愿行是为了一切众生，其气分与阿弥陀佛相似，实是净业所感，西方天下诚然是阿弥陀佛众愿所成，种智所现，与咱们也有密切关系，阿弥陀佛是种智所现，咱们是唯识所变。迷的时候叫识，悟了识就变成智。‘佛心生心，互为影质’，此即所谓感应道交。佛心是圆满的智，咱们的心虽然是识，资料运转觉悟了，并非完全是识。对于念经决窍如故欢欣接受，并不是全变为智。佛的智是本质，咱们带了智的识是影，如灯下之影。例如众灯在一室中，光光互射，阿弥陀佛之光，周遍法界，咱们这一点萤火之光也周遍法界。‘全理成事，全事即理’，西方天下依正尊荣是事，事一定有理，理是心肠，唯心所现，唯识所变。‘种智所现’，‘种智’就是真心人性，圆满证得真心人性即是种智，这个是理。‘全理成事’，变成西方天下依正尊荣六尘说法。‘全事即理’，把字换一下，理是性，事是相，全性即相，全相即性，性相不二，理事一如，此即一切种智所现。‘全性起修，全修在性’，现在正助双修，依据的表面就是这两句，用念经的方法修觉正净，以净为主，一而三，三而一。用清净心赤诚意匡助一切众生，处世待东道主接物赤诚恭敬是助修。咱们一天到晚念经，处世待东道主都是性德向外泄露，末后叫咱们深长思之。

 

《解》奈何。离此净土。别谭唯心净土。甘堕鼠即鸟空之诮也哉。初依报妙竟。

 

此系行家感叹的话，空门中有些不知道事实真相，对于唯心净土，自性弥陀，并不十分明白，仅仅一知半解，好高骛远，把念经求生西方，抛在一边，不肯隆重修学而谈唯心净土，故步自命，如同老鼠叫，譬如不知妙有，鸟在空中鸣，譬如不知真空妙理，皆属不切执行。诮音窍，朝笑义。

 

《经》舍利弗。于汝意云何。彼佛何故。号阿弥陀。

 

《解》此经的示持名妙行。故特征释名号。欲东道主信服。万德洪名。不可思议。一心执持。无复疑贰也。阿弥陀。正翻无量。本不可说。本师以光寿二义。收尽一切无量。光则横遍十方。寿则竖穷三际。横竖交彻。即法界体。举此体作弥陀身土。亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号。即众生本觉感性。持名。即始觉合本。始本不二。生佛不二。故一念相应一念经。想相应想佛也。

 

佛在经中特为众生指令出持名念经的妙行，举出阿弥陀佛的名号究竟妙在何处？第一、只消念一句佛号，绝顶纯粹，八万四千决窍无此容易。一句名号即能使东道主横超三界了死活出循环。第二、本经与无量寿经均说临终十念一念即能往生，此乃绝顶殊胜奇妙。第三、只消往生，即圆证三不退，如只说三不退即圆教初住别教初地菩萨，圆证三不退如非等觉菩萨亦然法云地菩萨。平常修行东道主到此地位，从小乘证得初果须陀洹算起要三大阿僧祇劫，才能到圆证三不退，此真难信。如果要问为什么只念几声佛号即能圆证三不退？谜底就是名号功德不可思议，欲东道主信服万德洪名不可思议，一心执持，无复疑贰也。咱们这一生有幸遭逢这个决窍，而能否往生，其症结就在能否恪遵‘一心执持，无复疑贰’这条教诫。若能作到，莫得一个不往生。

 

‘阿弥陀’是梵语，正翻‘无量’，‘阿’译为‘无’，‘弥陀’为‘量’。无量本不可说。释迦佛用‘光寿’两义收尽一切无量。佛只说二种，‘光则横遍十方，寿则竖穷三际’，此即等至本日所说的‘时空’。但光寿二字优于时空，尤其‘寿’字，一切无量，寿为第一，如有无量财富，而无寿命，则财富岂不破灭。通盘天地即是法界体，光寿两字足以代表。由此可以体会到西方世外桃源之伟大，身土不二，色心一如，‘阿弥陀’即是照章界举座而起的，念一句‘阿弥陀佛’即是念法界举座。有些同修问我，从前曾念大悲咒、心经、普门品、十小咒，如今专念‘阿弥陀佛’圣号，其他菩萨岂不要怪罪？此种心态乃是看诸菩萨为小东道主，实大不敬。现在咱们了解，原来一句佛号无所不包。华严说，情与冷凌弃共一体。众生与佛是一个感性，理是理体，性是真如人性。理体就是法界举座，亦然阿弥陀佛，亦然诸佛如来，亦然一切众生，亦然我我方本东道主。真真的事实，念这句佛号，亦然念我方的真如人性。任何经咒均在一句佛号中。‘持名，即始觉合本’，起一个念头，念‘阿弥陀佛’即是‘始觉’。这一句‘阿弥陀佛’名号即是‘本觉’。本觉即真如人性。始觉合本觉，即是真实修行，‘始本不二，生佛不二，故一念相应一念经，想相应想佛’。‘相应’是于理相应，与事实相应，与法界举座相应，法界举座的德号即阿弥陀佛，想叫醒我方与法界情投意合，与诸佛如来情投意合，与一切众生情投意合，就相应了。

 

前面提到‘气分’，例如阿弥陀佛怜惜，咱们心肠也怜惜，即与阿弥陀佛怜惜的气分相应，今天这一段经文真明白了，你就与阿弥陀佛的气分相应。因为始本不二，性相一如，生佛不二，理事一如，念经时体会契入这个意境，即叫作得佛的气分。理如搞清晰，猜疑断掉，乃是真信，比正信又提高一层，乃契入佛的气分。

 

《经》舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所进犯。是故号为阿弥陀。

 

底下两段经文，从一切无量中提议两个摘要，一为光，一为寿。光明是颖慧，亦然自性本来具足无量颖慧，佛的一切业障都扼杀干净，是以性德圆满的清楚，在相上即光明遍照，尽虚空遍法界无所不照，他有摄受加持的功能，能帮咱们废除业障，启发颖慧。但咱们要有始觉，才能获取佛的加持，假如不具备相应，佛光虽遍照，咱们有进犯，拒却他，扼杀他，咱们就享受不到佛的加持功能。一心称念，业障必定天天扼杀，颖慧日日增长，心肠清净，这是相应的样式。

 

《解》心肠寂而常照。故为光明。今彻证心肠无量之体。故光明无量也。诸佛皆彻性体。皆照十方。皆可名无量光。而因中愿力不同。随人缘立笔名。弥陀为法藏比丘。发四十八愿。有光明恒照十方之愿。今果成遂愿也。法身光明无分际。报身光明称真性。此则佛佛道同。应身光明。有照一由旬者。十百千由旬者。一生界。十百千天下者。唯阿弥普照。故笔名无量光。然三身不一一样。为令众生得四益。故作此分别耳。当知无进犯。约东道主民言。由众生与佛缘深。故佛光到处。一切世间。无不圆见也。

 

心肠本来是沉寂，寂是定，静是清净之义，其作用是照，指人性而言，一切诸佛如来皆达到究竟圆满的沉寂。等觉菩萨尚有一品生相无明未破，破此一品无光芒即谓之沉寂，沉寂是如来果地上的意境，也分上中下三品，上品乃真清净是佛的意境，一尘不染，中品是等觉菩萨，还有一品无明，劣品即法云地菩萨，尚有两品无明。上品完全清净，其光明是圆满遍照，彻证心肠无量之体。就仁王经五忍位菩萨讲，是上品寂灭忍，所起的大用即光明无量遍照十方。佛的光明既然遍照十方，我缘何未有感触，此问题不在佛，而在我方，其中以不信为最大进犯。对事实真相完全劝诱，大圣大贤先容的又不接受。如果信服不疑，老实念经即能相应，佛力加持亦可搏斗到。

 

一切诸佛皆无量光无量寿，在因地上每东道主学佛愿力不同，目的安在，将来但愿获取什么，亦每东道主不同。在果地上虽然颖慧德能全同，而度众生的缘不一样。一切诸佛在因地上修行，佛在大小乘经上说过许多，若作个比较，阿弥陀佛在因地上发的愿确蛟龙得水，不但大而且具体。不但要成佛而且但愿越过诸佛。他之所谓越过不是颖慧德能而是在度生方面。‘随人缘立笔名’，诸佛的名号亦随人缘而有差别。如在学校教国文的称之为国文丰足，教数学的称之为数学丰足。因此同名同号之佛菩萨无量普遍。弥陀在因地发愿时，曾发光明遍照、寿命无量之愿，如今成佛，故四十八愿皆圆满。‘法身光明无分际，报身光明称真性’，此二者佛佛道同。‘法身’即真心人性，一切法的理体，其颖慧光明本来具足无量普遍，并无分别与旯旮。‘报身’是自受用身，无量寿无量光，佛佛道同。佛叫咱们修行证果无非是回复我方性德本具的受用资料，并无其他，也不可能有什么给咱们。‘应化身’是他受用身，一切佛各不换取。差别大小悬殊，此完全是缘，而非诸佛才智有大小。例如一位学位颖慧圆满者在大学讲课，称为大学西席，而他若教小学，即称小学教员。佛度众生在缘，何谓缘熟？某东道主识破东道主生苦空无常，急想离开三界，有此真切意念，诸佛皆能见到，与此君有缘之佛必以化身前来救度。如东道主数甚多，须长时熏陶，佛以应身前来熏陶。成佛之后，一尊佛有一个熏陶规模，称为一个三千大千天下，有的愿大，推至普遍大千天下，只消发愿，均能办到。惟独阿弥陀佛所发之愿不同，他在因地中也曾摄受二百一十亿诸佛国土，此二十一是密宗表法的称呼，不是数字，乃圆满义，如弥陀经用七，华严用十，均是表法。密宗平常用十六与二十一。可见法藏比丘在因中与众生结的缘，乃尽虚空遍法界，深广如斯，其师世间自如王如来，给他讲经说法，将十方诸佛刹土依正尊荣善恶因果都与他说。而且以佛神力，使十方天下刹土变现给法藏比丘亲目击到。他成佛之后，统统一切刹土皆是他的教区。是以十方天下一切诸佛都劝众生求生净土。

 

三身，法、报、应，是一体的，一而三，三而一，法身是执行，报身是自受用，应化身是他受用。前已详言之。‘令众生得四益’，此‘四益’即前面四悉檀之益，欢欣、生善、破恶、入理四种。当代科技越过，使咱们知道光有许多种，称之为光度，眼睛能见的度数有限，光度长见不到，光度短也见不到，佛光是圆满的，在职何光度均能达到，故称无进犯。众生与佛缘深，在一生中即能得度，其缘浅者，助其加深，无缘者与其结缘，偶尔听到一声‘阿弥陀佛’，就结上缘了。咱们今生幸遇佛法，与佛有缘，而且似有相配深度，已否训练，尚不敢说，如欲此生树立，应努力加强信愿持名。一般东道主之是以不成见到佛光，亦不成体会佛的真实功德，皆因我方业障高深，不成体会。扼杀业障方法许多，大乘经典内所说的各类决窍与修为，无非助咱们扼杀业障。最有用的方法莫过于念经。乾隆年间慈云灌顶法师，文章等身，在不雅经直指书中说，众东道主业重，统统经忏不成扼杀者，终末凭一句佛号，能够扼杀。咱们今天若想消业障，断郁闷，灭罪业，不必求其他经咒，念阿弥陀佛就够了。大势至菩萨教咱们‘都摄六根，净念接踵’，依之而行即能奏凯。只消作到净念接踵，天然六根就都摄受了。

 

《经》又舍利弗。彼佛寿命。及其东道主民。无量普遍阿僧祇劫。故名阿弥陀。

 

《解》心肠照而常寂，故为寿命。今彻证心肠无量之体。故寿命无量也。法身寿命。无始无终。报身寿命。有始无终。此亦佛佛道同。皆可名无量寿。应身随显随机。延促不等。法藏愿王。有佛及东道主。寿命皆无量之愿。今果成遂愿。笔名无量寿也。阿僧祇。普遍。无量。皆算数名。实有量之无量。然三身不一一样。应身亦可即是无量之无量矣。及者。并也。东道主民指等觉以还。谓佛寿命。并其东道主民寿命。皆无量等也。

 

此段经文讲明西方天下佛与东道主民之寿命甚长，均为无量，故称阿弥陀。解文说：‘心肠照而常寂，故为寿命。今彻证心肠无量之体，故寿命无量也。’此系由表面上说，西方东道主民为何有无量寿。禅家所讲明心见性，‘见’是‘证’义。佛在大乘经上说，圆教初住菩萨即见性，已证得心肠，而未究竟圆满。以月为比，如月亮初见，称为新月。菩萨见性是一分一分见的，不是一下圆满。阿弥陀佛是彻证，究竟圆满的证。实在说分证亦是无量寿，何况圆满。佛彻证无问题，小东道主与十恶众生往生，业未消，如何证心肠之体？在净土三经中亦能明其景色，因西方天下环境殊胜，完全无进犯。天天与阿弥陀佛不雅音势至等觉菩萨诸上善东道主约聚一处，受其薰陶，纵令下劣品带业往生即圆证三不退，此佛的无量功德加持，均为无量寿。法身是心肠的执行，实在说不上寿命，无始无终。报身寿命有始无终，可以说每尊佛均是无量寿。今天所讲的阿弥陀佛是应身佛，应身佛的寿命是随愿，依其在因地中所发的愿，同期也随机，他度化众生之机缘，寿命长短不等。阿弥陀佛在因地上发的愿与其他诸佛不同，他发的愿是他将来成佛之后，他的国土着民均为无量寿。现在他成佛了，在果报上也实现了，此乃无比的大愿，一般东道主想不到。他在因地上参不雅检会了无量普遍诸佛刹土，见到寿命有长短，修行有难易，他才发这个大愿，在一般修行经由中很梗阻易有这些念头，果地上真完结了。

 

‘阿僧祇’、‘无量’、‘普遍’，皆算数上的名词。在华严经上善财孺子五十三参，参访自如主孺子，他是一位大科学家，亦然一位数学家。他向善财说了数字，由基本数字个十百千万算起，一共有一五六个单元，非用十进位法，而是倍倍相乘。阿僧祇是终末十个单元之第一位，阿僧祇乘阿僧祇是一个无量，无量乘无量是一个普遍。终末一个是不可说不可说。既然有算的方法，天然可以算出数字，能算出来，仍然有量，此指应身而言，而违章身报身。阿弥陀佛终末化缘尽时，也入般涅槃，将来由不雅世音菩萨继续成佛以继其位，不雅音灭后由大势至继位，佛佛袭取不断。在如斯漫长命掷中莫得一东道主不是圆满成佛，达到真实的无量寿。西方天下确乎与其他天下不同。其他天下均有佛前佛后，时刻很长，如释迦佛在世仅八十年，将来弥勒降生，要等五十六亿七千万年。在此期间无佛住世。由此不雅察，西方天下就殊胜了。佛在大经中说成佛需三大阿僧祇劫，因为在此天下修行有退转，进进退退，进少退多，故难树立，西方东道主寿长又无退缘，进展就绝顶快速。经上说：‘诸上善东道主，约聚一处。’‘诸上善东道主’皆是等觉菩萨，他们都是到西方后，在十劫之内修行成佛，佛在其他经典中无如斯说。

 

‘三身不一一样，应身亦可即是无量之无量矣’。这几句话说的绝顶好，破裂了咱们在心境上的执著，他说的全是事实，亦如前面所说，咱们看到西方世外桃源在十劫之中往生者皆能证得等觉位，即真实的无量，而不是有量的无量，阐发咱们到西方是有量的无量，而未几久即证得真实的无量之无量。西方天下确是对等天下，等觉以下乃至下劣品往生者一切受用均与阿弥陀佛换取。

 

《解》当知光寿名号。皆本众生建立。以生佛对等。能令持名者。光明寿命。同佛无异也。复次由无量光义故。众生生极乐。即生十方。见阿弥陀佛。即见十方诸佛。能自度。即普利一切。由无量寿义故。极乐东道主民。即是一生补处。皆定此生成佛。不至异生。当知离却现前一念无量光寿之心。何处有阿弥陀佛名号。而离却阿弥陀佛名号。何由彻证现前一念无量光寿之心。愿沉吟之。显沉吟之。

 

底下三段的开示是行家的真知卓见，如果不是真有目力到这个意境，这几句话说不出来。光明寿命统统名相术语均为熏陶众生便捷而建立的化名，虽是化名，而是恰合执行的情况。‘生佛对等’，在此天下，理上对等，事上不对等，而在西方天下，事理均对等，故能令持名者，光明寿命同佛无异。咱们现在还未到西方，一称名号，即与佛相应，念经是造因，生西是果报。念经东道主在这一句佛号中必须有真信切愿以持名才能相应。相应即可以接受佛的光寿感应。往生时是活著时候去的，不是死了才往生。见佛来接，随佛而去，这是一生树立的决窍，我常说这是不死的决窍。到西方后一生成佛，就是在此一生成佛。

 

生到西方天下即等于生到十方一切诸佛刹土，见到阿弥陀佛即等于见到十方一切诸佛。这个事实，佛在其他经典未曾说过。‘能自度，即普利一切’，‘自度’即念经往生。生到西方之后，具足无量颖慧德能，能紧记千秋万代的家亲家眷，超度父母乃世间大孝，我方往生，过世父母不管在那一道，都能见到，亦是对父母尽孝的好机缘。

 

菩萨最高的果位是一生补处，此决窍是当生树立的决窍，不需要第二生。其他决窍成佛须三大阿僧祇劫，不知需要经过些许死活循环。佛说小乘初果须天上东道主间七次往复才能证到阿罗汉。到达西方之后一生证得等觉与妙觉。许多古大德在家削发，宗门教下，当其明白此决窍之后无不专修专弘。

 

终末一段开示是结归到心肠，叫咱们多多想想阿弥陀佛彻证无量光寿的真心人性，起了个名字叫‘阿弥陀佛’。‘阿弥陀佛’就是真如人性无量光寿的称呼，是以说离了真如人性，名号就不存在，无量寿佛、无量光佛、阿弥陀佛都是真如人性的名号，名必有实，有一个实体在，离了心肠就莫得名号，离了名号何如能彻证无量光寿的真如人性？此阐发名实是一体，名是心肠之名，心肠是名之心肠，是一不是二，这才是真实明白为什么要念经。虽然他有无量光寿，咱们得不到受用。念一声，真如人性无量光寿，如闪光一次，念一声就透出来一次，念两声就闪两次，不念，光就莫得了。是以古大德叫咱们‘净念接踵’，必与阿弥陀佛感应道交。蕅益行家一再劝勉，叫咱们沉吟之，沉吟之。

 

《经》舍利弗。阿弥陀佛成佛已来。至今十劫。

 

《解》此明世外桃源教主树立也。然法身无成无不成。不应论劫。报身因圆果满名成。应身为物示生名成。皆可论劫。又。法身因修德显。亦可论成论劫。报身别无新得。应身如月印川。亦无成不成。不应论劫。

 

就西方天下言，十劫很短，有无量普遍不可思议的树立，依正尊荣不必说，十方天下带业往生之东道主皆能证到等觉菩萨之果位，实在不可思议。法身是无始无终，什么都加不上，乃真如人性之执行，无成无不成。‘报身因圆果满名成’，东道主我、法我两种执著皆尽，三种郁闷，见思尘沙无明，也断尽，圆教佛果亦满，故名树立，树立指成佛而言。‘应身为物示生名成，皆可论劫’，‘物’字指九法界一切众生，为九法界一切众生示现出身，应身的寿命是因众生之缘而建立，缘尽了佛就示现灭度，他的寿命可以用数量来说，圆东道主说法，无法不圆。所谓圆是对于事实真相圆满的了解，是以他不管何如说法，所说的都是事实真相。法身谁都有，如未修德，法身不成现前，大乘经说，破一分无明，证一分法身。也可以说成或说时刻，前面是依性体而说，此处是从修成而说。报身亦然本有的，报身是无量的颖慧与德能，人性中具足的，无所谓成与不成。应身是水月道场梦中佛事，‘如月印川’，即水中月，不是真实的。与前面所讲恰好相反，前面是从事上论三身，此处是由理上论三身。

 

《解》但诸佛成道。各有本迹。腹地并不可测。且约极乐示成之迹而言。即是三身。一成一切成。亦口角成非不成而论成也。又。佛寿无量。今仅十劫。则现在说法。时正未央。普劝三世众生。速求往生。同佛寿命。一生成办也。又。下文无数声闻菩萨。及与补处。皆十劫所树立。正显十方三世。往生不退者。多且易也。

 

阿弥陀佛成佛以来，已经十劫。依玄奘译本为十大劫，十方诸佛成道皆有本，皆有迹。‘本’是他当先证果，‘迹’是讲他度化众生示现出身为迹。例如释迦佛在三千年前降生在印度示现成佛为迹，那些夜睹明星悟道成佛是扮演的，不是真的。法华经上说，他是久远劫前已经成佛。梵网经说，他到此世示现成佛是第八千次，故其本实不可思议，无法揣测。阿弥陀佛亦如斯，在西方天下成佛亦然示现出身。若论其本，佛在法华经说过，无量劫前，他与阿弥陀佛是同参道友，是兄弟。阿弥陀佛在西方示现成佛才十劫，此是阿弥陀佛的迹。不是阿弥陀佛的本，本焉有涅槃。在西方天下是应身，他的愿力宏深不可思议，能住世时刻如斯之长亦不可思议。咱们到西方修行成佛是本，阿弥陀佛示现替咱们作本。咱们将来到他方天下作佛示现出身是迹。阿弥陀佛在西方世外桃源示现成佛是其迹而非其本。成佛虽示现之迹亦是一而三，三而一。‘一成一切成，亦口角成非不成’，这两句话的酷爱，咱们想想前面所说的就能体会，说三身一成一切成是从事上讲的，又说非成非不成是从理上讲的。

 

‘今仅十劫，则现在说法，时正未央’，‘未央’是‘未完’义。不但未说完，还早得很，阿弥陀佛有无量寿，如今只好十劫，鹏程万里，咱们今天如生到西方，将来都是元老阶层，是以行家在此地普劝三世众生速求往生，同佛寿命，一生成办。同期行家亦代表十方一切诸佛异口同音劝导咱们。咱们现在已经种下了成佛的种子，将来一定会去，当无疑问，但须特别小心，不可大意，万一修不好，一失东道主身，将来何生何世再遭逢佛法，难以预想，纵令遭逢，能否信赖接受，亦无垄断。

 

佛三转法轮，示转、劝转、作证转。下段经文是作证，在十劫中，无数声闻菩萨及补处菩萨诸上善东道主无量普遍，证明十方三世往生东道主数不计其数。

 

《经》又舍利弗。彼佛有无量普遍声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨乘。亦复如是。

 

此段经文是阐发西方天下阿弥陀佛的学生，也就是十劫中往生到西方的东道主数与树立，西方熟谙大乘，绝无声闻缘觉，不但大乘而且皆为普贤菩萨。佛在经中说，菩萨如不修普贤行就不成圆成佛道，一切往生西方之东道主皆修普贤大士之德。依圆教菩萨的行径说，从初信位一直到等觉五十一个位子，皆是普贤菩萨。经上所说东道主天、阿罗汉、菩萨，皆是比照他方天下而言，如带业往生之东道主，生到西方天下等于他方天下东道主，郁闷未断，只能视同圆教六信位以下者，即用东道主天称呼状貌他们。见思郁闷断了，达到七信八信位，等于他方天下的阿罗汉，其实他们都是普贤菩萨。

 

西方四土三辈九品与生西先后推敲。早到西方可能已证得阿鞞跋致，即补处菩萨，后去的是法身大士，再后者，也证了阿罗汉，见思郁闷断了，这全是在十劫之内树立的，由此可以料定，在西方修行，因无退缘，不要很长时刻，最多十劫即可修到等觉菩萨，等觉亦等于成佛。

 

《解》他方定性二乘。不得生彼。若先习小行。临终回向菩提。发大誓愿者。生彼国已。佛顺机说法。令断见思。故名罗汉。如别教七住。断见思之类。非实声闻也。盖藏通二教。不闻他方佛名。今闻弥陀名号。信愿往生。总属别圆二教所摄机矣。

 

西方天下声闻弟子是假说，如真恰是小乘根性，他就不成生到世外桃源。小乘根性若能回小向大，亦可树立。以当代话说，他们都是空门中之保守派。他们只承认释迦牟尼佛一东道主成佛，并不承认有十方天下无量诸佛，修行最高地位只到阿罗汉。泰国的佛像许多，都是释迦牟尼佛，无第二尊佛，而且扼杀大乘，认为大乘非佛说。并不信西方有阿弥陀佛，如其能信，发大誓愿，念经求生净土，亦可遂愿生西，佛亦顺其过去所学应机说法，令其断见思，等于他方天下的阿罗汉。小乘东道主生到西方都是菩萨，而且皆是阿鞞跋致，圆证三不退菩萨。藏通二教，不闻他方佛名。今闻弥陀名号，信愿往生，总属别圆二教所摄。小乘一趟头，真发愿求生西方世外桃源，他就不是藏通的根性，若不是圆教根性，至少亦然别教根性。无量寿经赞誉西方天下的菩萨具足无量功德，也曾有二十三种譬如，如颖慧深广如大海，三昧不动如须弥山。这些都不是藏通菩萨统统的。凡生到西方带业往生者亦获取阿弥陀佛本愿威神加持，同期又获取群众同修伴侣的加持，西方天下每一位菩萨对新来的都贵重，就是加持。

 

《经》舍利弗。彼佛国土。树立如是功德尊荣。

 

此总结经文与前段换取，惟道理不同。前面指西方依报尊荣，此段是说西正大报尊荣。咱们为什么下这样大的决心与将强的愿望，即因此地点说的是主伴尊荣树立，这执行成果展现在咱们眼前，其成绩即十方天下往生者在十劫中即能证得补处菩萨，此为他方天下所无。佛说在娑婆天下修行，从证得初果须陀洹运转，见思郁闷三界八十八品见惑断尽，由此日运转，修一个阿僧祇劫，可以证得三贤果位，修第二个阿僧祇劫可以证到七地果位，修第三个阿僧祇劫可证到法云地（十地）果位，再往上即等觉。修三个阿僧祇劫才能到达一这个地步，西方天下只消十劫。一生即可达到，不要品级二生。此即‘树立如是功德尊荣’。

 

《解》佛及声闻菩萨。并是弥陀因中。愿行所成。亦是果上一成一切成。是则佛。菩萨。声闻。各各非自非他。自他不二。故云树立如是功德尊荣。能令信愿持名者。想亦如是树立也。初广陈彼土依正妙果以启信竟。

 

‘佛’是阿弥陀佛本东道主，‘声闻菩萨’是十方天下往生的东道主。皆是阿弥陀佛在因地中所发四十八愿之所树立。世间东道主民上自等觉菩萨下至地狱众生，能信、能愿、肯念经者，都接引他们到世外桃源，到达西方皆获取阿弥陀佛本愿威神加持，获取不可思议的树立。是以在果上说，‘一成一切成’，‘一成’是说佛，‘一切成’是说群众。

 

‘佛、菩萨、声闻，各各非自非他’。以咱们现在的颖慧学问难以阐明，明心见性的菩萨可以懂，等咱们到西方后，可能发现这些话都是事实。一切诸佛一切众生，依正尊荣，皆是自性变现之物。从自性上说即‘非他’，从相上说即‘非自’。从性相双方去不雅察，性是一体，我与阿弥陀佛是一，即非他。从相上讲，阿弥陀佛不是我，即非自，他的性德完全泄露，咱们的性德被郁闷盖覆。自他不二，性相一如。这个道理与事实，若真搞通了，可以把阿弥陀佛无量劫所修的功德变成咱们我方的功德，因为自他不二。我修行几天即与阿弥陀佛无量劫修行的功德十分。其方法即用信愿持名，信要真，愿要切。世尊在经上常说，一切法从心想生。能念是咱们的心，所念是阿弥陀佛。表面与事实搞清晰，转变方法也知道，人缘具足，肯去作乃世出世间第一福德第一善根。

 

（二）、特劝众生应求往生以发愿

 

《解》净土殊胜谓带业往生。横出三界。同居横具四土。开显四教法轮。众生圆净四土。圆见三身。圆证三不退。东道主民皆一生成佛。如是等胜异超绝。全在此二科点示。须谛研之。

 

此段解文是劝愿劝行。行家说净土之是以殊胜是‘带业往生，横出三界’。一般说，断尽见思，证小乘阿罗汉果，或大乘七信位菩萨，别教七住菩萨才能超越循环。目前之世莫得一个东道主能作到。倓虚老法师说过，他一生看到参禅得禅定者有，开悟的一个也未见到。参禅不开悟，不成出三界。得禅定不过生四禅天资料。黄念祖老居士说，密宗在大陆近四十年来十亿东道主口中，学密有树立者只好六个东道主，不成比例。夏莲居老居士对于禅、密、教都有研究，晚年一切放下，佛不离口，珠不离手，东道主家说他迷在佛号中，他听而不闻，真实好榜样。

 

西方天下不啻带业即可往生，横出三界，虽然生到凡圣同居土，其他便捷、实报、寂光三土也同期生到，因四土是平列的。便捷土是断尽郁闷者所生处，实报土是法身大士所居，寂光土是如来果地。咱们带业往生，一品郁闷未断，岂肯一下子就圆净四土？此皆阿弥陀佛本愿功德加持所致。‘开显四教法轮’，到了西方，一切决窍均能听到学到，知此事实，应放下一切经论。西方有阿弥陀佛是丰足，诸大菩萨是同学道友，环境优胜，学必有成，何苦在此间苦苦的去追求？纵令有时刻读这些大经大论，真能懂吗？开经偈说：愿解如来真实义。李丰足说：‘我的酷爱你都不成解，还能解佛的酷爱吗？’这是真话。我劝群众念无量寿经，先念三千遍，每天三遍，念三年，心就定了。念时心要专要静，其他经典一律放下。无量寿经比阿弥陀经讲的精致，阿弥陀经言简义赅，梗阻易懂。无量寿经可匡助建立信心。我近三年的工力完全用在无量寿经上，不仅口念，要把经中教训经常刻刻记着，变成我方的思想行径。念的愈多，体会的愈深且广，经中义理无有穷尽，你用一生的时刻念这部经，其中义理皆无终点。用此经发蒙，兼以奠定三资粮的基础。‘四教法轮’即无量寿经的阐扬光大。

 

‘众生圆净四土’，比上头‘横具四土’要高要深。圆净四土至少亦然等觉菩萨的意境。圆满无欠缺，即经中所讲‘一生补处’。此‘一生’二字是双关语，‘一生’是不要品级二生，又‘一生’是一生到西方即获取圆净四土、圆见三身、圆证三不退。这种讲法是合理的，有经文可作证明，即‘众生生者，皆是阿鞞跋致’，及‘得与如是诸上善东道主俱会一处’。‘上善’是指等觉菩萨，等觉以下称‘善东道主’，西方天下是诸上善东道主约聚之处。佛先容这个决窍如斯精致彻底，听了之后再不信赖，乃是善根福德不足，业障高深，应熟思之。底下两段经文阐发如何往生，能否往生，绝顶要紧，希特别谨慎。

 

《经》又舍利弗。极乐国土。众生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量普遍阿僧祇说。

 

十方天下东道主民一生到西方即圆证三不退。在一般经论所说，修到十地法云地菩萨才能圆证三不退。且其中多有一生补处，‘一生补处’即等觉菩萨。娑婆天下一生补处者只好弥勒菩萨一东道主，在兜率内院，迨五十六亿七千万年之后降世成佛。西方天下后补佛无量普遍，十方天下如有佛入灭，即往补其缺。西方天下如同后补佛的培训所。

 

《解》阿鞞跋致。此云不退。一位不退。入圣流。不堕凡地。二行不退。恒度生。不堕二乘地。三念不退。心心流入萨婆若海。若约此土。藏初果。通目力。别初住。圆初信。名位不退。通菩萨。别十向。圆十信。名行不退。别初地。圆初住。名念不退。今净土。五逆十恶。十念树立。带业往生。居下劣品者。皆得三不退也。

 

‘阿鞞跋致’，梵语，不退义。三不退是位不退、行不退、念不退，已于前面玄义中详为解释。如果就娑婆天下说，藏教初果，通教目力（等于声闻乘之预流果），别教初住，圆教初信，四教修行到此地位，名位不退。但仅仅在断惑方面十分，颖慧不等。藏教初果比不上通教目力，通教目力比不上别教初住，别教初住比不上圆教初信。颖慧功德不一样。

 

通教菩萨，别教十回向菩萨，圆教十信菩萨，名行不退（行不退中无藏教）。别教初地，圆教初住，破一品无明，证一分法身，名念不退（念不退无藏通二教）。此亦仅就断惑言，都是对等的，颖慧功德完全不同，圆教初住比别教初地超越甚多。

 

‘五逆十恶’，造粗重罪，佛在一切经中说在一生中必堕地狱。五逆者：第一、出佛身血。提婆达多蓄意害佛，由山顶上推一大块石头砸佛，护法神由空中接住，但碎屑掉下来把佛足碰出血。若害佛是结罪于一切众生，佛是三界导师，使一切众生闻法得度的机缘断掉，错误弥天。第二、杀阿罗汉。罗汉是得道之东道主，熏陶一方，如害之乃是断普遍东道主之慧命。真善知识影响千年万世，如孔老汉子在世并不出名，未作大官，一个普通不得志之东道主，不得已回家以教学为务，遵其教训必定得福，其所传是东道主天福报，功德尚且不可思议，何况佛的熏陶是世出世间无比的功德利益。第三、第四：杀父、杀母。父母对咱们恩德至大，杀害父母乃属性罪，天然堕不断地狱。地藏经述之极详。第五、破和合僧。僧团乃培养释教弘法东道主才之所，若浮松之其错误亦堕不断地狱。诸佛出世也救不了，不断地狱时刻亦为无量劫。十恶为：身—杀、盗、淫，口—废话、两舌、恶口、绮语，意—贪、嗔、痴。造十恶之东道主看其用心如何，分上中下三品，亦皆有资历入地狱。如今这些罪状之东道主皆能十念树立，下劣品带业往生，证三不退，此实不可思议。

 

《解》然据教道。要是小东道主。则非初果等。要是二乘。则非菩萨等。要是异生。则非同素性等。又。念不退。非复异生。行不退。非仅见道。位不退。非是东道主民。腊等则成大妄。越过则舍故称。唯极乐同居。一切俱非。一切俱是。十方佛土。无此名相。无此阶位。无此决窍。非心肠之极致。持名之奇勋。弥陀之大愿。缘何有此。一生补处者。只一生补佛位。如弥勒不雅音等。极乐东道主民。普皆一生成佛。东道主东道主必实证补处。故其中多有此等上善。不可数知也。复次。释迦一代时教。唯华严明一生圆满。而一生圆满之因。则末后普贤行愿品中。十大愿王。导归安养。且以此劝进华藏海众。嗟乎。小东道主例登补处。奇倡极谈。不可测度。华严所禀。却在此经。而六合古今。信渺疑多。辞繁义蚀。余唯有剖心沥血资料。

 

‘教’是经典，佛所说的一切经教，‘道’是道理。如是小东道主，毫不是圣东道主，要是声闻缘觉，决定不是菩萨，阶层分的很清。‘要是异生，则非同素性等’，‘异生’即别教的三贤位，‘同生’是圆教的初住位。同与别是讲的真心人性，明心见性与佛所用的心是一个心，用真心，即谓之‘同素性’。未见性前用识心，与佛不一样，谓之‘异素性’，此即同素性与异素性的差别。别教三贤位的菩萨用识心，别教初地就用真心。造作五逆十恶的东道主生到西方即证三不退，三不退即同素性，比声闻缘觉权教菩萨，越过太多了，在道理上讲欠亨，念不退非复异生，念不退是圆初住别初地，是同素性，毫不是异素性。‘行不退，非仅见道，位不退，非是东道主民’，这几句话，人人都能体会。‘躐等则成大妄’，‘躐等’在释教称‘大废话’。‘越过则舍故称’，如断一品无明，证一分法身，就是初住菩萨，不是十信位菩萨。又如中学生收用大学，即称为大学生，证得初果即圣东道主，不是小东道主，证得行不退即菩萨不是二乘。‘唯极乐同居，一切俱非，一切俱是’。前面所讲的是正常风物，但在世外桃源就讲欠亨了。郁闷未断，本来是小东道主，一生到西方即是三不退法身大士，究竟是小东道主如故法身大士，说他是法身大士，他郁闷未断，说他是小东道主，他证了三不退。是以说俱非又是俱是。十方刹土莫得这种风物，亦无此类阶位。若不是心肠之极致，用真心人性达到了顶点，指能念的心，是心肠之极致，非同寻常。持名的奇勋再加上弥陀本愿威神加持，是以才有这种特殊的风物，一品罪业未消，生西后即与圆初住别初地的菩萨地位对等。

 

上边这几句话说得这样彻底，无怪乎印光行家赞誉这部要解说：如古佛再来为弥陀经作注解，也不成超出其上。一般东道主看轻念经决窍，因其所说太玄太妙，很难令东道主信赖。但佛讲此经时特向当机众之代表舍利弗讲明全经，舍利弗在十大弟子中颖慧第一。可见须有很高的颖慧才能接受此决窍。华严会上文殊普贤发愿往生，文殊在诸大菩萨中颖慧第一，普贤德行第一，在无量寿会上诸大菩萨咸共遵修普贤大士之德，阐发此决窍须有颖慧德能兼优之东道主才有资历接受，足证任何决窍都不成与其稠浊短长。

 

这个地方也解答了咱们一个要紧问题，罗什行家所译弥陀经有一句经文是‘一心不乱’。玄奘行家译本是直译，梵文原文不是一心不乱。后东道主对一心不乱提议许多意见。事一心是断见思郁闷，阿罗汉的意境。理一心是圆初住、别初地、法身大士的意境。读了这一段解文，对罗什行家所译的一心不乱就莫得猜疑了。五逆十恶一生到西方世外桃源，就证三不退，三不退是理一心不乱。为什么？不知道。蕅益行家告诉咱们，这是因为‘心肠之极致、持名之奇勋、弥陀之大愿’加持，有以致之。

 

‘一生补处’即后补佛，其树立与佛完全换取，仅仅不在佛位，弥勒是此天下的补处菩萨。不雅世音菩萨是西方天下的补处菩萨。极乐东道主民皆是一生成佛，东道主东道主必实证补处。生到西方天下要些许时刻能证得补处菩萨？阿弥陀佛成佛以来只好十劫，经中说‘其中多有一生补处’。因有一‘多’字，证明在十劫中补处菩萨的数字已越过一半，依此延迟，一至六劫往生者均已升到补处菩萨地位。揣度其修行期限不过五、六劫资料，若与娑婆天下三大阿僧祇劫相较，几无可比较。‘释迦一代时教’，此处说‘释迦’即代表西方天下除外的诸佛刹土，其景色与娑婆天下略同。除净土三经外，一切经讲一东道主在一生中修行圆满成佛，只好华严一部经讲到，善财孺子五十三参，其地位是圆教初住菩萨，每参访一位，其地位提高一层，五十三位中等觉菩萨有十一位，参到普贤菩萨时，他就圆满成佛。善财在华严会上参访摩耶夫东道主时，他已经是等觉菩萨，摩耶到弥勒十位善知识，他已久居等觉。弥勒先容他参普贤菩萨，普贤教他念经求生西方世外桃源，到极乐圆成佛道。咱们对于此事，要仔细的思考一下，普贤不但劝善财一东道主，而且是普劝华藏海会群众，四十一位法身大士，十足求生世外桃源。华藏天下的导师是毗卢遮那如来，文殊普贤是毗卢遮那的傍边助手，现在文殊发愿求生，普贤普劝海会群众，这两位大弟子并未叛逆丰足，而丰足亦未挑剔他们。这些事咱们多想想才会对于净土决窍真实信赖，也才会真实发心达到心肠极致。至于他的成果，十方天下菩萨都不了解，为什么郁闷未断，罪业粗重之东道主，念几声佛号就能生到西方，其颖慧德能即与等觉菩萨一样？殊不知他的德能皆是阿弥陀佛本愿加持，作增上缘。

 

我刚才所说五逆十恶往生之东道主比作圆初住菩萨。行家在此处说五逆十恶之东道主生西以后，其一切受用与等觉菩萨同。行家说非九法界的众生以我方的颖慧所能明了。‘小东道主例登补处，奇倡极谈，不可测度’。华严所说的一生成佛之宗旨即在本经，是以本经是华严的归宿与总结。六合古今信赖者少，怀疑者多，言语笔墨对净宗盘问的许多，愈多愈不显明，有修有证的大德们，他们的著述内部，对净宗多有怀疑。例如李长辈的华严合论，即其一例。华严经自古至今只好两个注解，一个是清凉行家的，一个是李长辈的。李长辈在清凉之前，他要为华严经作注解，野心找一个清静地方。上山时遭逢一只老虎，他拿著手杖还敲敲老虎头，告诉老虎说，我要找一个清静地方为华严经作注解，你知道不知道？老虎摇摇尾巴即带他走，走到一个岩穴，原来是老虎窝。老虎搬家让他在该处注经。一天忽然由水池里出来两位密斯，服侍他的饮食，二年后注经快完，他想起这两位密斯侍候他很久也未知其姓名，此念一动，再找这两位密斯已不知去处。此乃天东道主侍奉。他在合论中说，西方是权，华藏是实，华严大，西方小。以李长辈之道德修为，对西方净土尚有此偏见，何况其他。蕅益行家说：‘辞繁义蚀’。即暗指李长辈而言。

 

《经》舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。是以者何。得与如是诸上善东道主。俱会一处。

 

世尊叫著舍利弗，也就是叫著咱们，劝导咱们‘应当发愿，愿生彼国’。华严是世尊一代时教的根蒂决窍，一切经都是华严家眷，根蒂的归宿即在西方世外桃源，一般东道主不成信赖，老是善根尚未训练。蕅益行家匪面命之为咱们开导，把这些疑难一层一层解答，明白之后，应当发愿求生，才不亏负行家的苦心。此处佛又劝勉咱们求生净土，净土之殊胜即在‘诸上善东道主约聚一处’。世间善友少恶友多，荧惑咱们放下万缘专修这个决窍是善友。若劝咱们说：华严经很好要多望望，法华经也不可不读，这不是善友。这样一来就分神也混杂了。纵令努力亦然杂进而非精进。东道主一生读这一部经就够了。不但世缘放下，佛法也要放下。能如斯无一东道主不往生。

 

《解》前罗汉菩萨。但可云善东道主。唯补处居因位之极。故云上。其数甚多。故云诸。俱会一处。犹言凡圣同居。寻常由实圣过去有漏业。权圣大怜惜愿。故小东道主得与圣东道主同居。至实圣灰身。权圣机尽。便起伏硕异。苦乐悬殊。乃暂同。非究竟同也。又。天壤之间。见闻者少。幸获见闻。亲近步趋者少。又。佛世圣东道主纵多。如珍如瑞。不成遍满国土。如众星微尘。又。居虽同。而所作所办。则迥不同。今同以无漏不思议业。感生俱会一处。为师友。如埙如箎。同尽无明。同登妙觉。是则下凡众生。于念不退中。超尽四十一因位。若谓是小东道主。却不历异生。必补佛职。与不雅音势至无别。若谓是一生补处。却可名小东道主。不可名等觉菩萨。此皆教网所不成收。刹网所不老例。

 

罗汉菩萨均可称善东道主，唯补处菩萨可称为‘上善’，补处菩萨为数甚多。咱们娑婆天下亦然凡圣同居土，‘实圣’是真实的圣东道主，过去有漏业还未断干净，如一般罗汉辟支佛，证到初果之后天上东道主间还要七次来去，因其有漏业未断尽，见惑断尽而思惑未尽，是以他必须要来。‘权圣’是权巧便捷，大权示现，如不雅音势至地藏菩萨，久远劫前已成佛，示现在世间，同咱们住在一起。如法照见文殊，文殊是大权示现。怜惜三昧水忏讲的迦诺迦尊者是一位阿罗汉，其道场在四川。悟达国师同他有缘见到了。而缘只好一次，向无二次，圣东道主虽多，如珍如瑞，不成遍国土。在西方就不同了，诸大菩萨可以天天见面。佛在世时，常随众有一千傻头傻脑十五东道主，菩萨众不计其数，以舍卫大城为例，有十万东道主口，佛在城中讲经多年，躬行听佛讲经者约有三分之一，知有佛而未曾见佛者也有三分之一，其余三分之一不知道有佛其东道主。虽然同居在一起，而所作所办不同，圣东道主所办的是求生世外桃源，劝导一切众生往生。小东道主所办的是名闻利养，贪嗔痴慢，轮转六道之事。

 

西方天下凡圣同居土与十方天下凡圣同居土大不换取。行家说：‘今同以无漏不思议业，感生俱会一处，为师友。’‘无漏不思议业’这几个字很要紧，若指圣东道主当无问题，若说是下劣小东道主之往生者，就怕担当不起，似有所疑。但经上又说：‘不可以少善根福德人缘，得生彼国。’可见但凡往生的东道主都具足多善根福德人缘。不雅经上品上生章善导行家为咱们开示的很明白，如果不是多善根多福德，同他讲，他不会信赖。他能信赖，是多生多劫善根训练。更能发愿求生是多福德。行家在解文中说：‘心肠之极致，持名之奇勋。’此二句极有份量。心肠无量普遍，念一声佛号即有无量普遍的福德。真信、切愿、一心持名，即心肠之极致。弥陀名号亦然自性的德号，自他不二，咱们用心肠极致，名号功德也变成极致的，无漏不思议业，再加弥陀本愿功德作增上缘，才能与诸上善东道主俱会一处，为师为友，故胜利快速。‘如埙如箎’，此是诗经语J‘埙篪’是古时乐器，埙音喧，篪音池，两种声息相和，状貌兄弟仁爱，是说生到西方与等觉菩萨如同兄弟一样友爱，人人在一起，他们尚有一分生相无明未断，而咱们也与他们同尽无明，见思尘沙就不必说了。不仅仅证三不退，乃是圆证三不退，等于等觉菩萨。‘同登妙觉’，妙觉是圆教佛果。

 

五逆十恶乃下第小东道主，生到西方与诸上善东道主俱会一处，超越了十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一因位，可见生西以后，不需要三劫四劫很快即证得补处佛位，更可推知西方天下补处菩萨占大普遍。带业往生的小东道主，在一生中即可补佛位，与不雅音势至无别。在同居土中刚刚往生者，见思未断，无明未破，仍是小东道主身份不是等觉，是以西方天下即前面所说，一切俱非，一切俱是。‘此皆教网所不成收，刹网所不老例’，‘教网’即释迦牟尼佛四十九年所说的经教，未说过此事。一切诸佛刹土亦莫得这种情况。此乃心肠之极致，名号功德不可思议，弥陀本愿威神加持。净土决窍极乐同居超越一切诸佛刹土，今天有幸遭逢，只消依照经典的表面与方法修学，不久即是西方世外桃源凡圣同居土中之大圣东道主。

 

《解》当知吾东道主大事人缘。同居一关。最难透脱。唯极乐同居。超出十方同居之外。了此方能信服弥陀愿力。信佛力。方能信服名号功德。信持名。方能信服吾东道主心肠。本不可思议也。具此信服。方能发于大愿。文中应当二字。即指信服。信服发愿。即无上菩提。合此信愿。的为净土指南。由此而执持名号。乃为正行。若信愿坚固。临终十念一念。亦决得生。若无信愿。纵将名号持至风吹不入。雨打不湿。如银墙铁壁相似。亦无得生之理。修净业者。不可不知也。大本阿弥陀经。亦以发菩提愿为要。正与此同。

 

佛在此经中明白告诉咱们，西方天下树立的殊胜尊荣，时刻不长，第一段先容依报的环境，访佛办学校，在短期内，校园的建设，好意思仑好意思奂，设备之都全，无涓滴欠缺。第二段讲到正报的尊荣，先容导师阿弥陀佛为最优秀的丰足，声闻菩萨一生补处，是学生修学的树立。从此两段经文不雅察，十方诸佛刹土不成相比，把世外桃源的克己说尽了，咱们既然知道这种执行情况，那有不向往的道理。此节告诉咱们一件大事人缘，即死活大事。在六道中想了死活出三界，不是一件容易事，难在断郁闷。劝诱造业受苦组成了循环。受报时不知内省，愈加劝诱，愈迷愈深，一生不如一生。西方世外桃源的同居土，莫得六道，与他方天下之同居土不同，西方天下是一真法界，也莫得十法界。其四土是横列的，一生一切生，往生之东道主所带之旧业，些许不换取，带的少的，在实报尊荣土、常寂光土，带的多的，在便捷填塞土、凡圣同居土。事实上是一真法界。不管那一道众生，生到西方世外桃源，皆与等觉菩萨对等，无量寿经及四十八愿，均如斯说。如非一真法界，绝无此种情形。不雅经说有实相、不雅想、不雅像、持名念经四种，十方众生能生到世外桃源，以持名念经往生者居多。因其最容易、最纯粹、最快速、最巩固，至圆至顿的第一决窍。无量寿经中说往生西方世外桃源的条目是‘发菩提心，一向专念’。再看三辈九品及读其他大乘经典回向往生者，统统是‘发菩提心，一向专念’。四十八愿中第十八愿是一向专念，十念树立；第十九愿是发菩提心。可见发菩提心，一向专念，有弥陀本愿作依据。佛在不雅经中所讲的菩提心是至诚意、深心、回向发愿心。马鸣菩萨在大乘起信论中说菩提心是直心、深心、大悲心。这些名相这样多，讲都讲不清晰，蕅益行家在此给咱们说出一个最简要的界说：信服发愿，就是无上菩提心。统统至诚意、深心、直心、回向发愿心，大悲心统统包含在这一念之中，行家一语道破。不识字的老媪人，什么叫菩提心她不知道，然则她有真信切愿，终末她身无病苦，坐著往生。是以行家说：‘合此信愿，的为净土指南，由此而执持名号，乃为正行。’绝顶要紧。

 

‘若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生’。行家说的绝顶笃定，就是说：‘得生与否，全由信愿之有无。’

 

有信有愿与阿弥陀佛愿力相应，与我方真心人性相应。纵有感应亦不必欢欣，只把工夫用在信愿持名上就行了。假如持名工夫作念到家，而信愿并不真切，也白搭工夫。有东道主对世间事放不下，儿女亲眷、财富、奇迹样样舍不得，只消有一点担心，就去不了。真实工夫是对世间一切法看清看破，此之谓断德，对西目的往的意志绝顶猛烈，尚有可为。

 

（三）、正示持名以立行

 

《经》舍利弗。不可以少善根福德人缘。得生彼国。舍利弗。若有善男人。善女东道主。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其东道主临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是东道主终时。心不倒置。即得往生。阿弥陀佛。极乐国土。

 

佛告诉舍利弗尊者说：‘不可以少善根福德人缘，得生彼国。’‘善根’是信服，‘福德’是持名，发心念经是世出世间最大福德，东道主天福德少，二乘权教菩萨善根少，半疑半信。有东道主把此决窍先容别东道主，认为我方是上根利智，应学经教参禅，对于念经，不屑为之。众东道主有信佛多年，肯信亦发愿，而不成往生者，乃放不来世缘，抛不了心境，为世事所累，乃福德不够。净土表面与事实应先搞清晰，多讲多听，一遍两遍效果不大。我我方就是一个例子，此次讲的要解与旧年所讲不同，其中有过去从来莫得讲过。不雅察体会一年比一年深刻，一年比一年明了，不是我旧年吝法不肯说，旧年我也不知道。如今体会到从前道绰禅师讲净土三经一论，讲了两百多遍，可惜他老东道主家的注解莫得留传住来。今天所看到古大德的注解流通最普遍的，就是莲池行家的疏钞与幽溪行家的圆中钞以及蕅益行家的要解。今天能听到这部要解，乃是善根福德人缘同期具足。诸君同修过去生中与阿弥陀佛结了很深的缘，其是以未能往生者必是以上三条目缺其一，如果具足则此生为终末身。生在这个时间，听经有灌音带与录影带，听几十遍能把咱们从迷情中叫醒过来，这是增上缘，善根福德是亲人缘。

 

‘若有善男人善女东道主，闻说阿弥陀佛，执持名号’。这里所说的善男人善女东道主，其标准与一般经典所说的善男人善女东道主不同。弥陀经所说的善男人善女东道主就是要多善根多福德多人缘，也就是前面所说真信切愿一心持名的男人女东道主。‘闻说阿弥陀佛’，‘闻’是闻了之后有猛烈的愿望，‘执’是执著，‘持’是保持不失掉，心中只好阿弥陀佛，妄念一生起，当场想阿弥陀佛的像，口中接著就念经，一心不乱是咱们念经的经营。大势至菩萨教咱们‘净念接踵’，心想佛口念经均无完了，如有杂念，即不相应，杂念休想起来是正常的风物，不要去理它，专注佛号，妄念渐渐就会少。平常工夫过劲在两三年后，每小时有两三个妄念，已经算可以了。妄念不断，总因世缘放不下。现在咱们打佛七，是根据弥陀经所说，七天可以树立，只消修到一心不乱，想往生就往生。死活自如，七天念得相应才行，如不相应七十天也莫得用。

 

《解》菩提正道。名善根。即亲因。各类助道。施戒禅等。名福德。即助缘。声闻缘觉。菩提善根少。东道主天有漏福业。福德少。皆不可生净土。唯以信愿执持名号。则逐一声。悉具多善根福德。散心称名。福善亦不可量。况一心不乱哉。

 

此段注解行家为咱们阐发能不成往生的景色，‘菩提正道’，‘正道’即大乘佛法中之真如人性，‘菩提正道’即‘明心见性’，在净宗中说即‘信服’，信服确乎有世外桃源、有阿弥陀佛，信服释迦佛为咱们先容确属真实不虚，信服十方一切诸佛如来证明释迦牟尼佛所讲的确乎可以，这是咱们得生净土，一生成佛的亲因。一般讲的四摄六度三十七道品皆属助缘，咱们真实发心愿生净土，亲近阿弥陀佛，这四摄六度三十七道品也十足具足了。一生处世待东道主接物，有一点一毫的善心善行都回向西方求生世外桃源，不求今生来世的东道主天福报，只求往生西方，尊荣净土，此心方纯，为殊胜之助缘。古东道主说：信愿持名为善中之善。此中道理很深。明心见性的菩萨对于这种事理尚不很清晰，若非佛对咱们说出来，焉能晓得？小东道主业障习气重，佛虽阐发白，还不一定信赖，而大菩萨颖慧高，闻而憬悟，故普贤菩萨以十大愿王接引华藏天下四十一位法身大士比较容易；世尊在此天下劝咱们求生净土难，此决窍谓之‘难信之法’。如果听后能信，并接受奉行，即是佛在无量寿经所说的，过去生中无量劫修行善根福德今天训练，否则不会接受，然则这种东道主究竟未几。

 

《解》故使感应道交。文成印坏。弥陀圣众。不来而来。亲垂接引。行东道主心识。不往而往。托质宝莲也。

 

‘文成印坏’譬如念经工夫树立，工夫在乎一念，念到纯一，即感应道交。阿弥陀佛及菩萨圣众，为何说‘不来而来’？来与往是从事上讲的，事上确有。从理上讲莫得来去。诸佛菩萨是众生心中变现的，众生往生到西方世外桃源，世外桃源亦然众生自性变现的，唯心净土，并未离愉快外。阿弥陀佛来接引是我方信愿行之感应，信愿行是能感，佛菩萨应现是所感。行东道主心识往生，非体魄往生，体魄是我所，心识才是我。

 

《解》善男女者。非论削发在家。贵贱长幼。六趣四生。但闻佛名。即多劫善根训练。五逆十恶。皆名善也。

 

此指凡往生者，多劫善根训练，不管在家削发，贵贱长幼，六道以及胎卵湿化，皆名为善。例如物犹如斯中所记载的家畜往生者甚多。倓虚行家说，民国初年谛闲老法师方丈梵衲小庙时一只大公鸡念经往生，它也可称为善男人。‘闻’是闻慧，闻而信况且发愿求生即用一个‘闻’字代表，即多生劫来的善根训练。世尊在无量寿经中讲的很彻底，阿阇王子及五百长辈，在过去生中也曾侍奉四百亿佛，其善根福德已不小，此世又遇释迦佛，以居士身听佛讲经说法，但愿将来我方成佛，要同阿弥陀佛一样，只动了这一个念头，并未发愿求生净土。侍奉四百亿佛，善根尚未训练。换言之，这一生顺耳到阿弥陀佛名号能信、能愿、一切放下求生净土，他的善根决定越过阿阇王子。此种东道主未几，咱们现在劝东道主念经，东道主家不信赖，乃是正常的风物。五逆十恶之东道主，过物化有善根，在这一生未遭逢佛法，造作五逆十恶，临终遭逢善缘，经善知识指导劝勉，一听就信赖，坐窝接受，念经求生，如唐朝张善和之例，乃多生多劫之善根训练，此善恶之标准不是用平常一般不雅念来揣度，是要以累世人缘所建立的善因为依据。

 

《解》阿弥陀佛。是万德洪名。以名召德。罄无不尽。故即以执持名号为正行。不必更涉不雅想参究等行。至肤浅。至直捷也。闻而信。信而愿。乃肯执持。不信不肯。与不闻等。虽为远因。不名闻慧。

 

往生是建立在三种不思议的基础上，一、心肠不可思议，二、能念之心不可思议，三、名号功德不可思议。‘阿弥陀佛，是万德洪名，以名召德，罄无不尽’。把阿弥陀佛的功德变成我方的功德，因为阿弥陀佛是自性弥陀，西方天下是唯心净土。我方的心肠与佛的心肠是一不是二，是以一切法从心想生。要专想弥陀，才能把弥陀变成我方，气分打发，真能感应道交。修净土的以执持名号为正行，至为肤浅直捷，不必不雅想参究。统统一切经论应当统统放下，并不需要第二个决窍，心坐窝清净。闻而信，信而愿，三资粮具足，如不信不肯，等于不闻。世出世间法有一样放不下，即表露信不真愿不切，念经再多，也不成往生。心中想都是阿弥陀佛，毫不让任何一法参杂在我方心中，如若否则，仅仅种个远因资料。古东道主讲放下身心天下，一心专念，就把咱们莫得训练的善根培养训练，这是咱们能作获取的。天然这里还有一个要紧的身分即人缘，咱们能遭逢蕅益行家的要解，说得这样彻底精致，善根福德差一点的，也能把善根福德提前训练。

 

《解》执持。则想忆佛名号。故是思慧。然有事持理持。事持者。信有西方阿弥陀佛。而未达是心作佛。是心是佛。但以决志愿求生故。如子忆母。无时暂忘。理持者。信西方阿弥陀佛。是我心具。是我心造。即以自心所具所造洪名。为系心之境。令不暂忘也。

 

闻思修分开说才能把理事说得清晰，执行上闻思修三慧，信愿行三资粮均在一念之中，一句佛号具足三资粮，亦具足三学戒定慧，三慧闻思修。这三学三慧三资粮，伸开来就是释迦牟尼佛四十九年所说之一切法，全部收在一句名号之中。

 

执持名号有理持事持之别，‘事持’是真实信赖有世外桃源有阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛。但求愿往生之心绝顶恳切，如子忆母，无时或忘。此为事持。‘理持’是信阿弥陀佛是我心具，是我心造。十方无量普遍诸佛刹土依正尊荣都是自性变现。理上明了是解悟，悟后起修可得证悟。不工作持理持，外在上看都一样，精进不懈，信心坚贞。但非上智下愚的中间份子最为难度，古东道主勉励咱们学愚，学智梗阻易，学愚还可办到。肯学愚的东道主，即经上说的善男人善女东道主，一切都舍掉，一部弥陀经，一句‘阿弥陀佛’，其他全不要，此是愚昧无知者。

 

《解》一日至七日者。克期办事也。利根一日即不乱。钝根七日方不乱。中根二三四五六日不定。又利根能七日不乱。钝根仅一日不乱。中根六五四三二日不定。

 

念经决窍一日至七日能克期取证。诸君想想，那一个决窍七天能胜利。是以就连法相宗开山始祖窥基行家都赞誉此决窍为顿极的大乘。他写了一部弥陀经注解，叫通赞疏，传颂净土。因念经七天能树立，利根者一日即得一心不乱，钝根者七日方不乱。中根二三四五六日不定，如能一心不乱即死活自如。净土宗打佛七就是根据此段经文。真实打佛七念经过去李丰足曾对咱们讲过，台中莲社虽建立四十多年，精进佛七只举办过两次，李丰足躬行垄断，参加精进佛七的东道主数不得越过十东道主，每一个东道主的景色垄断师都要给予指导纠正，东道主多护理不过来，稍有差池，就会招到魔障，在那两次中也有东道主招魔，世间所谓精神病。李丰足用一年的时刻加以辅导，才把这个东道主回复正常，以后就不再打精进佛七。仅仅办佛七法会。魔障之来是由于有所希求，求神通求感应，心不清净。弥陀经讲七天，无量寿经说：斋戒清净，一心常念，十日夜赓续者。讲的是十天。饱读音王经也讲十天，大集经讲七个七即四十九天，般舟三昧经讲的是九十天，三个月，文殊般若经讲的亦然九十天。诸经所说克期求证的时日长短不同，以弥陀经为最短最肤浅，东道主东道主可行。何况无量寿经中又说：‘日夜常念，愿欲往生阿弥陀佛清净佛国，旬日十夜，乃至一日今夜不断交者，寿终皆得往生其国。’一言以蔽之，只消一心，非论时刻长短，都能往生。至于品位高下要看念经工夫的深浅，所谓‘深浅’者即在‘相应’，与阿弥陀佛行愿相应者深，更纯粹的说法，与定慧相应，工夫深的，心定、慧开了，能断郁闷，破无明，品位天然高。念经工夫浅，定慧弱，能伏郁闷，不成断郁闷，品位则低，不难体会。

 

《解》一心亦二种。非论事持理持。持至伏除郁闷。乃至见思先尽。皆事一心。非论事持理持。持至心开。见人性佛。皆理一心。事一心不为见思所乱。理一心不为二边所乱。即修慧也。

 

一心亦有两种，不劳动持理持，因上一样，果上也一样。譬如咱们小东道主虽然传说唯心净土，自性弥陀，对于什么叫心肠没搞清晰，完全明白，就明心见性，是法身大士。上智是指法身大士，圆教初住以上的菩萨乃属理持，未证得法身统称为事持。玄奘行家在八识规则颂中说：‘愚者难分识与根。’此‘愚者’指阿罗汉而言。非论事持理持都是真信切愿一心持名，因是一样，等觉与小东道主是对等的，因对等果亦对等，生到西方皆圆证三不退。文殊普贤理持，莹珂是事持，他与文殊普贤一样。论工夫非论事持理持，伏住郁闷不起作用，平常称之为工夫成片，属事一心之工夫浅者。假如把见思断掉，乃是事一心之工夫深者。在教下讲，见惑三界有八十八品，思惑有八十品，能断几品乃事一心之浅者，若全断掉属事一心圆满，是以事一心中亦有三辈九品，不管那种持法，只论断郁闷工夫之深浅，不问事持理持。‘持至心开，见人性佛’，‘开’指‘开悟’，念到大彻大悟，明心见性，‘见性’就是‘见人性佛’。破一品无明，证一分法身，见一分人性，谓之理一心。无明有四十一品，圆初住破一品无明，见一分人性佛，可见净宗所讲之理一心不乱是圆教初住菩萨，别教初地菩萨。理一心亦有四十一品，从初住到等觉，品位渐渐提高。得事一心不会被见思郁闷所乱，心是定的。三昧是定，念经三昧即念经的定地，心定在西方世外桃源，定在阿弥陀佛。除阿弥陀佛西方世外桃源之外，统统放下，不为六尘所动，世间法常讲‘八风吹不动’。世间的名闻利养五欲六尘不动心了，出世间法亦不动心。得事一心，贪嗔痴慢疑都莫得了。得理一心，‘不为二边所乱’，此‘二边’一词是指一切法均是相对的。世间东道主生活是在相对的空间，说大必有小，说长必有短，说是必有非。一切法均是双方对立的。如果证到理一心，双方也莫得了，二边不立，中道无存。心清净一念不生，所谓‘启齿便错，动念即乖’。统统一切休想执著都莫得了。此谓之‘修慧’。念经如得不到受用，就不算是真修。他东道主赞誉我，心里很欢笑，自以为意，他东道主弹劾我，心生忿恨，均属郁闷。为什么东道主家能预知时至，自如往生？说穿了莫得别的，他们对世出世间法不动心。咱们稍稍遭逢一点转折，心里就不欢笑，虽然天天念经，只能说与西方天下结个善缘资料，此生往生绝望。往生的东道主不动心，他把这个世间统舍掉了，与我不联系，我借这个体魄念经往生世外桃源，不但弹劾赞誉不联系，打我骂我也不联系，连体魄都不要了，何况身外之物，这是往生西方的起码工夫。是以看到蕃昌高贵，绝无一涓滴齰舌之心，这才能不为见思所乱。就通途说，不要说断见思，伏见思都绝顶困难，要靠定。所谓定共戒。定中有戒，戒中无定。定能伏见思而不成断见思，伏的工夫愈深，生天的等级愈高，天有二十八层。生天不成出三界，想出三界必须断见思郁闷，四禅八定谓之世间禅定。净土决窍讲带业横超，有伏郁闷的工夫就能往生，伏郁闷要定，是以叫‘念经三昧’，念经三昧就是定，亦即平常所说工夫成片，乃是最起码往生的条目。真实求愿往生的东道主要把这个天下真的放下，世出世间一切拉拉杂杂的东西统统是进犯，不要放在心上。

 

《解》不为见思乱。故感变化身佛。及诸圣众现前。心不复起。娑婆界中。三有倒置。往生同居便捷。二种世外桃源。

 

此段解文讲念经最殊胜的果报，前面经文有一段说：‘其东道主临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是东道主终时，心不倒置，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’其东道主临命终时阿弥陀佛与诸圣众，前来接引。‘不为见思所乱’，此句最要。如够不上此标准即不成往生。平时对世法、佛法均能不起心不动念，即能不为意境所乱，决定往生。此种工夫是能感，佛来接引是所感。心中不再有娑婆天下的三有，‘三有’是欲界有、色界有、及无色界有。换言之，天上东道主间一切境缘皆不动心，可生到凡圣同居土与便捷填塞土。

 

《解》不为二边乱。故感受用身佛。及诸圣众现前。心不复起死活涅槃二见倒置。往生实报寂光二种世外桃源。

 

往生所见的是化佛抑为报佛，阿弥陀佛毫不分别，乃是众生念经行愿所感，众生有感，佛就有应。感应道交，法尔天然。这也恰是阐发了‘生则决定生，去则实不去’。念到理一心，临终接引的佛是报身佛。‘心不复起死活涅槃二见倒置’，死活是一边，涅槃是一边，一般东道主都有这种分别，认为娑婆是一边，极乐是一边，念到理一心这些念头均无，心真清净，可生到西方实报土与常寂光土。

 

《解》当知执持名号。既肤浅直捷。仍至顿至圆。以想即佛故。不劳不雅想。不必参究。当下圆明。无余无欠。

 

这一句佛号是通盘佛法的大总持决窍，不但释迦佛一生所说一切法，乃至十方三世诸佛所说无量决窍都离不开这一句阿弥陀佛，是以阿弥陀佛是十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一殊胜决窍。必须纯粹容易个个都能修，方可称为第一。‘至顿至圆’，‘顿’是顿超，从小东道主地一下就成佛，‘至圆’是圆满到了极处。初学佛时同参道友盘问佛法，提议一个问题，假如一个众生造粗重罪坐窝就要堕三涂，佛有窝囊力立地超度此东道主？如窝囊力，则万德全能乃是对佛赞好意思之词，非真实也。读净土经后，方知佛确有此才智。不雅经中说五逆十恶临终十念或一念均能往生，往生之后即圆证三不退，顿到顶点，圆到顶点，问题在信不信。大乘经说，一切法从心想生。想想佛，佛就现前。小东道主想贪嗔痴慢，堕三恶道。诡计重变饿鬼，嗔恚心重堕地狱，愚痴心重变家畜。念经东道主想缘佛，与西方世外桃源，起了感应道交，生西有望。

 

《解》上上根。不成踰其阃。下下根亦能臻其域。其所感佛。所生土。往往胜进。亦不一概。可谓横该八教。竖彻五时。是以彻底悲心。无问自说。且深叹其难信也。

 

‘阃’是规模，‘上上根’指等觉菩萨，如文殊普贤华严会上发愿求生净土；‘下下根’指地狱众生，九法界尽包无遗，对等普度，对等树立。至于个东道主修学的工夫，各有深浅，而到达西方皆能获取阿弥陀佛本愿威神加持，体魄、相好、光明、颖慧、神通、德能，皆与阿弥陀佛一样，真不可思议。可谓‘横赅八教，竖彻五时’。古来大德把释迦佛一代时教分红‘化仪四教’、‘化法四教’，化法中有藏、通、别、圆，化仪中有顿、渐、玄妙、不定。‘竖彻五时’是指佛四十九年说教分华严、阿含、方等、般若、法华涅槃五时。一句阿弥陀佛包括五时八教无余无欠。佛讲此决窍以彻底悲心，无问自说，确乎难信。

 

《解》问。不雅经专明作不雅。何谓不劳不雅想。答。此义即出不雅经。彼经因胜不雅非小东道主心力所及。故于第十三。别开劣像之不雅。而障重者。犹不成念彼佛。故于第十六。翻开称名之门。今经因季世障重者多。故专主第十六不雅。当知东道主根虽钝。而丈六八尺之像身。无量寿佛之名字。未曾不心作心是。故不雅劣者。不劳胜不雅。而称名者。并不劳不雅想也。

 

此为行家假定之问答，撤销咱们的猜疑。有东道主问，不雅经中专说不雅想念经，缘何不劳不雅想呢？须知不劳不雅想就出在不雅经，从第一落日悬饱读到第十二不雅，都是不雅想念经，不是咱们小东道主心力所能不雅成的，最纯粹的是第一不雅，太阳下山时为悬饱读，开目击太阳，闭眼也看见太阳，此是最纯粹者，以后一层比一层复杂，绝非末法众生所能作到。智者行家是修不雅修胜利的，他是唐朝东道主，尚在像法时期。第十三不雅是不雅像念经，不雅丈六金身，木石人心亦可，天天看把佛像印在脑海中。修行东道主家中有佛堂，有大福报不须办事，生活有东道主护理侍奉，天天看佛像。离开佛像，工夫就完了了。终末第十六不雅为持名念经，一切时一切处皆可念经，不受环境限制，工夫能不断。末法时期，众生业障高深，不雅想不成树立，不雅像莫得福报，是以开念经决窍，纯粹易行无比殊胜。单单凭一句佛号树立者，在净土圣贤录与往生传中指不胜屈。不雅想、不雅像、持名都是‘心作心是’。‘心作’，是心作佛；‘心是’，是心是佛，道理换取。

 

《解》问。天奇毒峰诸祖。皆主参念经者是谁。何谓不必参究。答。此义即出天奇诸祖。前祖因念经东道主不契释迦彻底悲心。故傍不甘。直下诘问。一猛提醒。何啻永夜复旦。我辈至本日。犹不肯铁心念经。苦欲执叩门瓦子。向屋里打亲生爷娘。则于诸祖成恶逆。非善顺也。

 

天奇毒峰均禅宗祖师。天奇是本瑞禅师，毒蜂是本善禅师，他们皆主张参究念经是谁。古东道主所谓禅净双修。行家真实有目力，他彻底明了祖意才能说出这些话来。一般东道主听了仅仅依文解义，其实不知意在言外，把话错听了。看到念经东道主莫得真信切愿，不成铁心蹋地念经求生，亏负了释迦佛的彻底悲心。‘故傍不甘’就是看在眼里不宁愿。世尊把他我方修行成佛的决窍，和盘托出，完全说出来，涓滴不守秘，如前面所说，华严、法华诸大乘经典，如同十四的月亮，此经是佛彻底悲心之宣示，才是十五的月亮。天奇诸祖看到人人虽依教奉行，而不知‘心作心是’，是以才说出这一句话，问他念经是谁。语录是这样记录的，天奇示众时说：‘竟日念经，不知举座是佛，如不知，只看念经者是谁。’直下诘问，一猛提醒，但愿在这一句话下，使人人忽然开悟，毫不是叫你找念经的是谁。我方念经还要问念经是谁，岂非笑语。‘何啻永夜复旦’，‘永夜复旦’是譬如，众生无始劫来一念不觉，搞死活循环，祖师这一句话使东道主猛然惊醒，破了无明，见了人性，谓之‘复旦’。何啻破迷开悟，假如仅仅破迷开悟，岂不等于参究，此乃径直指给行者求生净土。真实见性觉悟者无一不求生净土，文殊普贤马鸣龙树都是明心见性的大菩萨，尚求生净土，因为求生净土来得快，不生净土，明心见性之后，修到成佛，华严经说还要无量劫，是真话。世尊说成佛需三大阿僧祇劫乃是权说，说多了怕众生生驻防之心。真实明白的东道主，谁情愿走冤枉路。像咱们见思郁闷一品未破，到西方后不会越过四劫即可成佛。因阿弥陀佛成佛以来不过十劫，经中说：‘众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多。’可见上善东道主数，越过半数，均是在十劫内树立的，占西方东道主数之大普遍，故到西方成佛不会越过四劫。

 

咱们今天还不肯铁心蹋地念经，还想研究其他决窍经典，乃大错特错。‘叩门瓦子’是用以叫门之用，俗称‘垫脚石’。抗战前还有此习惯，富饶东道主家的房子有几进，外边叫门里边听不见，宾客用小石头叩门。释迦佛彻底悲心是叫咱们念经求生净土，学佛的东道主原来应照著丰足的教导专心念经，并非在念经中加以参究，如今学生误解丰足的酷爱，即等于以垫脚石打房东东道主。

 

《解》进问。此在肯心者则可。未肯者何得相应。曰噫。正唯未肯。是以要你肯心相应。汝等正信未开。如生牛皮。不可屈折。当知有目者。固无日下燃灯之理。而无目者。亦何苦于日中苦觅灯炬。大势至法王子云。不假便捷。自得心开。此一行三昧中。大火聚语也。敢有触者。宁不被烧。

 

‘肯者’是肯铁心念经，若有不肯者怎样？肯念经者，何苦斥骂。就是因为不肯铁心念经，祖师才对他们说出各类诲谕。‘当知有目者，固无日下燃灯之理，而无目者，亦何苦于日中苦觅灯炬’。‘有目者’譬如已生正信，真心切愿，一心持名。‘无目者’正信未开，最要紧的是铁心蹋地念经。净宗往生者十之八九正信未开，如目不识丁之斋公斋婆，对表面事实均无了解，而他们能胜利。须知念经决窍乃无上大颖慧决窍，有无量的福慧与妙义，又何苦再求其他的表面与方法，如白昼之觅灯炬。行家又引楞严经一段笔墨，证明不必参究。‘若众生心，忆佛念经，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假便捷，自得心开。’‘不假便捷’就是不需要参究不雅想等其他决窍来匡助，仅仅这一句佛号就行了。如同大火聚，敢有触者，宁不被烧。

 

《解》问。临终佛现。宁保非魔。答。修心东道主不作佛不雅。而佛忽现。非本所期。故名魔事。念经见佛。已是相应。况临终非致魔时。何须疑虑。

 

地藏经上说，众东道主临命终时，看见已一火的家东道主家眷，不是真的，皆是雠敌借主冒充家东道主来接引此东道主到恶道中去，以作障碍。念经东道主临终时佛来接引，会不会是魔变的？行家说：‘修心东道主不作佛不雅，而佛忽现，非本所期，故名魔事。’‘修心东道主’多指参禅之东道主，他们平常不念经，念经一声要漱口三日，如果临终佛来接引，并非其所期，恐是魔事。念经东道主否则，念经见佛乃是相应，临终佛来接引是佛的本愿。楞严经讲有五十种阴魔，每种又有若干，经常刻刻环绕在修行东道主身边，然则对念经东道主，魔亦望洋兴叹。

 

《解》问。七日不乱。平时耶。临终耶。答。平时也。间七日不乱之后。复起惑造业。亦得生耶。答。果得一心不乱之东道主。无更起惑造业之事。问。大本十念。宝王一念。平时耶。临终耶。答。十念通二时。晨朝十念。属平时。十念得生。与不雅经十念称名同。属临终时。一念。则但约临终时。问。十念一念并得生。何须七日。答。若无平时七日工夫。安有临终十念一念。纵下劣品逆恶之东道主。并是夙因训练。故感临终遇善友。闻便信愿。此事万中无一。岂可幸运。净土或问。斥此最详。今东道主不可不读。

 

咱们平常打佛七，克期取证，求一心不乱，有东道主怀疑，如获取一心不乱之后，又复起惑造业，该当如何呢？行家解释说，果能获取一心不乱，是永远获取，不会再失掉，否则功力脆弱，经不起引诱，心又乱了，乃是当初并未获取一心不乱。又有东道主问，无量寿经讲十念，宝王经讲一念，究指平时如故临终？行家答复是‘十念通二时’，办事忙之东道主早晚课用十念法，逐日早晚不缺，亦符合无量寿经所说的‘一向专念’。临命终时念经的心恳切，忏悔心重，力量特大，是以临终一念十念得以往生，如张善和之类。或有东道主说十念一念均可往生，何苦平时念经？行家说，若无平时七日功夫，安有临终一念十念？一般东道主终末十念决定往生，但此机缘未几。有东道主临终时业障现前，即不成念。不得好死乃是福薄，平时要修福。临终忽然遭逢佛法，闻后即发心求愿往生，乃多生多劫善根福德现前，绝非偶然。是以咱们不可存幸运之心。何况临命终时遭逢善缘，必须具足三个条目，第一、临终神智清晰。第二、遇善知识，劝其念经求生净土。第三，他一听就接受，同期信愿行三资粮具足。纵下劣品逆恶之东道主，夙因训练，故感临终遇善友，此事万中无一。净土或问一书在净土十要中，对此事讲的绝顶清晰。但愿人人阅读，才不会存幸运之心。

 

《解》问。西方去此十万亿土。何得即生。答。十万亿土。不出我现前一念心肠之外。以心肠本无外故。又仗自心之佛力接引。何难即生。如镜中照数十层山水楼阁。层数宛然。实无遐迩。一照俱了。见无先后。从是西方。过十万亿佛土。有天下名曰极乐。亦如是。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。亦如是。其东道主临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。是东道主终时。心不倒置。即得往生阿弥陀佛极乐国土。亦如是。当知。字字皆海印三昧。大圆镜智之灵文也。

 

此疑西方与此地距离远处，何能即达。大乘经讲十法界均是心肠变现之物，心肠是能变，十方诸佛刹土是所变。能变的心肠无量，所变的刹土亦然无量普遍。西方世外桃源距咱们娑婆天下，佛说只好十万亿佛土，若比无量心肠乃是很短的距离。是以经上说，念经东道主往生西方在一弹指间就到达了。阿弥陀佛亦然咱们自性之内的阿弥陀佛，绝非自性外还有一个阿弥陀佛。西方世外桃源亦然自性变现出来的。再加阿弥陀佛本愿功德威神加持接引，往生有何困难。如把此根蒂道理搞明白，大小乘经典统统的道理都可治丝益棼。又如以一面镜子照外面山水，不会近的先照，远的后照，镜中景物，实无遐迩。诸佛菩萨尽虚空遍法界，猜度那里坐窝即到那里，华严经将此事说得清晰，因为咱们有休想分别执著，不成契入这种情况，若无休想分别执著则遐迩大小都莫得了。

 

经云：‘其东道主临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是东道主终时，心不倒置，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’这是讲往生，佛与圣众，不来而来，不去而去。说去来是从事上讲，说不来不去是从理上讲。‘当知，字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也’，此经字字句句皆是海印三昧，‘海’譬如强大，外面意境都照在海面上，譬如心肠，心肠具足一切法界，状貌森罗万象与景不雅均照在大海之中。从事上说，大圆镜圆光普照，十法界依正尊荣，无法不现。‘海印三昧’表心肠之体，‘大圆镜智’表心肠之用，其用无所不知，无法不现，阐发本经字字句句均是海印三昧大圆镜智之灵文，此二句总结，阐发此经在通盘佛法中之崇高地位与要紧性。阿弥陀经是无量寿经的精华，无量寿经是阿弥陀经的详说。是以我建议人人专念无量寿经。当代东道主根性劣，阿弥陀经单看笔墨，如神话演义，尝不到滋味。

 

《解》问。持名判行行。则是助行。何名正行。答。依一心说信愿行。非先后。非定三。盖无愿行。不名真信。无行信。不名真愿。无信愿。不名真行。今全由信愿持名。故信愿行三。声声圆具。是以名多善根福德人缘。不雅经称佛名故。想中除八十亿劫死活之罪。此之谓也。若福善未几。安能除罪如斯之大。

 

‘持名判行行’是蕅益行家所判，‘信愿’判作‘慧行’，‘行’判作‘定行’，是以念经中有定有慧。不少东道主对净宗没下工夫，毫无领会，道佛是小乘。其实念经是大乘的大乘，明理，念这一句佛号是大乘；不解理，念这一句佛号亦然大乘。他的树立统统一切大乘菩萨都比不上，极圆极顿。信愿是慧，持名是行，就是定慧等学，句句佛号充满了定慧。而且是圆定圆慧。‘依一心说信愿行，非先后，非定三’，为了言语便捷起见，说信愿行。此三资粮在一心当中，在一念之中，一句佛号与信相应，与愿相应，与行相应，一即是三，三即是一，此之谓相应，如念经号其中无信愿，不具足三资粮，即不相应。无愿行非真信，无信行非真愿，无信愿非真行。若一心持名，一心即真心，真心即圆满具足信愿行。一心念经的东道主少，而三心二意念经的东道主多，是以念经东道主多，往生者少。阿赖耶识、末那识、意志，此为三心。末那是意根，第六是意志，此为二意。小东道主若用‘三心二意’之心念经、持咒、研究教理，均不相应。

 

六祖行家说：‘何期自性本自具足，何期自性能生万法。’‘自性’就是本经所说的‘一心’。每一声佛号圆满具足三资粮、三学、三慧，是以名多善根福德人缘。不雅经说，称佛名故，想中除八十亿劫死活之罪。如果善根福德未几，如何能除罪如斯之多。读此经后，如觉此说似有过分，则看念经时用何心态，若用三心二意去念，当无显著之效。

 

《解》问。临终猛切。能除多罪。平日至心称名。亦除罪否。答。如日出。群闇消。称洪名。万罪灭。问。散心称名亦除罪否。答。名号功德。不可思议。宁不除罪。但不定往生。以悠悠散善。难敌无始积罪故。当知积罪。假使有体相者。尽虚空界。不成容受。虽百年日夜。弥陀十万。逐一声。灭八十亿劫死活。然所灭罪。如爪上土。未灭罪。如大地土。唯念至一心不乱。则如健东道主解围而出。非复全军能制耳。然称名便为成佛种子。如金刚终不可坏。佛世一老东道主求削发。五百圣众皆谓无善根。佛言。此东道主无量劫前为虎逼。失宣称南无佛。今此善根训练。值我得道。非二乘道眼所知也。由此不雅之。法华明过去佛所。缭乱称名。皆已成佛。岂不信哉。

 

有东道主问：临终时念头猛，心愿恳切，持名容易达到一心，平时心中散漫，精神力量不成都集，不如紧要关头遇危难时之隆重，悠悠泛泛，亦能除罪否？行家答覆用譬如说，如太阳出来，一切晦暗都莫得了。念经洪名，一切罪障均可磨灭。但须谨慎此东道主所问：平日至心称名，亦能除罪否？至心就是一心，天然除罪。又问：散心称名，亦除罪否？此散心即非一心。行家答称：用三心二意的散心念经，亦可除罪，但不一定能往生，看临终时能否至心。是以平常用至心念经，临终一定能往生，有无垄断，莫问旁东道主，我方应当知道。居然能至心称念，要多久时刻才能获取效验？在往生传、净土圣贤录中，简略在三年傍边，坐著走，站著走的许多，近代三年树立者亦不少。倓虚老法师说，谛老有一位门徒作箍捋匠维生，念了三年预知时至站著往生。咱们念了几十年，一点音信都莫得，好像都是用散心念的。或有东道主说：念经念三年就死了，这个决窍不成学。可见此东道主对娑婆天下仍有诸多贪爱，其信愿既不真，行亦不见得恳切，只好随他吧。假如真想往生应当万缘放下，一天到晚，攥紧一句佛号，其他事随缘随份就好了。咱们无量劫来千秋万代都在念经，而遥远未能树立，我方找不到原因，行家说：‘以悠悠散善，难敌无始积罪故。’‘无始积罪’即贪嗔痴慢，休想执著的习气，如一心念经，这种习气不会起现行，心无二用，把郁闷伏住，工夫成片，从伏郁闷一直到断郁闷称为事一心，有九品，能伏住为下劣品，生凡圣同居土。能断掉为上上品生便捷填塞土。如伏不住，贪嗔痴念头还常起来，要痛心忏悔，深自愧责。能否往生其权操在我方手中。无量劫来所积聚的罪业假使有体相者，尽虚空遍法界都装不下。如有东道主念经，一天念十万，日夜不断，连念百年不完了，逐一声灭八十亿劫死活重罪，然所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土。这话是真的，并不夸张，如生到西方，此问题即惩处，不成生西方就费事大了。六趣循环随业流转，英雄先牵，托生何道，我方可以想像到的。五戒的念头强，遵命东道主伦道德，可保东道主身，十善怜惜喜舍念头强，来世生天，但此种东道主少之又少，而搞贪嗔痴慢者多，将来落在三涂，三涂时刻太长，实在可怕。楞严经及地藏经讲地狱情形甚详。地狱如陷阱，世间多有，一不小心就掉下去了。多生多劫所造恶业无量普遍，如被全军重重包围，其独一方法就是解围，凭念经工夫，带业往生，可以冲出重围。最要是为一心，‘不乱’是不为一切环境所乱，作到八风吹不动。世间法不乱而对佛法仍放不下，参禅学密一起来，将来仍在六趣循环，而且三善道都搭不上。‘称名’就是成佛的金刚种子。佛在世时有一老东道主求削发，佛弟子诸阿罗汉皆有神通能不雅察五百世，不雅此老五百世无善根。未允所请，老东道主涕零不去。终末佛把他叫来，对弟子说，此老无量劫前曾为樵夫，在山上被虎所逼，哀悼树上，在颤抖之间，喊了一声‘南无佛’，以此人缘，今生遇佛得度。二乘声闻慧目击不到的。法华经所讲的故事，焉能不信赖。古时至今，时间久远，其时此东道主纵令无心喊一声佛号，到了今天遇缘树立，咱们应当随缘随份用此佛号与众生结念经之缘。

 

《解》伏愿缁素智愚。于此肤浅直捷。无上圆顿决窍。勿视为难。而辄生退诿。勿视为易。而漫不策勤。勿视为浅。而妄致藐轻。勿视为深。而弗敢承任。盖所持之名号。真实不可思议。能持之心肠。亦真实不可思议。持一声。则一声不可思议。持十百千万无量无数声。声声皆不可思议也。

 

这是行家匪面命之劝导咱们。‘缁’指穿染色衣之削发东道主，‘素’指在家东道主，古时印度俗东道主穿白色衣服。‘智’为念书东道主，理智有才智者。‘愚’为不识字之愚夫愚妇。此持名念经决窍，东道主东道主能念，纯粹容易，乃无上圆顿决窍。但也不成把它看得太容易，掉以轻心，许多东道主都把阿弥陀经看浅了，轻视，不肯修学。我八二年来到好意思国，许多同修告诉我，在好意思国千万不要讲念经决窍，要被东道主取笑，人人都讲禅讲密，是以我初到好意思国常讲表面禅，已把学禅者给予降伏，然后再讲密，我在章嘉行家座下三年，知道密宗内高兴多，他们搞的那一套骗不了我。然后再把净土决窍先容给他们，他们不接受也不敢说一句反对的话，同期我又由台湾带来弥陀经疏钞灌音带有三百三十多卷，人人不敢讲弥陀经浅了。也不成把它看的太深，执行上此决窍是佛果地上的意境，唯佛与佛方能究竟，非九法界所能阐明。九界包括等觉菩萨，等觉菩萨必要得佛的加持才能阐明，但在事上绝顶容易，无一决窍比念经更容易更纯粹。‘信愿持名’这四个字能作到就胜利。心中只好阿弥陀佛，除此之外，什么心思都莫得，这就是信愿持名。其次是名号功德不可思议，能持之心肠亦不可思议，信愿持名就是真心，亦然一心，其功德不可思议，真心是能感，佛菩萨是所感。从理上说，‘阿弥陀佛’是真如人性虚空法界的德号。从事上说，是阿弥陀佛本愿功德的名号。‘持一声，则一声不可思议，持十百千万无量无数声，声声皆不可思议’，此段文古德说含有三要。（1）所念的佛是境要，（2）能念的心是心要，（3）能所不二，心佛一如是决窍要。‘要’是‘妙’的酷爱，玄妙之极不可思议。心、境、决窍三点均不可思议，行家的要解亦不可思议。无怪印光行家对蕅益行家的要解崇拜备至。学佛如抓到摘要，依教奉行，在往生前，所得的利益绝非修其他决窍所能获取。身心清净，其所显示的健康长命、幸福快乐，当下即能获取。众东道主心向往之而得不到的，念经东道主可获取。

 

《经》舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。

 

《解》我见者。佛眼所见。究尽明了也。是利者。横出五浊。圆净四土。直至不退位尽。是为不可思议功德之利也。

 

这是第二次劝愿。‘我见是利’，这句话最要紧，释迦牟尼佛亲眼看到这种殊胜利益，见到西方天下依正尊荣，往生者不管何东道主，即使恶道众生也都圆证三不退，一切诸佛刹土所莫得的，因此才劝勉咱们往生。注解中说：‘我见者，佛眼所见，究尽明了也。’在十法界中东道主总以为我方很理智，看什么事情都看得很彻底，但比不上天东道主，天东道主比咱们看得清晰。天眼不如阿罗汉的慧眼，罗汉的慧眼比不上菩萨的高眼，菩萨高眼比不上佛眼。佛五眼圆明，所见究竟圆满。佛所看到的是‘横出五浊，圆净四土，直至不退位尽’，是为不可思议功德之利。（一）六道小东道主要想脱离三界，绝顶困难。咱们仔细不雅察，世间些许东道主修行也有很高的颖慧与修行工夫，终端都出不了三界，如问为什么？因见思郁闷梗阻易断。佛说六趣循环是由见思郁闷而来，只消有见思就出不了循环。小乘四果罗汉见思断了，超越循环。三果与四果比，郁闷没断干净，莫得超越六道，他们颖慧工夫好，在四禅天修行，把见思断了才出得去。佛为辞吐便捷起见，把无量普遍的郁闷归纳为十大类，见惑五类、思惑五类。见惑是视力虚假，第一是身见，把身作为我，错了，乃是我统统的。例如衣服，衣服是我统统的，并非是我。第二是边见，执著双方，用当代话说是相对论，咱们都是生活在相对的空间，并非真实，若谓真实，乃一真法界，一真法界之外，十法界皆是相对的。另外两种俗称成见，一在果上，非果计果。一在因上，非因计因。兹分别述之：

 

第三是见取见，非果计果。‘见’就是主不雅的视力，‘取’是执著，执著我方不正确的主不雅意见。如其他宗教认为生天即得长生，执行上天东道主寿命虽长，仍有终了之时，并非究竟，此即成见。本来天是有漏的，他误认天是妙果，此即非果计果。

 

第四是戒禁取见，非因计因。‘戒’是性戒，如杀盗淫之类，‘禁’是遮禁，如饮酒食肉之类。持戒持禁本是善法，缘何列为不正见之列，其过在执取。有一种外道修行好，得天眼通，看见牛犬生天，以为学牛犬的生活即可生天，不知牛犬生天另有其原因在。久之就成了一种邪门外道，此之谓非因计因。

 

第五是邪见。但凡不正的知见，如不信循环，不信因果报应，不信圣言量，皆属大邪见，进犯自己殊胜的利益，我方不信也就终结，还劝别东道主不信，造不断地狱之罪。八难中有世智辩聪，类多高档智识份子，他还有一套偏邪论调，将来带领他东道主同下地狱，殊为可悯。

 

思惑亦有五大类即贪、嗔、痴、慢、疑，此疑是专搞对圣教怀疑。此五种加向前面所说五种见惑，总称为‘见思二惑’。小乘东道主断见思二惑，佛说如断四十里流，绝顶困难。经中说见惑断掉，证小乘初果须陀洹，天上东道主间七次往复，才能把思惑断掉。东道主间寿短，天上寿畏，多长时刻才能断掉，实无法揣度。经中说成佛需三大阿僧祇劫，要由断见惑日起算，见惑一断就是圣东道主，虽未出三界，不会堕三途。小乘初果须陀洹名为‘入流’，入圣东道主之流。小乘修学不如大乘巧妙，尤其禅宗，禅宗虽巧，亦得有巧东道主，必须上根利智，非一般东道主所能学，因此远不如净宗。

 

上头提到天界，佛经中讲的最详，兹再略为补充。例如四禅天、四空天在三界之内，虽然寿命很长，而仍有死活。有东道主认为生天即得长生，这个意见与佛法中入涅槃相似，须知四禅四空仍有生灭，并非究竟。佛说天有二十八层，每层之因不同，果也不同，单修上品十善，可生四王天忉利天，若再往上到夜摩天，单修十善不行，还得有定功，欲界有财、色、名、食、睡，初禅以上五欲不但事莫得，念头也莫得，如果还有念头，其定功叫作‘未到定’，不成到初禅，只能在欲界的上头四层，如明白此种事实，禅实在难修，若还有五欲的念头，色界都到不了，四禅四空那有份儿呢？四禅八定乃世间禅定，小东道主定还得不到，又焉能获取声闻菩萨的定功呢？佛家讲上根利智能断郁闷是学禅的材料，如伏不住郁闷，学禅是畅谈，净宗带业往生，郁闷不要断，只消暂时伏住就能往生。这是佛亲眼看到的，是以说‘我见是利，故说此言’。一切诸佛度众生，了死活，出三界，一生中圆满无上菩提，只好这个念经决窍。如不肯接受，虽对佛法精进，不知那一生才能得度。今生有缘遭逢佛法，乃无量劫的善根福德深厚。如这一生错过，可能无量劫后再遭逢这个决窍。死活循环太苦了，何苦受这些冤枉罪呢？（二）圆净四土。这个利益太殊胜了，一般菩萨与别教都莫得，别教的佛都未圆净四土。圆净四土是八地以上菩萨的意境。别教初地等于圆教初住，别教的佛等于圆教二行位的菩萨。比圆教八地差远了。念经东道主带业往生，生到西方即圆净四土，此真难信之法。如斯殊胜果报，是阿弥陀佛本愿威神加持。（三）直至不退位尽。‘尽’是圆满义，三不退达到圆满为等觉菩萨。这些利益一生到西方即能获取。是以我常劝同修们，早晚课诵，早课念四十八愿，熟知阿弥陀佛愿力不可思议，对净宗建立信心，愿力也随之发展出来。四十八愿如西方天下的宪法，只消生到西方均能与阿弥陀佛享同等受用。咱们生到西方是沾到阿弥陀佛的光。

 

《解》复次是利。约命终时。心不倒置而言。盖秽土独力修行。死活关头。最祸患劲。

 

前面的解释阐发往生西方天下的利益，指十方天下一切众生生西共同的利益。这一段所讲的只限于地球上的众生，特别是东道主道。一般说来，东道主东道主都想生活好，但愿能生在高贵之家，一生享福，然则在死活关头，随业受报，我方作不了主。念经东道主在临终时，心不倒置，脑筋清晰，佛来接引，乃是有大福德之东道主。是以祖师大德教咱们持戒念经，福慧双修。圆瑛老法师晚年住在上海圆明精舍，他从二十五岁起就戮力于于楞严，曾创办一所楞严专宗学院，讲堂名曰‘三求堂’，求福、求慧、求生净土。他教遵楞严，行在弥陀。咱们念经亦然福慧双修。信愿持名，福慧均在其中。

 

《解》不管顽修狂慧。么罗无功。即悟门深远。操履潜确之东道主。傥分毫习气未除。不免随强偏坠。

 

‘顽修’讲世间理智东道主，不如法修为，自作理智，盲修瞎练；‘狂慧’指天资理智对大乘经论亦能阐明，能言善道，说的轻诺肃静，惟辛劳行持，落入狂态。此二种东道主到死活关头完全没用，不成了生脱死，谓其么罗无功，即莫得功夫，莫得树立。‘悟门深远，操履潜确之东道主，傥分毫习气未除，不免随强偏坠’，此种情况在历史上有例子，如草堂青禅师，有解有行，禅宗一代大德，信徒中有一位曾姓妇东道主，往往来侍奉禅师，草堂很感谢，常怀报酬之心，身后竟托生为曾妇之子，有智有福，少年得志作了宰相，即曾鲁公。‘操履潜确之东道主’是指持戒精严者，人人都知道三生石的故事，三生石讲圆泽禅师与李原居士的轶事。李原卸了官职，住在圆泽庙里，有一天二东道主商量想朝峨嵋山，李原主张走水路，圆泽想走旱路，终末依李居士从水路行，走到一个小镇遭逢一位怀妊妇东道主在河畔洗衣，圆泽一见就落泪不已，李居士问其故。他说：‘我之是以不肯走水路，就是怕碰见她，她已孕珠三年，等我出产。今天已逃不掉，三天后请你来妇东道主家，我见你一笑为证。十五年之后八月中秋在杭州灵隐邂逅一面。’其后逐一皆验。圆泽有神通，能知过去畴昔，尚逃不了转世循环，只因习气未除。世间作大官发大财的，过物化皆是大修行东道主，习气未除，不肯往生西方，多年苦修换来一生蕃昌高贵，落得三世怨，殊不值得，可叹！

 

《解》永明祖师。所谓十东道主九蹉路。阴境若现前。瞥尔随他去。此诚可寒心者也。

 

永明延寿行家是五代末吴越王钱俶时间东道主，嗣天台韶国师，卒读于宋太祖开宝八年，享年七十有二。历史记载，他未削发前作小公事员，管税务出纳，常有资产过手，他以公款放生，被上司查到，报告文穆王，判死刑。王特谕行刑时如其无怕惧心，放了带来见我。当送至刑场时，他谈笑自如，问他，他说：‘我以一条命换了洪水横流条命，值得。’其后带见文穆王，王问他，日后欲作何事，他说想削发。王即周密他并作他的护法。有一天王打千僧斋，对等供僧，斋堂中排有首席座，人人忍让，忽有一衣服不整之削发东道主竟高踞首席。斋后席散，王问永明行家，今天斋僧有无圣贤莅临？他说有，定光古佛来应供。问，那一位？他说就是坐在首席座位的和尚，王一听当场派东道主去找，在一个岩穴中找到。侍者请其回宫应供。和尚说了一句‘弥陀饶舌’就入灭了。侍者答复皇帝，和尚已弃世，临终只说了一句‘弥陀饶舌’。皇帝猜度永明行家必定是弥陀化身，定光虽弃世而弥陀仍在，派东道主速请永明进宫。不料此刻突有东道主来报，永明行家已弃世。诸佛菩萨在这个世间度化众生，不会露身份，身份一露就得走。如露了身份不走乃是冒充的。永明由禅宗大彻大悟，到晚年专修净土。他说了最有名的四料简，其第二首：‘有禅无净土，十东道主九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。’在其时禅宗很盛，人人看轻净土，他为了度禅和子，是以才说‘有禅无净土，十东道主九蹉路’。带领他们回顾净土，禅净双修，乃是不得已对参禅东道主一种权巧便捷的说法。有的修禅修的很好，为免伤害他的骄横心，是以说禅也很好，如再加点净土就更好了。说真真话，修净土可以往生，修禅很难树立。‘有禅有净土’，谨慎‘有’字，‘有禅’是大彻大悟，‘有净土’是一念中具足信服切愿执持名号。有禅无净土，十东道主九蹉路。前面讲的圆泽禅师，是有禅，能知过去畴昔，尚且进入循环，古来如圆泽者不少。‘阴境若现前’，‘阴境’有二义，一为定中有魔出现，五阴魔出现，楞严经有五十种阴魔，现在有东道主告诉我，有东道主在打坐时，手动无法胁制。他们以为是好意境，这是招魔。定是静的，不是欢蹦乱跳。第二为中阴身，东道主身后，神识离开体魄，还莫得转世，这段时刻谓之中阴身。中阴绝大普遍存在时刻为四十九天，家庭家眷在此期间内，诵经念经为其回向，他能获取益处。但其投生何处，仍随业流转，我方作不了主。有禅无净土，莫得佛力加持，完全靠我方的定力，一朝定力失掉，由业力胁制。英雄先牵，一生修行，好的换得来生高贵，不好的流转三涂。仔细不雅察，不往生西方费事大了。

 

《解》初果昧于出胎。菩萨昏于隔阴。者里岂容强作独揽。幸运颟顸。唯有信愿持名。仗他力故。佛怜惜愿。定不唐捐。弥陀圣众。现前慰导。故得无倒。自如往生。佛见众生。临终倒乱之苦。特为保任此事。是以殷勤再劝发愿。以愿能导行故也。

 

初果是小乘须陀洹，已经断了三界八十八品见惑。入圣流，虽尚有八十一品思惑未断，仍在三界内修行，但决定不会堕三恶道。东道主间天上七次往复即出了三界。如第七次到东道主间来，遭逢佛，一定证阿罗汉果，无佛出世，他也超越三界，谓之独觉，即辟支佛。初果到东道主间转世，入胎清晰，出胎就健忘了。菩萨的颖慧断郁闷工夫大都越过小乘，惟仍有隔阴之迷，在死活循环经由中，菩萨与初果圣东道主都作不了主，何况小东道主，何如可能有幸运之理，必须要靠佛的本愿威神加持。‘佛怜惜愿’即指四十八愿，愿愿均已完结，念经东道主临命终时毫不会像一般小东道主七手八脚，弥陀圣众，现前慰导，故无倒置，自如往生。众生临命终时，往往有倒置纷乱之苦，即随其业力，堕于恶趣，苦不胜言。如东道主临终时脑筋清晰，他虽不学佛，未求往生，亦不会堕三涂。佛看到此种情况特别清晰，为咱们说出信愿持名往生净土的决窍。且在此经一而再，再而三，特别提醒，殷勤再劝发愿，保任咱们往生，以愿能导行，有猛烈的愿望才能与阿弥陀佛感应道交。

 

《解》问。佛既心作心是。何不竟言自佛。而必以他佛为胜。何也。答。此之决窍。全在了他即自。若婉词他佛。则是他见未忘。若偏重自佛。却成我见倒置。

 

佛在经中常说：‘是心是佛，是心作佛。’既然我方的心是佛，为何不说自性佛而说西方世外桃源的阿弥陀佛？行家答说：此决窍全在了他即自。他与自是一不是二，说一是从体上讲的，性上说是一，从相上说是二。‘若婉词他佛，则是他见未忘，若偏重自佛，却成我见倒置’。对事实真相未搞清，必须撤销疑问，否则必有进犯。纵令勤于修为，也只能生到边地疑城。须知此决窍与华严一样，且超越了华严，终末十大愿王导归极乐。华严是圆顿大法，本经是圆中之圆，顿中之顿。惟有一心，就能契入，如有二心，即生进犯，如有疑问即变成二心，有自有他，自他是二。六祖行家在坛经中说的妙。初见印宗，印宗问他，闻在黄梅得法，五祖平常说法有无谈到参禅方法？六祖答说，真实佛法是一，佛法是不二决窍。是以把自他双方忘掉，用一句阿弥陀佛把念头统一，其他知见、分别执著均无，只好一句阿弥陀佛。如斯才能入西方世外桃源，也就是一真法界，全在了他即自，如说他佛，则他见未忘，若偏重自佛，则我见倒置。金刚经说：‘若乐小法者，著我见东道主见众生见寿者见，则于此经，不成听受读诵，为东道主解说。’金刚经前半部讲四相，后半部讲四见。见比相讲的更深刻。如不成‘了他即自’，似难契入一真法界。

 

《解》又悉檀四益。后三益。事不孤起。傥不从天下深发庆信。则欣厌二益尚不成生。何况悟入理佛。唯即事持达理持。是以弥陀圣众现前。即是人性显明。往生彼土。见佛闻法。即是树立慧身。不由他悟。决窍深妙。破尽一切戏论。斩尽一切意见。唯马鸣。龙树。智者。永明之流。彻底担荷得去。其余世智辩聪。通人禅客。尽思度量。愈推愈远。又不若愚佳偶老实念经者。为能潜通佛智。暗合道妙也。我见是利。故说此言。分明以佛眼佛音。印定此事。岂敢抵触。不善顺入也哉。二正统分竟。

 

释迦牟尼佛时以四悉檀为施教之依据。‘悉檀’是普施义。前已精致言之。此四悉檀的利益若用在净土宗念经往生上说，就是接引众生之总摘要，大小乘佛法都离不开这个原则。咱们业障高深的小东道主走这个门道是最巩固，一心用在事持，理不懂没关系，许多斋公斋婆，念经往生，预知时至。问他净土经典，他不懂，生到西方，他就都懂了。事持恳切，心定，信愿坚固，佛来接引时，先用佛光一照，他的业障扼杀，颖慧开了。从事持就达到理持，是以弥陀圣众现前，见到佛了，即是人性显明，这种颖慧现前，一为念经功德，一为佛光加持，乃其他决窍所无。生到西方，天天与阿弥陀佛在一起，西方六尘说法无有中断。见佛闻法树立慧身，颖慧之身即是报身。此种意境等于圆教初住菩萨。在世间修一般决窍到此意境，要修满一个阿僧祇劫，第二个阿僧祇劫数转即证得圆初住果位。九法界众生很难以我方颖慧才智彻底了解西方天下之事理，唯佛与佛方能究竟，妙在带业往生，一品郁闷未断，生到西方即圆证三不退，这是妙。‘破尽一切戏论，斩尽一切意见’，这两句话是对一般通途修行东道主说的，‘戏论’见教下，‘意见’指宗门。此决窍是一心执持名号，不要分别思忖是以破尽一切戏论，‘戏论’即教下对净土宗各类品评，不管何如说都不联系。‘斩尽一切意见’，‘意见’即分别。此无上甚深圆顿妙法唯马鸣龙树智者永明之流，彻底担荷得去。马鸣龙树均为印度东道主，都求生净土，龙树在中国称之为大乘八宗共祖。智者永明是中国东道主，智者是天台宗祖师，永明由禅归净，为净土宗第六代祖师，他们莫得分别意见，直下承当。其余理智颖慧之士以及通人禅客，尽量去想，愈想愈离谱，等觉菩萨若非佛威神加持，也搞不清。理智颖慧之东道主反而不如愚夫愚妇，下愚之东道主不分别执著，老实念经就把我方休想执著念掉了，能得念经三昧，工夫深的达到理一心不乱，颖慧开了，与如来果地上的颖慧相应，暗合道妙，是以中等根性的东道主反而不如下愚。佛见到这样殊胜的利益，故将此不容置疑的事实，匪面命之，劝导咱们往生，咱们岂敢抵触，若善顺佛的教诲意愿，就同马鸣、龙树、智者、永明诸行家一样，完全接纳过来，依教奉行，就是佛的勤学生。四悉檀最圆满究竟殊胜的利益，咱们现前统统获取了。本经正统分到此为止。

 

三、流通分

 

《解》信愿持名一法。圆收圆超一切决窍。竖与一切决窍浑同。横与一切决窍迥异。既无问自说。谁堪倡募流通。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。此经唯佛意境。唯佛佛可与流通耳。

 

行家对于本经的分科，与古来大德所分不同，他把六方佛作为流通分，一般都把六方佛纳入正统分，为什么如斯分，行家有个阐发，咱们看解文。‘信愿持名一法，圆收圆超一切决窍’，‘圆收’即竖论此经，由浅及深，与其他一切决窍换取。一切决窍皆有深浅按序，如四土三辈九品，又有事持理持。‘圆超’是横的，了死活出三界证大菩提，与一切决窍全不一样。其他决窍是循序渐进，断见思郁闷，入圣流，断尘沙郁闷，达到菩萨意境，断一切无明，证法身大士，一般经论上均如斯说。此经不必断郁闷，只凭信愿持名，带业往生，横出三界，与一切决窍迥异，何况西方净土，虽有四土差别，一生一切生，此为其他决窍所无。此经既是无问自说，谁能担任提倡承传流通的责任？弥陀经是如来果地上的意境，天地东道主生之真相，唯有诸佛才能明了，等觉菩萨都窝囊力流通，至于流通之包袱，唯佛与佛方能肩起。‘流’是流传永劫，‘通’是邃晓无碍。

 

（一）、普劝

 

1、劝信流通

 

《经》舍利弗。如我今者。赞誉阿弥陀佛。不可思议功德之利。

 

《解》不可思议。略有五意。一横超三界。不俟断惑。二即西方横具四土。非由渐证。三但持名号。不假禅不雅诸便捷。四一七为期。不藉多劫多生多年月。五持一佛名。即为诸佛护念。一样持一切佛名。此皆导师大愿行之所树立。故曰阿弥陀佛。不可思议功德之利。

 

佛叫著舍利弗，提醒他特别谨慎，底下有要紧的话要说，如我今天赞誉阿弥陀佛不可思议功德之利。此‘不可思议功德之利’是什么？行家在解文中精致提议，略有五意：（一）横超三界，不俟断惑。须知三界即六道，三界分欲界、色界、无色界。欲界有五欲，财、色、名、食、睡，事上断掉莫得用，若仍有念头，仍在欲界，生不到色界，色界靠禅定，初禅、二禅、三禅、四禅共十八天，再上去无色界，有四空定天，再往上到九按序定（全名灭受想按序定）即超越三界，成阿罗汉，乃竖出三界。咱们这个决窍，不必断惑，从操纵出去，谓之横超三界。（二）西方横具四土，非由渐证。十方一切诸佛刹土均有四土，四土差异，不邻接属。而西方四土在一起，一生一切生，不须渐进，如娑婆天下，见思郁闷断尽了，超越三界，三界之内是凡圣同居土，超越了是便捷填塞土。再修行破一品无明证一分法身，即生到实报尊荣土，是渐进的。往生西方天下虽下劣品，亦圆净四土。（三）但持名号，不假禅不雅诸便捷。修行方法只凭一句‘南无阿弥陀佛’，从初发心一直到成佛，不需要任何决窍匡助。大势至菩萨念经圆通章即口角常好的证明。（四）一七为期，不藉多劫多生多年月。净土宗打佛七，即根据弥陀经而来，信愿持名，七天即得念经三昧，决定得生。功夫有深浅不同，中国习惯分为三等，上等是理一心不乱，中等是事一心不乱，下第是工夫成片。工夫成片也分三等，上等成片，死活自如。自古以来达到此种意境者甚多，东道主家能作到，咱们为什么作不到？把作不到的进犯找出来，扼杀去，工夫就过劲了。（五）持一佛名，即为诸佛护念，一样持一切佛名。台湾许多古刹在过年时有拜千佛、拜万佛法会，若念阿弥陀佛名号即等于念十方统统一切诸佛名号。佛说：无一佛不念阿弥陀佛，无一佛不讲阿弥陀经。这部经的经题是‘一切诸佛所护念经’，后头有提到。咱们念这部经，一切诸佛都护念，此五件事皆阿弥陀佛大愿大行之所树立，无量寿经说的精致，且已读过，应体会到名号功德不可思议。古大德说：‘一念相应一念经，想相应想佛。’此‘相应’不仅是世外桃源导师阿弥陀佛，执行上与十方三世一切诸佛相应，这种功德利益实无与伦比，道理搞清，念经自不会中断了。

 

《解》又。行东道主信愿持名。全摄佛功德。成自功德。故亦曰阿弥陀佛。不可思议功德之利。下又曰。诸佛不可思议功德。我不可思议功德。是诸佛释迦。皆以阿弥为自也。

 

这种说法确乎很少听到，咱们细细思想，很有道理。‘信愿持名’是净宗修学的症结，修行的原则，一心执持名号，可以完全把阿弥陀佛无量劫的功德变成我方的功德。如果是事实，低廉就占大了。十方天下的菩萨经无量劫修行，修的绝顶辛劳，尚不成有阿弥陀佛几分之几的树立。修净土者以信愿持名，很短的时刻其殊胜功德利益就越过声闻缘觉菩萨的多年苦修。此是事实，无量寿经、不雅无量寿经及本经内容均有明文阐发，念经东道主生到西方世外桃源，即使下劣品往生亦然无量寿，再看无量寿经所说其体魄、容颜、各类受用，以及神通道力，都与阿弥陀佛相似，此岂非摄佛功德成自功德吗？可见行家所说，确属事实。经文又说：‘诸佛不可思议功德，我不可思议功德。’此有二说：（一）诸佛就是阿弥陀佛。（二）诸佛就是十方一切诸佛如来，二说皆通。由此可以推知，十方一切诸佛与释迦佛皆以阿弥陀佛为我方，自他不二。从心肠上说，能念的心肠是一不是二，与名号的功德皆不可思议，有此表面必有事实。

 

向下六方佛，行家判作流通分，所谓唯佛与佛方能担当流通的责任。咱们先把大纲纯粹先容一下。罗什行家译为六方，玄奘行家照梵文径直翻译是十方。罗什是意译，中国东道主喜简，六方是不详，而酷爱仍为圆满，六方是东南西北凹凸，十方再加上东南、东北、西南、西北。每方有无量普遍天下，每一生界皆有一尊佛在熏陶，每一方都说‘如是等连车平斗诸佛’。世尊当年在世讲经大普遍时刻在恒河流域，恒河沙很细如面粉，恒河有几沉长，其沙不计其数。佛讲到数量多时常以恒河沙作譬如。但恒河沙虽多，仍有数量之限制，而十方天下每方均无量普遍，故诸佛亦无量普遍。‘各于其国出广长舌相’，即普遍赞誉、宣传，为一切众生先容西方阿弥陀佛，从来莫得罢手过，熏陶规模遍覆三千大千天下。‘说老诚言’，即指此经，所说均属实实在在的法。至于其他经典也都是老诚言。如金刚经所说：‘如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、一样语者。’‘真’是不假，‘实’是实在非虚妄，‘如’是不增不减，哀感顽艳，‘不诳’是无诳骗。缘何独说此经为老诚言？因此经是教小东道主径直成佛，因其太玄妙，许多东道主不信赖，是以特别指出‘说老诚言’。有东道主对我说，有些法师大德对净土多有品评并不成信赖。我对他说，你对无量寿经念的不熟。经中明明说：‘若非往昔修福慧，于此处死不成闻。’他们不成信赖，并不为怪。如善导行家在不雅经四帖疏中所说，上品上生章，十地菩萨同你讲，等觉菩萨同你讲，你都不要信赖，只信赖佛说的。能信赖此决窍者依之而行，乃过去生中也曾侍奉无量普遍诸佛如来，有此善根福德越过一切众生，非一朝一夕所能办到，我方遭逢此决窍能信赖发愿，十方三世一切诸佛如来都恭喜你，赞誉你，今天你善根福德人缘训练了，成佛的机缘到了。终末佛说，汝等众生应当信赖这部经，经名是‘奖饰不可思议功德一切诸佛所护念经’。罗什行家翻译时换为‘佛说阿弥陀经’。罗什行家用此经名，叫咱们一看经题即可以念一句阿弥陀佛，乃译经者之善巧便捷。‘奖饰’是一切诸佛奖饰阿弥陀佛之不可思议功德，以四十八愿接引十方法界一切根熟的众生。根熟者，能信、能愿、能行，这一生一定往生。如有不信、不肯、不肯念者，乃尚未训练，这一生不成往生，仍然搞六趣循环。此经名亦可以说‘一切诸佛不可思议功德’，如无本师释迦牟尼佛先容保举，咱们何如知道？世尊先容极乐国土如一间大学校。世尊与十方诸佛代阿弥陀佛到各处招生，并为一切诸佛所宣扬赞誉。据验证，善导行家是阿弥陀佛化身，善导行家的话就是阿弥陀佛说的，他说：‘如来是以兴出世，唯说弥陀本愿海。’佛为一大事人缘出现于世，即是把西方净土先容给世间。既然如斯，世尊一生讲净土三经就够了，何苦又讲许多其他决窍？因为众生成佛的机缘到了，佛才说这个决窍。此经不是为声闻缘觉菩萨说的，他们成佛的机缘还莫得到，对他们说莫得用，他们不接受，他要是菩萨根性即对他说大乘佛法，他要是声闻缘觉的根性即说小乘法，他没特酷爱出三界，就对他说东道主天经典，来生得东道主身，更幸福齐备，是以说无量普遍的决窍以适当不同的根性。此经是专对根熟的众生说的，越过菩萨之上，只消信赖这个决窍，统统一切诸佛莫得一个不护念，咱们念这部经即蒙一切诸佛所护念。密宗有灌顶，在好意思国与台湾，如有密宗上师仁波切来，人人趋之若骛求其灌顶。黄念祖老居士是密宗金刚上师，晚年专修净土。他在无量寿经注解中阐发灌顶之义，‘灌’是怜惜加佑的酷爱，‘顶’是空前绝后的决窍，‘灌顶’是把佛空前绝后决窍传授与你，诸佛如来空前绝后第一决窍即阿弥陀经。若念一遍即等于一切诸佛给你灌顶一次。念经的东道主一天到晚都沐浴在佛光之中，而我方劝诱倒置，对此种殊胜功德利益完全不知道，殊为可悯。

 

《经》东方亦有阿鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等。连车平斗诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千天下。说老诚言。汝等众生。当信是。奖饰不可思议功德。一切诸佛所护念经。

 

《解》阿鞞。此云无动。佛有无量德。应有无量名。随机而立。或取因。或取果。或性或相。或行愿等。虽举一隅。仍具四悉。随逐一名。显所诠德。劫寿说之。不成悉也。

 

佛菩萨均无名号，名是化名，从众生方面建立，以众生现前所需，随机而立。或取因或取果，或性或相，于无量德能中取其一，期其对于众生有实用之益是表法的。在印度或中国均以东方为上首，日出东方，在四季表春，在五行中东方属木，南边属火，西方属金，朔方属水，中间属土。与印度东道主的看法相配接近。这五尊佛的名号，阿（音同触ㄔㄨˋ）鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，代表决窍修学的根蒂。第一尊阿（音同触ㄔㄨˋ）鞞佛，‘阿（音同触ㄔㄨˋ）鞞’，‘不动’义。表学佛不管学什么决窍，大乘小乘、宗门教下、显教密教，都要不动，这是最基本的条目，若样样都学必一事无成。必须八风吹不动，才有资历入空门，对名闻利养五欲六尘不动心，还要更进一步不为其他决窍所动，决窍派系许多，必须一门深入。善导行家说，如欲求解，多学几个决窍无妨，如欲修行决定守著一门。善财孺子五十三参，五十三位善知识是表法，代表社会五行八作男女老幼，搏斗面绝顶广，对他们都能阐明，而我方修行则一门深入，从不动摇，善财修念经决窍求生净土，他的第一位丰足德云比丘是削发东道主，五十三位善知识只好五位削发东道主。德云比丘教他念经，自感汗颜，其后遭逢其他善知识，修为方法各有不同，善财听后均表恭敬感谢，即便告辞，表露不肯意学其决窍。一直到第五十三普贤菩萨十大愿王送他到西方世外桃源。善财即是根熟的众生，一生成佛。各宗各派皆明了，与我方修学决窍绝无进犯，善财作一榜样，值得咱们师法，如无此并立的精神，即不必阔绰时刻，学亦有害，古来祖师大德如发现可以造就的东道主才，用各类方法折磨他，到其受不了时走了，即不成树立；多样折磨他仍然不动心才是法器。菩萨修学摘要，第一是布施，第二是忍辱。叫你放下，把世出世间统统放下，专修这个决窍。是以阿（音同触ㄔㄨˋ）鞞为东方之第一尊佛，译为‘无动’，含以上诸义。另外三尊佛，须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛，均用‘须弥’作名号是譬如，此天下最峻岭为须弥山，不在地球上，黄老居士说星河系是一个单元天下，星河系之中心天文家称之为‘黑洞’，黑洞就是须弥山，统统星球均围著它转，它是天下的中心，在佛法中叫‘妙峻岭’。经上往往以法身譬如执行，以上所举三尊佛即代表三身，法身、报身、应化身。三身一体，第一须弥相佛，‘相’是相好光明，九法界众生都仰慕佛的相好，此是报身。第二大须弥佛，‘大’为奖饰词，赞誉心肠法身理体不可思议，形而上学家称之为天地万有的执行，佛法称之为法身。一切万法均由它变现出来的。第三须弥光佛，‘光’是光明遍照，普遍利益一切众生，此指应身而言。应以何身得度者即现何身而度之，随类化身，即光明遍照义。学佛的经营即是要树立三身。终末是妙音佛，把修学方法说出来，净土宗念经求生净土，信愿持名是径直成佛的决窍，‘妙音’即是‘南无阿弥陀佛’，十方三世九法界的众生都是用这一个方法，往生净土，不退成佛。

 

《解》东方虚空不可尽。天下亦不可尽。天下不可尽。住世诸佛亦不可尽。略举恒河沙耳。此等诸佛。各出广长舌。劝信此经。而众生犹不生信。顽冥极矣。常东道主三世不废话。舌能至鼻。藏果头佛。三大僧祇劫不废话。舌薄广长可覆面。今证大乘净土妙门。是以遍覆三千。表理诚称真。事实非谬也。标出经题。流通之本。什师顺此方好略。译今题。恰好持名妙行。奘师译云。奖饰净土。佛摄受经。文有详略。义无增减。

 

东方虚空不可尽，天下以及住世诸佛均不可尽，以恒沙作比，恒沙有尽而天下无穷。十方一切诸佛都劝东道主信赖此经，众生犹不信赖，真实顽冥之极，读了无量寿经才醍醐灌顶，原来善根福德不够。在经中阿阇王子与五百长辈，听佛讲无量寿经，听了绝顶欢欣，以金花供佛表露戴德，心中起了个念头，但愿将来作佛也像阿弥陀佛一样，他才动一念，佛已瞻念察。佛说他们这些东道主在过去生中也曾侍奉四百亿佛，善根福德还不够，他们仅动个念头生欢欣心，并未发心求愿往生。如有东道主真实发愿求生净土，乃是他过去生中侍奉无量普遍诸佛，不啻四百亿佛。‘广长舌’是三十二相之一，如能伸出舔到鼻尖，乃三世不废话之标记，经中讲世尊千秋万代不废话，他的舌头伸出来可以覆面。藏教佛三大阿僧祇劫不废话，舌薄广长可覆面。释迦佛即如斯。一切诸佛如来为咱们证明这是大乘净土最妙的决窍，‘妙’是能契合一切众生在一生中圆满成佛，究竟圆满佛果。本经经题是‘奖饰不可思议功德一切诸佛所护念经’。此经系罗什行家所译，知华东道主喜简，不管言语笔墨均求扼要详明，是以用佛说阿弥陀经，以名号作经题。玄奘行家亦有译本，并不太流利，都喜欢罗什译本。文辞通达，纵令玄奘弟子亦不例外，玄奘行家虽将唯识学传来中国而未建立派系，迨传至其徒窥基法师遂创立法相宗，故窥基为法相宗第一代祖师。窥基也为阿弥陀经写了一个注解叫通赞疏，乃是用罗什译本，因其久已流通于世，遂未礼聘其丰足译本，可知玄奘师徒对罗什译本均甚尊重。

 

《经》舍利弗。南边天下。有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等连车平斗诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千天下。说老诚言。汝等众生。当信是。奖饰不可思议功德。一切诸佛所护念经。

 

前面先容过东方，东方是代表佛法修学的根蒂。东方共五尊佛，第一尊佛是代表修学佛法的基本立场，不管修学那一个派系决窍，成败的症结即在专一不动。有许多同修不成说毋庸功，而实在谈不上树立，即因咱们的心是浮动的，完全定不下来，确如古德所说心为境转，如斯毫不成修道。是以第一尊佛是不动佛，教咱们不管顺窘境先要学不动心。当中三尊佛是把修行的经营提议来，证得圆满法、报、应化三身。第五尊是提供本宗修行的基本方法—持名念经。南边属火，表光明风物，许多东道主对净土宗诬陷，认为净土宗求一心不乱，有定而无慧，殊不知一句‘阿弥陀佛’不但包括戒定慧，而且是无上颖慧。南边第一尊佛叫日月灯佛，即‘光明遍照’义，表自性本具的究竟圆满颖慧，天地东道主生过现未无不贯通。第二尊名闻光佛，‘名闻’以当代话说即‘知名度’，修行东道主真实发愤，修到相配进程，实至名归。名利均能害东道主，若无颖慧，往往就迷了，迷必陷落。‘光’是颖慧，对于名闻利养的祸害照得清清爽爽，我方必须阔别名利，才能不受其害。第三尊大焰肩佛，‘焰’是火焰，颖慧光明，表露突破了名利一关，所学工夫势必朝上提高。此时粗具二智，根蒂智、后得智。此二智表傍边两肩，二智现前助释熏陶。根蒂智是实智，颖慧之体；后得智是权智，颖慧之用。在般若经上说，根蒂智是般若无知，后得智是无所不知。咱们只好休想分别，根蒂莫得颖慧，颖慧是由定中来。若求颖慧，不管何宗何派，真实善知识教东道主先求无知，如六祖行家说‘本来无一物’，有知见一定是邪知邪见。正知是人性中之般若颖慧，故称为天然智无师智。当代东道主学佛恰与古德教学相反。先求博学多闻，样样要学，终端所知有限。自性颖慧不是由思考博览群书而来，是由定而来，佛家说因戒生定，因定开慧。念经决窍是要念到一心不乱，居然得一心，根蒂智就获取了。后得智是根蒂智的作用。六根搏斗外面意境一切明了即后得智；实智是自受用，无知；权智是他受用，无所不知。二智均获取了，故称大焰肩佛。我方受用的是无知，亦是无说，无说而说。无所不知是他受用，是熏陶众生的，有知有说，说而无说。我方永远在清净寂默意境之中，匡助众生，和光同尘，活开朗泼，方能熏陶一切众生。空门常说续佛慧命，弘法利生。无此二种颖慧作不到，光是怜惜心不管用。第四尊须弥灯佛。‘须弥灯’是譬如，表修慧转识成智，须弥山为四宝所成，表露转八识成四智。前五识眼耳鼻舌身，对外面意境的搏斗，是选定。第六识是分别。第七识是执著。第八识为落印象，贮存于阿赖耶识仓库中作为种子。古德说，好在这些种子莫得体积，否则尽虚空都容纳不下。种子天天在增多，身后种子性英雄先受报，平日起心动念关系至大，影响在何道投生，六道中舍身受身均依此规则而行。佛说十法界都是咱们生活的环境。佛法界最要紧的身分是对等性，心中起了一个念头就不对等。作菩萨的条目是行六度。缘觉是十二人缘。声闻是四谛。此为三界除外之四圣法界。天界是十善，单修十善只能在欲界天，色界天以上还要修四无量心，怜惜喜舍。东道主道是五戒，中国儒家讲五常，仁义礼智信，与五戒类同，作的圆满，来生不失东道主身。修善很强、又有很大习气。贡高我慢，生阿修罗道。悭贪饿鬼道，愚痴家畜道，嗔恚地狱道。咱们将来要到那一道去，我方回家冷静的想一想就有数了，不必问旁东道主。以念经决窍说，就是转识成智。身礼敬阿弥陀佛，口称念阿弥陀佛，心想阿弥陀佛，转第六意志为妙不雅察智。从此以后不再白昼见鬼，知道一切法都是空的，如梦境泡影。转末那识为对等性智，一切法不执著，心肠对等。转阿赖耶识为大圆镜智，无所不知。

 

符按：上言转识成智主要是六、七两识，六、七两识转，则第八识亦随之而转为大圆镜智，前五识眼耳鼻舌身亦随转为成所作智。此四智名词依成唯识论解释（一）如来为欲利乐诸众生故，普于十方天下，示现各类神通变化，引诸众生，令入圣道，老本愿力所应劳动是名成所作智。（二）如来善能不雅察诸法图融按序，复知众生根性乐欲，以无碍辩才说诸妙法，令其开悟，获大安乐是名妙不雅察智。（三）如来不雅一切法与诸众生皆悉对等，以大怜惜心，随其根机示现开导，令其证入是名对等性智。（四）如来真智人性清净离诸尘染，洞彻表里，无幽不烛，如大圆镜，洞照万物，无不解了是名大圆镜智。

 

末后第五尊无量精进释教咱们修行方法，菩萨善根独一精进，树立大慧。修行最大进犯是散漫。望望高僧传、居士传，无一懈怠懒惰而能树立者，咱们很想发愤，然则精神提不起来，其原因就是业障，必须设法克服。在台北有一位开计程车的同修，许秋雄居士，有病，精神提不起来，一定要想克服，因为生活关系，每月有一、二次修精进念经，每次念经两天两夜不断，一句佛号念到底。愈念精神愈好，每次只需要休息两个小时即可回复办事。不要看他办事卑微，将来一定往生。另外一位是丘显达居士，在佛陀熏陶基金会办事，现在住在福州庙里，负责施助经籍。他是俗东道主每天七、八点起床，庙里削发东道主清晨三时起床，四时作早课。他在庙中自觉绝顶傀怍，真心发露忏悔。现已随众功课，不辞艰苦，东道主皆称之。莫得不成克服的进犯，我方要有将强的志愿，才能抖擞，幸勿故步自命。世间有三善根，无贪、无嗔、无痴，一切善法从此生，菩萨善根只好一个精进。

 

《经》舍利弗。西方天下。有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等。连车平斗诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千天下。说老诚言。汝等众生。当信是。奖饰不可思议功德。一切诸佛所护念经。

 

《解》无量寿佛。与弥陀同名。十方各方面。同名诸佛无量也。然即是导师亦可。为度众生。不妨转赞释迦如来所说。

 

西方世外桃源与阿弥陀佛同名号的佛，不知道有些许？为了广度众生，佛佛相互赞誉，阿弥陀佛也赞誉释迦牟尼佛，也赞誉十方天下诸佛。南边表修慧，西方表修福，持名念经福慧双修。第一尊无量寿佛，‘无量寿’代表福寿，福德中以寿为第一，‘阿弥陀’翻作‘无量’，不但寿命无量，其他光明、颖慧、德能、神通都无量，诸无量中以寿命为最，假如无寿，一切均破灭。第二尊无量相佛。‘相’表高贵，中外算命看相，均分高贵贫贱。相随性转，世间最好的相是佛相，佛有三十二相八十种好。须知相是果报，有果必有因，例如三世不废话，舌头可以舔到鼻尖，经上说，菩萨成佛之后还要一百劫修福，修相好尊荣，摄受众生不但要有慧，还要有福。有东道主学问很好，而其讲经无东道主喜听，乃是无福。阿出丑到佛的相好遂发愿削发，佛有无量相，相有无量好，三十二相八十种好，乃是释迦佛劣应身示现的相。第三尊无量幢佛，古时有幢幡，幢是圆的，幡是扁的，如飞机场之风筒。在大陆及日本仍可看到。其作用是为了宣传或晓谕，释教是熏陶，以师为尊，只闻来学，未闻往教。空门自古以来未闻有招生之说，亦不敢为东道主师之意。是以接引群众之责皆在学生。其后祖师大德，弘化一方，如庙中有讲经即悬幢于庙外旗杆，表露今天庙中有讲经，欲来听者可解脱参加，如作法会即悬幡。

 

第四尊大光佛表根蒂智；第五尊大明佛，表后得智。两种颖慧，‘大光’为自受用，‘大明’为他受用。佛对一切法样样明了，但无分别无执著，似乎完全无知，未起心未动念，万法对等，万法一如，此根蒂智之风物。如有东道主向佛请问，佛即把所问的这桩事通首至尾的给予解答。即是后得智，无所不知。第六尊宝相佛，‘宝’有尊贵殊胜义，从无量寿至宝相佛，福德无量普遍，以六尊佛的德号作一概略阐发，无福不成度众生，佛尚且如斯，何况菩萨以下。李丰足一生讲经说法，在台中开了一个经学班，往往告诉咱们要修福，与众生结法缘。方式许多，如李丰足讲经时，护理听众，与其结缘。我的法缘很好，以印经结缘，愈结愈广。终末第七尊净光佛，教咱们修福的方法，要净要光明，净是三业清净，心肠要正大光明。清净一定要十恶业统统断掉，虽修十善业，不著修善之相，三轮体空，谓之净业。在一切画的佛相上头有梵文写的三个字，‘嗡阿吽’，即三业清净义，‘嗡’是身、‘阿’是口、‘吽’是意。三业清净心肠天然正大光明。无一涓滴恶念与我执。有我就有私，心肠就不光明。我既莫得，那有我所。破了我执才真恰是正大光明。此种情况是四圣法界，阿罗汉辟支佛破了我执，六道小东道主皆有我执，有私心就不对等，有差别，生郁闷业障，要想修大福德，从三业清净，心肠光明凹凸功夫，才能树立圆满称性的福德。末后一尊佛都是教修行的方法。西方天下诸佛亦各于其国，与释迦佛一样为一切众生，宣讲阿弥陀经赞誉西方天下依正尊荣，劝勉人人信愿持名求生净土，是以此经乃一切诸佛皆说，机会契理，释迦佛在此天下说法四十九年，时刻不长，所讲的经典有限，未讲者甚多，因其他的皆不机会，讲了没用。惟此决窍对一切根机均有益，普遍妥贴法界多情，是以莫得一尊佛不讲阿弥陀经。

 

《经》舍利弗。朔方天下。有焰肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等。连车平斗诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千天下。说老诚言。汝等众生。当信是。奖饰不可思议功德。一切诸佛所护念经。

 

朔方亦列有五尊佛，表化他。前面南边修慧，西方修福，有大颖慧，有大福德，此时要作一些度化众生之事，使其破迷开悟，离苦得乐。福慧具足之后，一定要师法诸佛如来，以弘法利生为天职。第一尊焰肩佛。前面大焰肩是两种颖慧刚刚修成，此焰肩佛福慧圆满，担负起如来家业，弘法利生。第二尊最胜音佛，十方天下众生根性不同，此天下众生耳根最利，如楞严经文殊菩萨为此天下拣选圆通说：‘此方真教体，清净在音闻。’孔老汉子教学用音声，释迦佛亦如是，无经本笔墨，全凭口说。阿弥陀经在诸经中为最殊胜，无量寿经虽称为净土第还是，圆满先容西方天下之依正尊荣，而最基本的则是阿弥陀经，以信愿行径往生最要条目。一而再，再而三的劝勉咱们，匪面命之教诲，经文虽未几而刀刀见血。‘最胜音’即是教咱们念经，宣说此经。第三尊难沮佛，‘沮’是阻扰，含有拥护处死，精进踊跃，降伏魔障之义。魔障之来，因千秋万代造的恶业无量普遍，与众生结的冤仇太多，故时来侵害。佛在世时亦有诸多魔难，学佛不是一帆风顺，六祖惠能行家曾在猎东道主队中遁迹十五年，不敢露面，他是得道之东道主，明心见性的法身大士，尚且如斯。现在世间妖妖怪魅处处皆有，必须有定慧以降伏冤怨，克服一切难关。

 

上头举的难沮佛，代表的道理是弘护处死，不为魔王外道一切进犯所阻扰。底下是第四尊日生佛，代表兼而有之。‘日’表颖慧，唯有突破一切进犯困难，颖慧才能增长，处死才能常住世间，利益众生。终末第五尊网明佛，‘网’即陷阱，状貌众生陶醉愁城，菩萨用网捞起，以救度之。无量决窍终末一定要导归极乐。不生净土，必入循环。咱们见思郁闷、休想、执著的习气不成断，六道由此而来。有一类众生，定功很深，休想习气不起现行，自以为得大涅槃，其实他所得的是无想定，仍在六道，郁闷习气虽然不现行，而病在一片无明盖覆著。众生的难处，不陷落在休想这边，就落在无明哪里。佛菩萨的定，无休想分别执著，对于一切万法邃晓明了。心肠光明不是晦暗的，外面意境统统明了。假如有很深的定，外面什么事都不知道，修胜利也不过是无想定资料，将来死了之后到四禅的无想天，属外道，外道是魔。

 

《经》舍利弗。下方天下。有师子佛。名闻佛。名光佛。达磨佛。法幢佛。持法佛。如是等。连车平斗诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千天下。说老诚言。汝等众生。当信是。奖饰不可思议功德。一切诸佛所护念经。

 

《解》此界水轮。金轮。风轮之下。复有下界非非想天等。乃至重重无穷也。达磨此云法。

 

下方天下举出六尊佛，代表普度熏陶之义。第一尊师子佛，喻佛说法。狮子为兽中之王，它一叫，百兽均被震慑。佛说法一切邪门外道都被降伏，是以将佛说法譬如作狮子吼。菩萨代佛说法，称为‘法王子’。法王子代佛说法，与佛说法无二无别，亦可称为‘狮子吼’。第二尊名闻佛，所谓佛菩萨之知名度，如在中国，家家不雅世音，户户阿弥陀，众东道主皆知。代表东道主天行家，有才智有颖慧熏陶一切众生。如不雅音、地藏、文殊、普贤乃至各派系祖师均是代佛行化。第三尊名光佛，‘光’表颖慧，应机说法，法音远闻，令一切众生破迷开悟，得佛法之真实受用，乃实至名归。第四尊达磨佛，表师承，特别指净土宗，净土宗是径直由阿弥陀佛传下来的，阿弥陀佛传与诸佛。各宗祖师均是世代相传，唯独净土宗莫得。净土宗历代祖师，是某位削发大德，一生对净土专修专弘，后东道主崇拜他为一代祖师。中国当先从慧远行家一直到民国，在历史上专修专弘者共有十三位，终末一位是印光行家，因此净土宗祖师被东道主敬称为‘行家’，行家是对佛之敬称，此为梵学学问。称呼东道主不成过份，唯有净土宗祖师可称为行家，佛有才智教一切众生成佛，净土宗之祖师，师承于佛，也用信愿持名，教众生往生不退成佛，与诸佛的教法完全换取，因同果亦同。是以称他为行家，一点都不过份。菩萨则称大士或称开士、正士，不成称行家。

 

佛在灭度前对后世有一个妥善的指令即‘四照章’。如后东道主遵命四照章，与佛在世时无异。第一、照章不依东道主。善导行家在不雅经注解中所讲的绝顶清晰。由一般削发法师大德一直往上推，到法身大士等觉菩萨，这些大善知识如其所说与佛在经上所说不相应的话，都不可驯从。更有甚者，十方诸佛说，释迦佛所讲净土决窍乃是权巧便捷，不是真实。咱们也不要信赖。因佛佛道同，如其所说不同，乃属魔外。第二、依义不依语。言语长说短说、深说浅说，都无所谓，酷爱对了就行了，不必执著。佛经由印度梵文传来，译本许多，如无量寿经有十二种译本，失传七种，现在流传于世者只好五种。又如阿弥陀经罗什、玄奘各有译本，笔墨不同，而道理无异，故不要在笔墨上起争论。第三、依了义不依不了义。一切经若作比较，能助东道主了死活者为了义。有一部份东道主志愿不高，只求东道主天福报，佛就说推敲五戒十善方面的经典，以随其愿。中国从前历史演义或戏剧，演说善恶因果报应故事，劝东道主弃恶向善，含有甚深熏陶意味，对社会有正面影响。世间六道中无真实快乐，有之亦不成永远保持。贵为皇帝，富饶四海，天天贯注他东道主推翻其政权，思想包袱，战战兢兢，甚为苦恼。佛说三界无安，犹如火宅，东道主如能真实想透，才能放下，且更进一步猜度超出三界。如想超越三界，心量保守的，释教其学小乘，心量灵通的，释教其学大乘，若求究竟了义，在无量普遍决窍中只好阿弥陀经中之‘信愿持名’，在一生中圆满证得佛果。第四、依智不依识。智是镇静冷静，识是情识。此条指咱们应用何种立场取舍修学决窍。六道、声闻、缘觉、菩萨、佛，每一阶段后后胜前前，后边的是了义，前面的是不了义。例如菩萨与佛相比，佛是了义，菩萨是不了义，以此类推。咱们要以镇静冷静取舍究竟了义的决窍，幸勿碍于心境而选不了义的决窍。阿弥陀经是了义中之了义，大乘中之大乘。今天接受这个究竟了义的决窍，其他任何决窍一定要彻底放下，我方要有镇静冷静，不受东道主的影响。我常劝同修们，咱们归依阿弥陀佛，作佛的好弟子，依智不依识。特别是弥陀经与圆通章，讲的专到极处，纯到极处，一部经以致于一句名号就够了，其他统统放下，心就定了。夏莲居老居士说，大势至菩萨是法界净宗初祖，他老东道主家教咱们‘不假便捷，自得心开’，不需要任何方法匡助，一句佛号就胜利了。‘都摄六根，净念接踵’，决定不许参杂，学楞严、法华、华严都会进犯清净心。学祖师大德，三藏十二部让与别东道主悟，这是颖慧的抉择。

 

阿弥陀经是无量寿经的小本，最精彩的簿子。无量寿经是阿弥陀经的精致阐发，故古东道主称为大本、小本。净土是华严的归宿，亦然华严的总结。夏老会集的无量寿经共有四十八品，其中以第六品四十八愿为第一，四十八愿中依据古东道主的说法以第十八愿为第一，第十八愿是‘十念必生’，由此阐发持名念经为第一。念一声‘阿弥陀佛’就把统统一切诸佛都念到了，一即一切，一切即一。读一部阿弥陀经即等于读十方三世诸佛所说无量普遍的经论，其他经论都可以放下了。第五尊法幢佛，‘法幢’是为众生作示范，建法幢，把经典决窍，普遍履行，建立法幢。民初印光法师在苏州建立道场，其时为独一净宗道场，任何东道主只消专修净土者均接待，且规则不收徒，不传戒，不讲经，不作法会，一年三百六十五天念经，每天都如打佛七。咱们今天建立道场，也但愿奴隶印祖的规则，但一定要讲经，因为现在一般东道主对于净土宗诬陷甚深，一定说清晰，使已进门者心定，未进门者听青年起仰慕之心。讲堂与念经堂要分开，听经念经各随其意。讲经逐日二小时，念经八小时，把净宗履行，阐发于全天下，乃真报佛恩。第六尊持法佛。净宗学东道主必须随顺诸佛真实教诲，决志求生，永无猜疑。

 

《经》舍利弗。上方天下。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。如是等。连车平斗诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千天下。论老诚言。汝等众生。当信是。奖饰不可思议功德。一切诸佛所护念经。

 

上方说了十尊佛的名号，‘十’代表大圆满，觉行圆满，一生成佛，作为总结。我搞四十多年才领会净土的价值，实在梗阻易，有东道主遭逢，迎面错过，颇为可惜。第一尊梵音佛。‘梵音’是说法清净，六方佛之东方是修学基本的立场，希求的经营以及修行方法的摘要。南边显示此决窍依心肠本具的颖慧，有大颖慧方能取舍这个决窍。西方令咱们修福，念经是把弥陀多劫修的福德变成咱们我方的福德。一句佛号中有真信、切愿、持名，一而三，三而一，谓之相应。福慧树立担负起如来熏陶众生的奇迹，到了下方普遍履行熏陶奇迹，以至于上方的究竟圆满。第一尊说法清净，如说法中还有名闻利养，就不清净。作了许多利益众生之事，而心中鸡犬不留一点莫得染著。金刚经说：‘若菩萨有我相东道主相众生相寿者相，即非菩萨。’这是金刚经前半部的开示。后半部更说到‘我见’，‘见’是念头，作一切善行而心中若无其事。第二尊宿王佛，‘宿’音秀，星宿为夜间所看到的星群，其中最大的星球是月亮，代表佛所讲最殊胜的大乘法，无上道的捷径。第三尊香上佛，代表大乘法之捷径，即禅宗，在六祖坛经之忏悔品第五即传授禅宗修学的方法，五分法身香，戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。禅宗是大乘之大乘，代表近路中之近路。

 

符按：上文内说起五分法身香，全文载在六祖坛经之忏悔品第五，兹抄录原文一段，以供参考。

 

时行家见广韶洎四术士庶骈集山顺耳法。于是升座告众曰：来，诸善知识。此事须从自性中起。于一切时，想自净其心，自修其行，见我方法身，见自心佛，自度自戒，始得不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘，今可各各胡跪。先为传自性五分法身香，次授无相忏悔，众胡跪。

 

师曰：一、戒香。即自心中，无非，无恶，无嫉恨，无贪嗔，无劫害。名戒香。

 

二、定香。即亲诸善恶境相，自心不乱。名定香。

 

三、慧香。自心无碍，常以颖慧不雅照自性，不造诸恶。虽修众善，心不执著，敬上念下，怜惜孤贫。名慧香。

 

四、解脱香。即自心无所攀登。不思善，不思恶，自如无碍。名解脱香。

 

五、解脱知见香。自心既无所攀登善恶。不可沉空守寂。即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无东道主，直至菩提，真性不易。名解脱知见香。

 

善知识，此香各自内薰，莫向外觅。今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。

 

第四尊香光佛。代表净宗，大势至菩萨在圆通章中称‘香光尊荣’，西方的特质是光明与宝香，任何物资皆放香气。西方是宝香远闻、香光尊荣的天下。净土宗是径中径又径，乃是最捷径。此三尊佛把圆满的究竟了义显示出来，如真明了，即知道如何去取舍决窍。第五尊大焰肩佛，此名号前面解释过，此处与前面不同。前面是代表我方权实两种颖慧的树立，应当担负起如来家业。此处是圆满的阶段，表露以最殊胜的决窍传与群众有缘东道主，获取真实受用。无缘之东道主亦要传，如其今世不得受用，一历耳根，永为道种，他阿赖耶识中有了阿弥陀佛名号种子，以致于无量劫之后遭逢缘，也能往生。遇对一切众生必以无上顶法传之，念经念出声息，令其闻之即传与之。咱们现在有许多阿弥陀佛贴纸，他东道主见到念一声阿弥陀佛，他就种了成佛之因。第六尊杂色宝华严身佛，佛在世时讲一生圆满之经仅有华严经一部，以善财作修行的榜样。善财菩萨一生圆满实因普贤菩萨十大愿王导归极乐才能一生圆满，‘杂色宝华’状貌一个大花坛，譬如佛所说无量普遍的决窍，无一漏失均包括其中。第七尊娑罗树王佛。‘娑罗树’产在印度，绝顶坚固，此处代表圆满证得究竟坚固，即圆教佛果，真实大法王，亦兼表密宗，阐发净密不二。净与禅为不二法，一句‘阿弥陀佛’即无上甚深玄妙禅的意境，而且亦然甚深之密，阿弥陀佛名号贞洁是梵语，未翻成华语，是无上的密咒，大总持决窍，包括一切大乘、禅宗、密宗、以及小乘，圆修圆证。第八尊宝华德佛，表圆满报身。第九尊见一切义佛，表千百亿化身。如金刚经所说如来五眼圆明，普应群机，即见一切义。第十尊如须弥山佛，表清净法身，天地万有的执行。末后这三尊佛表法身、报身、应化身，一体三身，与东方的三尊佛，前后呼应，前面东方提议的是咱们向往祈求的，末后上方三尊佛是表咱们想要躬行证得的。世尊说出诸佛名号含义绝顶之深，暗意念经东道主，从初发心到圆满菩提，一生走的路程，经历六个阶段，应当如何免除奉行。佛度众生，众生接受佛的教导有难易深浅之别，总在一个‘缘’字。佛说法能启发众生过去善根，作增上缘。同期佛的光明与愿力加持，能令心得定，颖慧增长，魔不成得其便。

 

《解》此界非非想天之上。复有上界风轮。金轮。及三界等。重重无穷也。问。诸方必有净土。何偏赞西方。答。此亦非善问。假使赞阿佛国。汝又疑偏东方。展转戏论。问。何不遍缘法界。答有三义。令初机易标心故。阿弥本愿胜故。佛与此土众生偏有缘故。盖佛度生。生受化。其间难易深浅。总在于缘。缘之所在。恩德弘深。各类教启。能令欢佳音入。能令震憾宿种。能令魔障难遮。能令体性开发。诸佛本从法身垂迹。固结缘种。若世出世。悉不可思议。尊隆于教乘。举扬于海会。沁入于愁城。慈契于寂光。是以万德钦承。群灵拱极。当知佛种从缘故。缘即法界。一念一切念。一生一切生。一香一华。一声一色。乃至受忏授记。摩顶垂手。十方三世。莫不遍融。故此增上缘因。名法界缘故。此正所谓遍缘法界者也。浅位东道主。便可决志专求。深位东道主。亦不必舍西方。而别求华藏。若谓西方是权。华藏是宝。西方小。华藏大者。全堕众生遍计执情。以不达权实一体。大小无性故也。

 

十方天下无量普遍诸佛如来无一佛不赞誉西方世外桃源，奖饰不可思议功德，此不可思议功德，在本经中有三件业绩可以提议，第一是西方天下依报环境不可思议。第二正报，弥陀与十方天下往生之东道主，其树立不可思议。第三说法不可思议。众东道主常希求佛菩萨保佑，咱们若读诵这部经，依照经典所说表面与方法修行，即决定获取一切诸佛之所护念。请再看行家的注解。

 

咱们天下的上方，有重重无穷的诸佛天下，有东道主怀疑要问，一切诸方都有净土，何偏赞西方？其实诸方虽有净土，但比不上西方世外桃源，就是因为前面所提的三种情况，依报环境、群众树立、与说法圆满，为其他净土所无。行家答的更妙：这东道主问的不高明，假使赞誉东方阿（音同触ㄔㄨˋ）佛国，他又要问为什么偏赞东方，这完全是戏论，不值一辩。又问：何不遍缘法界？行家答覆有三义：（一）遍缘法界，说的容易，作起来难，遍缘法界是用清净心对等心，破一品无卓见一分真性，圆初住菩萨的意境，小东道主作不到。心有分别执著就缘不到法界。初机学者带业的众生，郁闷未断，为他指出一个目的，一个经营，他在修学方面就容易庖丁解牛。（二）若单举西方为初机易标心故，则以东南朔方为经营亦无不可，何苦一定要举西方？是以第二个事理是阿弥陀佛本愿胜故，弥陀为了接引众生在因地时所发四十八愿，超越其他诸佛之愿，至为殊胜圆满，是以特指西方。（三）阿弥陀佛与此土特别有缘，世出世间一切法均在缘上，若无缘相互见面均不相识。十方诸佛不如阿弥陀佛与此土之缘来得殊胜。是以咱们求生西方净土就比较容易。世尊在大乘经中讲，天下是缘生，人缘生法，东道主与东道主亦皆如斯，某东道主与你特别有缘，你言语他就信赖。缘有善缘与恶缘，佛法是善缘，而末法时期，释教徒有许多藉佛骗东道主。在不雅经与无量寿经中多有述及。不但释教，基督教亦谓时值末代，厄运频仍，魔伪时现，所见略同。果能依教奉行，能令人性开悟，魔障不得其便。诸佛如来证得圆满法身，法身为天地万有的执行，诸佛觉悟，知道尽虚空遍法界与我方是一体，谓之‘固结缘种’。既为一体，必予护理。众生的缘训练了，佛即来度。‘尊隆于教乘’，‘教’是十二分教，‘乘’是三乘佛法，此经在一切经教中最为恢弘。‘举扬于海会’，尽虚空遍法界一切诸佛讲经道场莫得不讲阿弥陀经的。‘沁入于愁城’，‘愁城’指六道，阿弥陀佛及一切诸佛与此土缘深，宣扬此决窍，众生都能信服不疑，发愿求生。‘慈契于寂光’，‘慈’是怜惜，诸佛先容此小东道主成佛的决窍，怜惜到了极处，大乘经讲菩萨成佛，声闻缘觉不成成佛，东道主天更没份儿。这决窍从阿毗地狱到常寂光是通的，一下就提高到寂光圆满佛果，此大乘之大乘，了义之了义。‘是以万德钦承，群灵拱极’，‘万德’指诸佛，十方一切诸佛皆推崇承事。‘群灵’指西方诸上善东道主，亦可解释为十方无量菩萨，皆接受阿弥陀佛的教诲。‘佛种从缘故，缘即法界’，‘遍缘法界’是圆初住以上法身大士才能作到，他要具备对等心清净心，才能遍缘。净宗的表面与方法与清净对等暗合，一心念经求生净土，一心即清净对等，无分别、无执著、无界限。‘一生一切生’，生到西方净土就是生到十方一切刹土，一香一华，一声一色，乃至受忏授记，摩顶垂手，起心动念，莫得一样无不遍融，此是常住真心。咱们的心是妄心，而未常住，所谓心神不安。用念经的方法达到这种意境，使真心人性经常刻刻现前，念经方法毫不成小看。真实发愿求生净土的东道主，他就是‘遍缘法界’。‘浅位东道主’指无工夫之东道主，是郁闷重、业障深的，莫得力量靠我方了死活出三界，应下决心专求往生西方。‘深位东道主’有功夫，能断郁闷，了死活，出三界，证菩提，也不必绕圈子舍西方而先求入华藏。等生到华藏天下，见到普贤菩萨，还要靠十大愿王导归极乐。

 

《经》舍利弗。于汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。舍利弗。若有善男人。善女东道主。闻是收受持者。及闻诸佛名者。是诸善男人。善女东道主。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。

 

舍利弗虽为大智，佛问他：‘于汝意云何？’舍利弗一句话也答不出来。于是佛对他解释说，若有善男人善女东道主，此‘善’乃善根福德训练者，听了欢欣，信服不疑，诚意接受，发愿求生，这种东道主即为诸佛之所护念，‘皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提’，此是我方果证的利益。从上上品至下劣品往生，均能获取，并无例外。如咱们认为我方郁闷重，就怕不成获取圆证三不退，这是怀疑我方，自失善利。须知此经字字句句说的绝顶笃定，莫得拖泥带水之语。终末佛叫著舍利弗说：你们一定要信受我的话以及一切诸佛所说。

 

《解》此经独诠无上心要。诸佛名字。并诠无上圆满究竟万德。故闻者皆为诸佛护念。又。闻收受持。即执持名号。阿弥名号。诸佛所护念故。

 

‘独’是唯独，显明的为咱们说出无上心要。阿弥陀佛是一切诸佛的名字，圆满究竟的万德，‘无上心要’即能念的心肠，是以念一尊阿弥陀佛即是念一切诸佛如来，一即一切。诸佛因圆果满，颖慧达到究竟，法身、般若、解脱三德，皆达到圆满，念一句名号，即与圆满三德起感应道交作用。众生虽未证得，然则自性本具，与诸佛如来果证的三德相应，是以前面说，念经名号把阿弥陀佛的功德变成我方的功德。

 

《解》问。但闻诸佛名。而未持经。亦得护念不退耶。答。此义有局有通。占察谓。絮叨垢心。虽诵我名。而不为闻。以不成生决定信解。但获世间善报。不得强大深妙利益。若到一行三昧。则成强大玄妙行心。名得相似无生法忍。乃为得闻十方佛名。此亦应尔。故须闻已执持。至一心不乱。方为闻诸佛名。蒙诸佛护念。此局义也。通义者。诸佛怜惜。不可思议。名号功德。亦不可思议。故一闻佛名。非论有心无心。若信若否。皆成缘种。况佛度众生。不简怨亲。恒无疲顿。苟闻佛名。佛必护念。又何疑焉。然据金刚三论。根熟菩萨。为佛护念。位在别地圆住。盖约独力。必入同素性。乃可护念。今仗他力。故相似位。即蒙护念。乃至相似位以还。亦皆有通护念之义。下至一闻佛名。于同体法性。有资发力。亦得远因。终不退也。阿耨多罗。此云无上。三藐三菩提。此云正等正觉。即大乘果觉也。圆三不退。乃一生成佛异名。故劝身子等。皆当信受。有名功德如斯。释迦及十方诸佛。同所宣说。可不信乎。初劝信流通竟。

 

行家答覆说：此义有局有通，‘局’是狭义的，‘通’是广义的。地藏经有三经：（一）为地藏菩萨本愿经，流通最广，（二）地藏菩萨十轮经，以及（三）占察善恶业报经。占察经中有一段话说：絮叨垢心，虽诵我名，而不为闻。此言杂心念经无功德。虽无功德，但获世间善报，不得‘强大深妙利益’，此指得定开悟，了死活出三界。‘若到一行三昧，则成强大玄妙行心，名得相似无生法忍，乃为得闻十方佛名’。六祖坛经惠能行家爱重一行三昧。净土宗有念经三昧，其实念经三昧即一行三昧，亦称一相三昧。楞严经大势至菩萨开示的标准‘都摄六根，净念接踵’，就是一行三昧，在本经中叫一心不乱。‘一心不乱’就是‘一行三昧’，亦然‘念经三昧’。一心不乱有功夫深浅之别，念到见思郁闷断了，叫事一心不乱，念到破一品无明，证一分法身，叫理一心不乱。此地点讲的意境是刚刚达到理一心不乱，称之为‘强大玄妙行心’，得相似的无生法忍。真实得无生法忍，仁王经上讲的很清晰，是七地菩萨，七地以前均称相似的无生法忍。七地是劣品、八地是中品、九地是上品的无生法忍。

 

再往上十地叫劣品寂灭忍，等觉菩萨叫中品寂灭忍，如来果地叫上品寂灭忍。念经决窍亦与此同理，此是局义。至于通义者，乃是诸佛怜惜不可思议，名号功德亦不可思议。用一句‘阿弥陀佛’能令业障粗重的小东道主一生圆满成佛。一闻佛名，非论有心无心，若信不信，成佛的种子已经种下去了。佛心清净对等，无分别执著，普及众生，只论缘训练与否，非论怨亲，造极恶之罪，如阿阇世王，造五逆十恶，临命终时忏悔，一心念经，亦得往生。佛在经中宣说，阿阇世王生到西方，其品位是在上中品，真不可思议。往生有两种，一为平时断恶修善，专心念经。一为业重者临终真心忏悔，亦得往生。不管何东道主单单持名，不念经亦必蒙佛护念，不必怀疑。

 

佛在大乘经中的讲法，一般东道主一定要别教初地以上，圆教初住以上，此皆法身大士才能蒙佛护念。因其破一品无明，证一分法身，其心清净对等，一切进犯均无，从此以往，心心流入萨婆若海。但本宗不同，靠阿弥陀佛本愿威神加持，十方诸佛也跟著加持，若不修这个决窍，阿弥陀佛加持不上，其他诸佛也就不管了。读了要解之后，这句佛号不成不念。至于不到相似位也必定蒙诸佛护念。这一句阿弥陀佛就是成佛的种子，一生顺耳到一句阿弥陀佛，但今生未能往生，来生来世，或他生他世，得东道主身，又遇此决窍，在阿赖耶识中之种子起现行，能信能愿能行，他也必定往生。

 

‘阿耨多罗，此云无上，三藐三菩提，此云正等正觉’，如用当代话说，即‘究竟圆满的颖慧’。圆证三不退，乃一生成佛之异名。此经世尊与十方一切诸佛匪面命之的都劝咱们皆当信受，咱们能不信赖吗？

 

2、劝愿流通

 

《经》舍利弗。若有东道主。已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸东道主等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土。若已生。若今生。若当生。是故舍利弗。诸善男人。善女东道主。若有信者。应当发愿。生彼国土。

 

《解》已愿已生。今愿今生。当愿当生。正显依信所发之愿无虚也。非信。不成发愿。非愿。信亦不生。故云。若有信者。应当发愿。又。愿者。信之券。行之枢。尤为要务。举愿。则信行在其中。是以殷勤三劝也。复次愿生彼国。即欣厌二门。厌离娑婆。与依苦集二谛。所发二种弘誓相应。欣求极乐。与依道灭二谛。所发二种弘誓相应。故得不退转于大菩提道。

 

此段文是劝愿流通，行家说，已经发愿者畴前生，现在发愿，这一生一定往生，当来发愿，将来一定往生。当发愿者指咱们现在，亦如过去东道主一样，正显依信所发之愿无虚，信服一点怀疑皆无，非信不成发愿，平常有真信、正信、迷信，有不少法师大德，劝他东道主念经，他我方不念，他以为尚有其他更高的决窍。此之谓正信。‘愿者，信之券’，‘券’为把柄，信亦是行之关节，三资粮中信特别要紧，如真肯发愿往生，他势必有很深的信心，必肯老实念经，属于行。劝信劝行只各有一次，劝愿佛劝了三次。可见佛对此绝顶爱重，第一次是在正统分第二段内，佛说了依正尊荣，众生生者皆得不退。劝‘众生闻者，应当发愿，愿生彼国’。第二次是在正统分末后一段，‘是东道主终时，心不倒置，即得往生阿弥陀佛极乐国土。我见是利，故说此言，若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土’。此处是第三次劝，又说：‘若有信者，应当发愿，生彼国土。’不怕费事，不怕重叠，本师对咱们怜惜恳切，实在但愿咱们一生中永脱循环，圆成佛道，满其度生之雄心，对世尊深仇大恨之心，油关联词生。

 

行家又据四弘誓愿以解释，愿生彼国事四弘誓愿圆满，愿生一定离开娑婆。‘众生普遍誓愿度，郁闷无穷誓愿断’，属苦、集二谛。‘决窍无量誓愿学，佛道无上誓愿成’，属灭、道二谛。四弘誓愿一发心，大菩提心就圆满了。行家说此话，把咱们吓一跳，因为从来莫得东道主说过。此处把根据说出来，四弘誓愿就是无上菩提心。

 

《解》问。今发愿但可云当生。何名今生。答。此亦二义。一约一期名今。现生发愿持名。临终定生净土。二约一瞬名今。一念相应。一念生。想相应。想生。妙因妙果。不离一心。如秤两端。低昂时等。何俟娑婆报尽。方育珍池。只今信愿持名。莲萼光荣。金台影现。便非娑婆界内东道主矣。极圆极顿。难议难思。唯有大智。方能谛信。

 

有东道主问今发愿只能说当生，为什么说今生？此‘今’字指世尊当年说法时，‘当发愿’指以后者，如咱们现在这个时间即在当发愿中。一生修学这个决窍，临终定生净土，故说今生。第二义是指一瞬之间，一念相应一念生。发愿东道主必须具足三资粮，信要真信，愿要恳切，看破世间一切，心里彻底放下，非事上放下，事不足虑，心中要无担心，例如善财五十三参都是心肠清净毫无挂碍之东道主，事上阐发，五行八作，男女老幼，均无妨碍，一念中须具足信愿行，且与戒定慧、觉正净相应。如斯一念，身虽未去，西方世外桃源七宝池中即生出一朵莲花，并表明行者之名，此乃我方感应变现出来，非佛所造。想相应则宝莲愈来愈大，光色愈来愈好，妙因妙果，不离一心。临终即托生于莲花之中。因果同期，不可思议。其他决窍，先因后果。莲花因果同期，何苦恭候业报之身命尽，方能生于七宝池之金台。只消现在信愿持名，西方莲花即光彩繁多，就不是娑婆天下的东道主。在圆瑛法师文章中援用二东道主，一为宋朝可久法师，常念法华经，求生净土。在无量寿经三辈往生第四段文中说，凡修学一切大乘法，回向求生净土，阿弥陀佛一样接引。可见此决窍包容绝顶强大。可久法师坐著往生，死了三天，又回生，对其同修说，已到西方世外桃源，所见的情况与经中所述完全换取。他又说凡在世修净土者，西方七宝池中莲花皆标其名，上品往生者，有辰州广教院的老和尚，其时老和尚未往生，另外还有明州孙十二郎以及其本东道主，皆为金台。次一等的是银台。银台者有徐道姑。可久法师将所见情形向人人说出之后就往生了。以后孙十二郎临终时天乐鸣空，徐道姑临终时异香满室不散。另外一东道主是怀玉法师，临终时，看见阿弥陀佛持银台来接，他心想平日工夫很过劲，为何只得银台，似有不甘，念头一动，阿弥陀佛不见了。他再拼命念经七天七夜不断，阿弥陀佛复现，持金台接引。世间修净土决窍，真心念经求生，其莲花即光彩谛视，如其懈怠懒惰，花即枯萎，变节改修其他决窍，花则枯死。西方一切事物均非生灭，唯独七宝池莲花有生有灭。此隆替生灭，乃行东道主所感，与阿弥陀佛无干。

 

念经时，能念的心肠不可思议，要用真心不成用妄心。念经用真心，处世待东道主接物也用真心，想求生净土，在世时一切顺从其好意思，不必强求，一句佛号圆满具足了三学三慧三资粮，也圆满具足无量行门，一心执持，即能圆超顿超。圆教大经有华严、法华，然则说不上是‘极’，极圆极顿唯有这一个决窍。禅是顿，而与本经比，不成七天树立。密宗讲即身成佛，印光行家说的好，密宗的即身成佛，不过了死活出三界资料，此种工夫阿罗汉辟支佛就够资历，仅仅藏教佛，未及别圆。一切宗教决窍在你眼前，你不动摇，信心才能坚固。世间理智是世智辩聪，真颖慧是对如来第一决窍一点都不猜疑。古东道主常说，唯上智与下愚不移也。殊不知下愚就是上智。信心不足，可以培养。对此决窍能生欢欣心，证明此东道主过去生中对佛法确乎有缘。多读大乘经典，可增强信心，多读净土圣贤录、往生列传，可激励求生之愿。

 

3、劝行流通

 

《经》舍利弗。如我今者。奖饰诸佛不可思议功德。彼诸佛等。亦奖饰我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛。能为甚难希有之事。能于娑婆国土。五浊恶世。劫浊。见浊。郁闷浊。众生浊。命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。

 

此段经文是劝行流通，前面所说诸佛即指阿弥陀佛，‘彼诸佛等’指阿弥陀佛以及十方无量普遍诸佛都赞誉释迦牟尼佛，能在娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、郁闷浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。释迦佛出世时，此娑婆天下东道主类平均寿命为一百岁，正在减劫，每过一百年减一岁，由佛出世到现在已三千年，现在东道主类平均年龄应为七十岁，正进入五浊恶世，能在此时修行证果成佛，用什么方法成佛呢？蕅益行家说本师释迦牟尼佛就是念阿弥陀佛成佛的。这句话即出在此段经文。释迦佛得阿耨多罗三藐三菩提就是成佛。示现一生成佛，然后又将一生成佛的决窍传授予咱们，这就是‘为诸众生，说是一切世间难信之法’。

 

《解》诸佛功德颖慧。虽皆对等。而施化则有难易。净土成菩提易。浊世难。为净土众生说法易。为浊世众生难。为浊世众生说渐法犹易。读顿法难。为浊世众生说余顿法犹易。说净土横超顿法尤难。为浊世众生。说净土横超顿修顿证妙不雅。已自不易。说此无藉劬劳修证。但持名号。径登不退。奇特胜妙。超出思议。第一便捷。更为难中之难。故十方诸佛。无不推我释迦。偏为踊跃也。

 

十方三世一切诸佛如来归拢心愿就是普度群生，圆成佛道。诸佛功德颖慧才智皆对等，而要领熏陶则有难易。难易是以熏陶对象而说，根性利的容易熏陶，根性钝而业障又重的就难。障重之东道主若未几设便捷，给予开导，他们成佛就莫得但愿了。阿弥陀佛在西方天下化现净土就是为了这些东道主所作的要领。有些东道主诬陷认为西方世外桃源是专为度那些无知识的东道主，焉能比得上大乘决窍。其实他们看错了。殊不知弥陀设这个决窍，超越了大乘一乘，乃是径直成佛的决窍，而根性极钝的东道主，罪业高深的东道主，他一接受，当场就成佛。他为什么能信、能愿、能行？念了无量寿经就知道，原来这些东道主是多生多劫来所积聚的善根福德训练，并非偶然。

 

以下再说环境的难易。西方天下成佛容易，娑婆难。西方天下每一往生之东道主，皆得阿弥陀佛本愿加持佛光普照，颖慧增长，闻法易于开悟。古德说，两个天下的环境多有不同：（一）净土往往见佛，带业往生者纵令劣品下生在莲花中十二劫才能花开见佛悟无生。而在花中亦能见到阿弥陀佛及诸佛的应化身及文殊普贤等诸上善东道主。花开见佛所见的是报身佛，花未开时所见的是应化身，同期也有才智到十方天下度化有缘众生。（二）常闻法。三经皆说西方天下六尘说法，不会劝诱亦不会退转。娑婆天下闻法甚难。（三）净土诸上善东道主约聚一处，所搏斗者皆来周密而无进犯。娑婆天下进犯重重。（四）净土无魔事，此界群魔干涉。（五）生净土者均无量寿，娑婆命短。（六）净土圆证三不退，娑婆进少退多，一瞥世所学再重新来。（七）净土决定一生成佛，娑婆成佛需三大阿僧祇劫。终末行家又说到：‘为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难。’何谓‘余顿法’？禅是余顿法，学禅的东道主多。为浊世众生说实相念经与不雅想念经已梗阻易，或者有东道主尚肯接受，而说此‘无藉劬劳修证，但持名号，径登不退’的第一决窍，更为难中之难。因为它是诸佛的意境，一般东道主焉能体会？我往往赞誉诸位同修，你们的善根福德人缘比我好。你们一学佛就信赖这个决窍。我学佛四十年才信赖，我削发时才二十六岁，遭逢朱镜宙老居士他已七十多岁，对我很好，处处护理我，其后他先容我到台中亲近李丰足学佛。李老是印光行家弟子，专修净土。我目的在学讲经，他劝我修净土，我不成接受，以致于逼得丰足说出这一句话，他说：‘自古以来些许高僧大德与有学养的在家居士，他们都学净土，就算是上圈套，咱们上一次当也无所谓。’民国六十年（一九七一）我在台北讲华严，不得不深入研究，讲了十七年，到终末看出文殊普贤是华藏天下的后补佛，他们都求生西方世外桃源，可见西方有可取之处。给我一个很大的反省人缘。然后又密切谨慎善财修的是念经决窍。善财是文殊的得意门生，文殊发愿求生净土，传法于善财，必亦然念经决窍。其后善财出去参学，第一个丰足教他念经决窍，到终末一位普贤菩萨，十大愿王导归极乐，使善财一生圆满成佛。我因此才回极端来，再深入研究净土三经。若非华严，我无法深入净土。其后又读到隋唐大德所说华严、法华不过是无量寿经之带领资料。我读了这句指摘比一般东道主感受特深。真实难中之难。学教的能够归到净土，历代相传为数未几，是以十方诸佛无不崇拜释迦佛为踊跃。

 

《解》劫浊者。浊法约聚之时。劫浊中。非带业横出之行。必不成度。

 

对于五浊一词，在前面玄义中已略予说起，兹再依行家解文逐条述明。

 

第一是劫浊。‘劫’是时间，‘浊’是沾污。咱们深深嗅觉到生态以及地球的沾污。科学家已提议教训说，此种沾污如不成改善，五十年后，此天下即不稳当东道主类之居住。今天人人都研究环保问题，效果不会很大。佛说：依报随著正报转。‘依报’是生活环境，环境之沾污由正报而来，‘正报’是东道主心，心净则土净。现在社会，东道主心的沾污、思想的沾污、视力的沾污、精神的沾污，如不在净化东道主心凹凸手，恐船到抱佛脚迟。印光行家晚年曾在上海垄断一次‘护国息灾法会’，共七天，终末一天传授三归五戒，其时有弟子将其演讲辞记录编成小册。他提倡戒杀、茹素、念经，不但可以息灾，也可以护国。咱们今天若提倡此说，谁信赖呢？然则这三项确乎有用，念经净化东道主心，戒杀茹素，消弱狞恶，效果当场就见到，可惜人人不信赖，以为是迷信。这是共业，难以营救。

 

《解》见浊者。五利使邪见增盛。谓身见。边见。见取。戒取。及诸邪见。漆黑汨没。故名为浊。见浊中。非不假便捷之行。必不成度。

 

第二、‘见浊者，五利使邪见增盛’。五利使，‘使’即公差，如今之刑警，‘利’是利弊，‘五利使’即见惑。见惑分五种，即身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见，前已精致解释，兹未几述。这些虚假的视力蒙蔽了真心颖慧，故谓之‘浊’，要是不假第一便捷必不成得度。

 

《解》郁闷浊者。五钝使烦惑增盛。谓贪。嗔。痴。慢。疑。烦动恼乱。故名为浊。郁闷浊中。非即凡心是佛心之行。必不成度。

 

‘见浊’是视力上的虚假，看错了。‘郁闷浊’是思想上的虚假，想错了。五钝使也有五大类，前面五利使来得粗暴，此五钝使虽不粗暴而很难断。古德譬如说切肉脸皮。即使证得四果罗汉，见思二惑均已断了，而习气仍在。五钝使是贪、嗔、痴、慢、疑。贪是贪爱，嗔是嗔恚，痴是愚痴，对真妄、邪正、口角、善恶、利害分不清晰，往往倒置错看。郁闷中之愚痴最严重，痴非慧不断，仅靠定还不行，是以阿罗汉有九按序定。慢是倨傲，疑是怀疑，此疑非普通疑，乃对圣言量怀疑，此生即难出三界，现在这个时间郁闷浊比过去任何时期都严重。行家说假如不是以‘即凡心是佛心’的方法就不成树立。在理上讲，凡心即佛心，事上讲大不同。除了念经决窍之外，大乘经讲同素性与异素性。三贤以下的菩萨以及六道众生皆异素性，难以树立，六道小东道主更梗阻易超越三界。东道主是循环的，今生今世很片时，来生来世何如办？劝诱倒置之东道主，只看咫尺，后果往往不胜设想。在修行决窍中，唯有念经之心是真心人性，能念之心肠不可思议，此心即佛心，所念之佛不可思议。佛号是性德，而且是真心人性圆满的德号，‘即凡心是佛心之行’指念经往生决窍，除此决窍之外必不成得度。

 

《解》众生浊者。见郁闷。所感粗弊五阴和合。化名众生。色心并皆陋劣。故名为浊。众生浊中。非欣厌之行。必不成度。

 

‘众缘和合而生’谓之‘众生’。众生乃五阴‘色、受、想、行、识’所组成。‘色’代表物资，‘受想行识’是精神。有感受、思想，一瞬生灭相续，‘识’在唯识学中称之为‘阿赖耶识’，俗话称为‘灵魂’，佛法叫‘神识’。六趣循环即以神识去转世。未开悟见性前，神识是独揽即是我。见性之后真心人性才是我方本东道主。真心人性迷的时候叫‘识’，悟了之后叫‘真如人性’，识与真如人性是一个东西，不过有两个不同名字资料。真性是天地一切万法的执行，在多情众生称之为佛性，在冷凌弃众生称之为法性。因为视力思想的虚假，感召的色与心皆不清净，故称为浊。在此沾污环境必须发心离开，对西方天下之清净佛土，必陶然愿往，有欣厌之行，方有得度之望。

 

《解》命浊者。因果并劣。寿命短促。乃至不悦百岁。故名为浊。命浊中。非不费时劫。不劳勤苦之行。必不成度。

 

人人常讲健康长命，乃众生所最但愿之事，若由因上讲，第一须有清净心与大怜惜心。如因不好，心不清净不怜惜，则身必夭折多病。佛说六根具足的东道主即无劣势之东道主很难得。任何果报皆有其原因。从摘要上讲，布施是因，福报是果。财布施得财富，法布施得理智颖慧，丧胆布施得健康长命。不修因而但愿有好果报乃是幻想。当代东道主辛劳怜惜心与清净心，因此命浊。在此期间一定要选一个不费些许时刻，不劳勤苦之修行方法才能得度。

 

《解》复次。只此信愿。尊荣一声阿弥陀佛。转劫浊。为清净海会。转见浊。为无量光。转郁闷浊。为常寂光。转众生浊。为莲华化生。转命浊。为无量寿。故一声阿弥陀佛。即释迦本师。于五浊恶世。所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉举座。授与浊恶众生。乃诸佛所行意境。唯佛与佛能究尽。非九界独力。所能信解也。诸众生。别指五浊恶东道主。一切世间。通指四土器世间。九界多情世间也。

 

有真信切愿，一声阿弥陀佛即转劫浊为清净海会，现前坐窝就转。转见浊为无量光，把虚假的视力转变成颖慧的不雅察。转郁闷浊为常寂光，把一切郁闷转成为大定。转众生浊为莲花化生。转命浊为无量寿。如何转法？只靠信愿持名，何等容易。难在东道主不肯信赖。一切诸佛都感叹此为难信之法，谁能信赖乃真实有福，此中义理绝非小东道主所能阐明，这是究竟圆满不可思议之大福报。行家又明白告诉咱们，释迦牟尼佛是念阿弥陀佛成佛的。因为释迦佛是于五浊恶世得阿耨多罗三藐三菩提，‘阿耨多罗三藐三菩提’就是‘无上正等正觉’，也就是成佛。假如佛不讲弥陀经，不教咱们念经往生决窍，佛虽说千经万论也抱歉咱们，咱们是业障高深的小东道主，如不讲这个一生圆成佛道的决窍，如何对得起东道主？是以一切诸佛如来决定不亏负众生，尽虚空遍法界普遍宣扬这个决窍，不管修学什么决窍，禅宗、教下、密宗、戒律，修成之后终末均到华藏天下，华藏是共同的归宿，到华藏天下之后，见到文殊普贤，文殊普贤教人人念经求生世外桃源，圆成佛道。我讲不雅经时，讲到三福把信服因果放在第三条，若放在第一条，我一点也不怀疑，它放在第三条，第三条是菩萨修的。我讲经也囫囵吞枣的讲下去，但仍然怀疑，难道菩萨还不信因果吗？多年后才知道‘念经是因，成佛是果’。乃佛的意境，许多菩萨都不知道。九法界众生，如无佛本愿威神加持，都不会信赖。众生善根未熟，佛也加持不上。是以行家说：‘非九界独力所能信解也。’‘诸众生’别指五浊恶世造恶之东道主，善导行家在不雅经中指下三辈往生者，上三品是大心小东道主，中三品是世间修善小东道主，下三品是造恶小东道主。‘一切世间’通指九界多情世间。

 

《解》前劝信流通。是诸佛付嘱。此本师付嘱。嘱语略别从通。但云一切世间。犹前诸佛所云。汝等众生。当知文殊迦叶等。皆在所嘱也。

 

流通分中信愿行三节到此告一段落，底下是教主结叹。前面读到六方佛是无量普遍诸佛如来对咱们的嘱咐，劝愿劝行是本师释迦佛对咱们的嘱咐，嘱咐的言语即经文，经文颇简略，所说‘汝等众生’及‘一切世间’二词，包括九法界凡圣，文殊是菩萨上首，迦叶是阿罗汉的上首，皆在嘱咐之内。

 

《经》舍利弗。当知我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间。说此难信之法。是为甚难。

 

前面行家说：‘故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。’就是阐发根据这一小段经文。咱们天天念，并未察觉。有东道主念阿弥陀经，念的烂熟，若问他，释迦牟尼佛是修什么决窍成佛的？他渺茫不知所对，行家若不提醒，咱们依旧懵然罔觉。可见行家对咱们的恩德太大了。

 

《解》信愿持名一行。不涉施为。圆转五浊。唯信乃入。非思议所行意境。设非本师。来入恶世。示得菩提。以大智大悲。见此。行此。说此。众生何由禀此也哉。然吾东道主处劫浊中。决定为时所《解》。为苦所逼。处见浊中。决定为邪智所缠。邪师所惑。处郁闷浊中。决定为贪欲所陷。恶业所螫。处众生浊中。决定安于臭秽。而不成洞觉。甘于劣弱。而不成奋飞。处命浊中。决定为无常所吞。石火电光。措手不足。若不深知其甚难。将谓更有别法可出五浊。烽勃宅里。戏论纷然。唯深知其甚难。方肯死尽偷心。宝此一行。此本师是以极口。说其难甚。而深嘱我等当知也。初普劝竟。

 

‘信愿持名一行，不涉施为’，‘涉’是波及，‘施为’即不假便捷，毋庸其他决窍匡助，毋庸禅亦毋庸咒，即此一句佛号即能圆转五浊。最近台湾天旱缺水，馆长发怜惜心拟示知台北道场求雨，问我求雨之法。在禅门日诵中有求雨仪规。莲池行家过去驻锡杭州，有一年干早，杭州太守知行家是一位有道高僧，请其设坛求雨，行家说，我只知念经，不会求雨。但为人人祝愿之事，亦应随喜，即率徒全部念经，行家所到之处，雨随之下，亦奇迹也。莲池行家列传中有此记载。不管求什么，就是一句佛号，还真管用。

 

本师释迦牟尼佛出现世间，以大智大悲，见到这个持名念经成佛，躬亲行之，并为咱们说出，咱们才知道佛之恩德大矣。处此浊世，如囚犯系狱难逃，更不幸的法弱魔强，处死道场，类多罕有，邪师道场，反而东道主满。咱们自愧道德定力不够，应先树立我方，莫为邪智邪师缠惑。须知今世无东道主不贪，贪是陷阱，贪世间名闻利养，五欲六尘，乃三恶道之陷阱，贪出世法，如故三恶道的陷阱，佛叫咱们去除诡计不是叫咱们换贪的对象。若有决窍未学，俟到西方再学不迟，现前阶段一心一意求生净土。今天的社会，大普遍东道主心不清净，争强斗胜，皆在造恶，积非成是，若不随顺凡俗，反而视同潦草，故吾东道主必须特立独行，方有开脱之望。‘烽勃宅里，戏论纷然’，宅中炊火弥散的样式，警悟的东道主赶紧奔命要紧，劝诱的东道主还在宅中盘问研究。唯有深知甚难出离，方肯死尽投契钻营之心，把一句‘阿弥陀佛’看作绝顶宝贵的救命咒。

 

（二）、结劝

 

《经》佛说此经已。舍利弗。及诸比丘。一切世间。天东道主阿修罗等。闻佛所说。欢佳音受。作礼而去。

 

《解》决窍不可思议。难信难知。无一东道主能提问者。佛智鉴机。知众生成佛缘熟。无问自说。令得四益。如时雨化。故欢佳音受也。身心怡悦。名欢欣。毫无疑贰。名信。领纳不忘。名受。感大恩德。投身归命。名作礼。依教修为。一往不退。名而去。

 

世尊虽然叫著舍利弗，舍利弗从来莫得答覆一句话，他对于这一桩事一无所知，这才显示出决窍不可思议，难信难知。它是如来圆满果地上的意境，佛以圆满颖慧照见众生，机缘训练，无问自说，说出这部阿弥陀经。咱们听了，如果欢佳音受，是得诸佛如来本愿威神的加持，如当令甘露，身心怡悦，对佛所说一涓滴怀疑都莫得，完全接受佛的教诲，感在世尊无比的恩德，依教修为。法会散了，乃修行的运转。我方要庆幸，不要亏负我方无量劫的善根，不要亏负诸佛的加持，不要亏负释迦牟尼佛匪面命之为咱们说出这个决窍，也不要亏负蕅益行家精致解释的弥陀要解，使咱们能够上报四恩，下济三苦。今天讲到第四十八次，恰好圆满。谢谢诸君。